精神文化篇1

关键词：精神文化；校园文化；陶冶；体验；心灵家园

中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）04-0275-021基于校园文化之精神文化界说

单纯从伦理意义或政治目的上理解，可能使我们陷入一些误区之中。一般理解上，精神文化具有丰富的伦理意义和道德内涵，是一种平衡物质文化或技术文化的手段。从生命角度阐述精神文化，在校园氛围中培育良好的德育环境，用校园文化唤醒生命主体，重塑精神世界，才能起得良好的教育效果。

校园文化主要以物化形态——如高校的各种建筑装饰、环境布置与艺术设计、工艺用品等；物观形态：如高校的各种规章制度、信息通报、报刊杂志等（以物质手段存在的观念意识形态与精神财富）；活动形态：如高校的文艺活动、学术活动等（与各种文化创造和传播有关的活动）；心理与行为形态：教风以及价值观、人际关系、社会心理氛围、高校的集体舆论等（高校存在的各种心理与行为现象）。学生的价值观依赖于校园文化精神层面的文化传递与建设，高校在教学活动与教育管理中逐渐形成统一的文化氛围的活动形式、精神财富和物化形态。

许多教师未能正确地确立生命本体文化观。常常不关心学生的内在文化体验，而只是关心其外在文化形式。必然导致学生的精神、个性、和素质发展的走向相反的方向。只能走向制度文化依旧是传统的规范建设，不能丰富学生的精神生活，也不能带给他们真正的精神幸福。只有精神文化才能真正表现出文化的生命特征，生命哲学视野中，精神活动才是人的生命活动的最高形式，我们应该更加重视精神文化的作用。

精神文化是校园文化的灵魂。离开了内在的生命需要，再丰富的文化生活都不可能成为促进学生精神发展的力量。文化教育学派的思想家用生命概念重新构建教育的文化哲学，斯普兰格曾经说过“只有生命才需要用文化去陶冶和唤醒”，用“生命唤醒”表达文化陶冶的实质，文化一词已经不是单纯指一般意义上的文化，而是真正意义上的精神文化。没有精神活动，人类文化的生命特征不仅不可能得到表现，也将变得没有意义。可见文化绝不是单纯指外在的文化形式，而是指一种内在性的精神文化。校园精神文化一旦形成,就建立起自身的行为准则、生活习惯、价值取向和规范体系，其形成、传播和发展,充满着创造活力和精神,如果离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值。

2校园精神文化的理论架构

最能表达生命存在的直接方式是人的体验性，校园精神文化洋溢着创造性,反映出大学生在政治、思想、道德等方面的倾向及个方式的特征,完善人格和实践精神，高校文化在本质上是学生进行生命交流的过程，而不是孤立存在的运动过程，是大高校园精神文化的鲜明特点。因而体验为精神文化建设确立起内在的生命基础。狄尔泰最早开始在哲学视野下关照教育的生命主题，提出生命本体问题，将“体验－表达－理解”三种生命过程，视为替代传统教育的新范式，作为生命的基础，体验具有无可替代的优先性。杜郎口中学在改革之初，提出“学生动起来，课堂活起来，效果好起来”。在此，体验被看作是教育的本体论起点和重点,但是并不是无所不能的。体验不能否定和代替其他生命过程。我们常常过分关心学生的自然体验，而忽视了精神体验。精神体验不同于对自然对象的直观感受，而是对美和善的体验，是对生活意义的体验。精神体验必然包含着体验者的道德思考，以及与其他生命主体的对话和交流，即便是自然体验，也同样包含着体验者对价值和意义的认识，以及对道德和良知的选择。因此，在精神文化建设中，不仅需要教育文化对体验持更多的理解，而且需要对体验本身进行价值引导，高校不仅应当提供丰富的文化生活，更重要的是引导学生实现"体验-表达-理解"的三种生命过程，也同样应当提高教育者的综合引导能力，这样才能真正实现体验并发展教育的意义。

3教育精神文化的本体形式

3.1教育的生活世界传统的文化理论，并未彻底排除生活世界的意义。相反，还非常注重高校的文化生活。美国著名教育家杜威提出了“教育即生活”、“教育即生长”、“高校即社会”的著名观点，回归生活是现代哲学走向生命世界的基本思路。强调高校文化生活并不是传统文化理论的错误，关键是它只看到文化生活的外在形式，只注重文化形式的设计，忽视了学生作为生活主体的生命感受。传统的文化观丰富的文化形式掩盖了学生的生命之声。放弃了课堂和知识并不等于就是回到生活世界，要回到生活世界中，就是使人重新成为生活的主体，要回到生命世界中。回到生活世界之中，就是要让学生的精神活动和生命体验成为高校文化生活的中心。不是在形式上由课程学习转入日常生活。生活世界的本质，还是日常生活并不在于是课程学习，而在于学生的主体精神，主体性又叫主动性，是学生内在的属性，是与生俱来的。因此，所谓课堂生活或日常生活并不是生活世界的本质区别，只要学生能够作为精神主体出现在教育生活中，那么，无论是课堂生活，还是知识学习，都可以看作是日常生活是真正的生活世界。“让课堂焕发生命气息”，丰富的文化生活，只是为了实现教育者的目的，创造丰富的文化生活，文化是教师的工具，生活是教师的游戏。精神文化不是要否定学生丰富的文化生活，而是要填平教育生活中的空场——生命体验。

3.2学生的心灵世界心灵是精神活动的场所，我们所有的精神活动都与心灵有关，心灵的本质就是精神，心理学研究表明：人所进行的一切实践活动，都是在心理活动支配下完成的；心灵正是以自己无限的可能性而获得生存的意义。心灵的培育要比任何文化形式的设计都更重要。知其心，然后能求其失也，作为一种新的文化观，没有心灵精神就失去了意义。精神生活具有不可侵犯的自由本质，心灵的概念意味着精神生活的独立性。“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。从心灵的视野看待高校文化，文化就会显现出新的意义。尊重学生生命价值的文化和注重精神体验更容易让学生和德育老师达成良好的心理期望，可以帮助学生形成宽容、豁达、自信的心态。在传统文化的观念中，教师们往往不重视精神文化的培养，像“班级日记”这样的教育管理形式并不常见，往往是能够展示班级名誉和个人声望的各种竞赛活动更受重视。精神文化建设在学生的教育培养中占有极为重要的位置，关心学生的“内心世界”，能让学生感受到更多来自学校和教师方面的关注，这种教育管理形式可能比这些竞赛活动更重要，对学生来说也更有实用价值。关心学生的“内心世界”，让学生的心灵活动得到教育的真诚关切，走进心灵，感受心灵，培育心灵，激活心灵力量，培育心灵根基。这项教育工作在整个精神文化建设中占有更为重要的位置，意义无限。

精神文化篇2

一、加强医院精神文化建设是医院发展的根本保证

医院精神文化建设的主要目的，是为实现医院发展战略目标服务。基本目标是建立起与我国医疗体制改革相适应的、与医院可持续发展相符合的、具有良好院风院貌的系统的医院文化体系。其主要内容是：以人为本，以患者为中心，围绕广大患者最现实、最关心的就医问题，不断增强医院服务功能，着力提高医院全体员工的思想道德和科学文化素质，在有限的条件下尽最大的努力，为患者提供优质价廉的医疗服务和良好的就医环境，是实现医院发展战略目标的中心任务。为此，加强医院精神文化建设，提高医务人员素质，是医院发展的根本保证。

二、开展宣传教育，弘扬医院精神

通过院歌、院徽、院史和相应的陈列室、音像制品等实物向广大职工及新入职人员宣传医院精神，以医院网站和新闻报道为载体，通过义诊、“学习日”等各种方式使职工了解医院发展史，增强凝聚力和荣誉感，树立正确的价值观念和理想信念，明确作为医务工作者应承担的社会责任和发展重任，牢固树立“大医精诚”的医院精神。也可通过文化活动这种轻松、愉快的方式融入职工生活，潜移默化、润物细无声地影响其思想意识，形成一种宽松和谐的文化氛围及包容、理解的人际环境，强化医院是我家的集体主义精神。医院管理者要善于发现和总结医院中闪光的人和事，提炼他们的先进事迹和优秀品质，树立先进典型，弘扬正气，用以身作则及传、帮、带的形式，宣传救死扶伤、助人为乐、精益求精、克己奉公和为人民健康服务的医院工作宗旨。在医疗工作中，以高效便捷的优质服务，使患者利益最大化，在不影响治疗的前提下，为患者选择经济适用的药品和医用耗材，不乱开检查项目和大处方，不收受药品回扣，自觉规范言行，维护医务人员形象，让大医精神永远传承下去。

三、进一步提高医疗技术水平

医疗工作的目的是为患者解除疾病痛苦，而这取决于医疗水平的高低，因此，医务人员的医学理论知识和医疗技术水平是衡量医院精神文化建设程度的一个重要标志。总理在会见全国医疗卫生系统先进集体、先进个人表彰会上说，“医乃仁术”“大医精诚”是我国医药界的传统美德，在新的历史时期应继续弘扬。如今人民群众对医疗保健工作水平的要求不断提高，这就要求医务人员不断提高医学理论和技术水平，做好自身医学知识的储备工作。因此加强医务人员的智力投资，重视在职教育，搭建多层次的医务人员学习交流平台，使医务人员进一步增强使命感和责任感，始终把救死扶伤、全心全意为患者服务作为根本宗旨。教育医务人员以患者利益为最高准则，以白求恩同志为榜样，对工作精益求精，人人具有积极进取、无私奉献的精神。强化医务人员主人翁意识，使每个医务人员具有积极向上的爱岗敬业精神。促进医院整体医疗水平的不断提升，更好地满足社会对医疗保健的要求，促进医院精神文化的发展。

四、学习法律知识，增强法律意识

在诊疗过程中，部分医务人员法律意识普遍淡薄，自我保护意识有待于进一步加强，部分医务人员缺乏对卫生行政法规的学习，对医疗卫生操作规程了解得不够深入，因此在发生医疗纠纷时很难意识到用法律武器保护自己的合法权益。医院要针对现状，不断提高医务人员的法律意识，经常组织医务人员学习《中华人民共和国执业医师法》《医疗机构管理条例》《医疗事故处理办法》等法律法规文件，或请相关人员针对一些案例现场进行讲解，把学到的法律知识运用到实际工作中。如：严格按照病案书写规范进行病历书写，对重点记录：首程、会诊、危重、术前讨论、死亡讨论及三级医师查房记录等重要医疗文书要认真书写。同时医院也加大监管力度，定期或不定期进行检查，发现问题及时整改，增强安全防范意识，让医务人员充分认识到严格遵守医疗规章制度、规范和操作规程，认真书写医疗文件，遇到突发事件时及时用法律保护自己的重要性，面对医疗纠纷发生时，才能有心理准备，用法律的手段保护自己的合法权益，对患者负责的同时也保护了自己。

五、以病人为中心，提供优质服务

精神文化篇3

关键词：企业文化；思想政治；应用；方法

1运用思想政治工作方法实施企业精神文化建设的意义

运用思想政治工作方法可以提升企业精神文化建设的效果，从而也提升企业文化建设的效果。从管理的本质上讲，企业文化是企业管理的灵魂。现代企业的主体是人而不是物。正如是人创造着社会一样，企业人员也创造着企业。离开了人，离开了人的努力奋斗，企业既不可能生存，也不可能发展。企业中人的素质、人的热情、人的积极性和献身精神是企业的宝贵财富和资源。因此，现代企业管理的核心是人。而企业管理的本质也就是围绕对人的管理这一核心而产生的深层意义，通过企业成员的发展而使企业发展。企业文化也正是通过做好人的工作而使企业产生核心的竞争力，促进企业的发展。而我国的思想政治工作最擅长的就是做人的工作，对如何做好人的工作有一整套完善的理论和具体的实施方法，运用思想政治工作的方法进行企业精神文化建设完全可以提升企业精神文化建设的效果。

2利用思想政治工作的大力宣传，实现企业价值理念灌输

宣传手段在企业精神文化建设中的作用是非常巨大的。由于企业精神文化也是属于思想范畴的东西，在进行企业精神文化建设的时候，利用好报纸、书籍、杂志、电影、电视、广播、板报、黑板报、互联网等主要宣传媒体，充分发挥宣传的作用，可以统一广大员工的思想，使员工的价值理念与企业所倡导的价值理念相一致。

宣传形成舆论、引导舆论的功能对企业精神文化建设的效果有着直接的影响。在企业精神文化建设的时候，充分利用各种媒介传播企业所倡导的价值理念，多种宣传媒体在连续的时间传播一致的价值理念，就会把人们的注意力吸引到一起，吸引人们按照企业倡导的价值理念思考问题。同时，它又批评对立价值理念或其他价值理念的异己倾向，启发人们从其他价值理念的束缚中摆脱出来。通过不断引导与企业所倡导价值理念一致的舆论，批判与其不一致的价值理念的舆论，从而形成统一认识的价值理念。因此，在企业精神文化建设中运用宣传的手段是非常有必要的。

3通过评比竞赛法，实现企业价值理念自我培养

评比竞赛法是组织员工相互竞争，激励他们奋发向上的一种方法。因为它有一定目标的优劣之争，可以激发人争强好胜的心理要求。在思想政治工作中，这是一种非常常用的方法，通过各种先进的评比，开展各种竞赛，在潜移默化中向员工灌输政治理念，比如优秀党员、先进党支部、先进生产工作者等。

企业精神文化建设的工作对象也是人，也就是说企业精神文化的工作对象也具有争强好胜的心理要求，所以在进行企业精神文化建设的时候，也可以并且应该利用人们争强好胜的这种心理特点，充分利用评比竞赛法的优势，通过评比竞赛法使员工在潜移默化中接受企业所要倡导的价值理念，使案头价值理念转变为实践价值理念，提升企业精神文化建设的效果。

评比竞赛可采取多种多样的内容和形式，既可以在团体之间开展，也可以个体之间进行。从内容方面讲，可进行单项赛，也可以进行综合性评比。在企业精神文化建设中采用评比竞赛法，要注意以下几点：

首先，要有明确的目的性。在企业精神文化建设中开展评比竞赛活动，为的是把案头价值理念转化为实践价值理念，因而开展评比竞赛的活动要围绕企业所要倡导的价值理念进行，设计好评比竞赛的内容、形式、规则等。

其次，评比竞赛的条件要具有明确性。评比竞赛活动的开展是在一定的条件下进行的，这些条件是竞赛参与者必须遵守的，也是评比的依据。这些条件必须明确具体，使参与竞赛者和参与评比工作的人都能够理解和掌握。这样既有利于竞争者明确努力方向，也有利于评比者掌握评比标淮，使竞赛评比工作少走弯路，顺利地开展和进行。如果评比竞赛条件模棱两可，可以作多种解释，就容易产生认识上的分歧。这不仅使参加竞争者难以掌握其要求，也容易使评比工作出现差错，影响价值理念转化的效果。

再次，评判要公正。评判是竞赛评比法的最后环节，它不但影响这种方法的整体效能，而且会影响员工对这种方法实施的态度。也就是说如果评比是公正的，如实反映了参赛者的实际水平，不仅能给优胜者以鼓舞，也能给其他员工以鞭策，促使广大员工向优胜者学习。如果评判不公正，真正的优胜者被淘汰，而功效一般者却被评为先进，就会使参赛者产生被蒙骗的感觉，不仅不利于调动员工的积极性，而且会使价值理念转化的效果受到很大的影响。所以评比者要把握好标准，秉公评议，尽力做好评判工作。

最后，要奖励优胜者。奖励优胜者也是对员工一种有效的鼓励，为充分发挥奖励对员工的激励作用，从制定竞赛评比计划时起就要考虑奖励的方式方法，并连同竞赛的条件一起公布于众，使其成为推动员工参加竞赛评比的动因，激励员工参加竞赛评比活动。奖励可分为精神奖和物质奖。4发挥情感激励，投入企业精神文化建设

情感激励是一种以联络人的积极感情为基础的管理方式和管理过程。通过关心人，帮助人，尊重人，协调企业中的人际关系，对调动员工的积极性可以起到较好的作用。在企业精神文化建设的过程中，如果能利用好情感激励的方法，将会对价值理念的转化产生很大的促进作用。

在企业精神文化建设中运用情感激励法，企业管理者通过对员工情感投入，关心、帮助、尊重员工，必然会拉近管理者与员工的感情，打开他们的心灵大门，使员工从心理上接纳管理者，从心理上调动员工的积极性，管理者所要倡导的价值理念借助感情这种“催化剂”也容易被员工所接受，企业精神文化建设的效果更为显著。

5引导非正式组织，促进企业精神文化建设

在企业精神文化建设过程中，引导和控制非正式组织要注意以下几点：

第一，巧妙利用人性化管理的技术。企业是由人组成的，人性则是联结人群的纽带。采用人性化管理，就是合理利用人的心理因素或精神状态来取得最佳的工作效率。企业管理者必须清醒地认识到，企业员工的情绪、心理和人际沟通的方式对管理绩效具有重大影响。经验表明，企业中的信息沟通往往在非官方的场合中交合力更强。也就是说，企业管理者在与员工接触中应多一些人情、人性，真心与员工交朋友，了解员工的疾苦，解决员工在学习、工作、生活中的实际问题。

第二，学会平易近人的交流方式。企业中劳动分工是一种自然方式，并不意味着人的先天能力的不平等。但由行政关系而形成的心理距离，使企业的管理者为员工所敬畏。管理者只有通过主动与员工接触，才能使员工消除对领导的恐惧、顾虑和防备。这样，才能使管理者容易加入到“非正式组织”中，对员工的种种情绪反应有真切的了解和把握，从而更容易对“非正式组织”施加影响。

第三，善于把握“关键人物”，把握住非正式组织的枢纽。首先是中层干部，他们往往都具有自己的一个小集团，对相当一部分人施加着影响，在一定范围内有较大的影响力，放弃他们就等于舍本逐末。其次是秘书与助理，他们不仅对企业业务上的事很清楚，而且对各种传闻及各类事件的来龙去脉也知之甚多，他们完全可以作为桥梁，起到沟通作用。当然，若他们试图维护自己的上司，则可轻而易举地通过“闲话网”来传颂上司的感人事件，达到管理者通过自身努力难以达到的效果。再次是非正式组织中“情绪领袖”，他可能是一个很普通的工人，但他对群众舆论有着极大的影响力，管理者的任何一个不慎之举，都可能招致料想不到的严重后果。因此，认清这种情绪领袖，并与之保持沟通是很有必要的，争取在一些棘手问题的处理上得到他们的理解和支持，使他们的作用方向与企业的目标一致。

6树立典型，培育企业价值理念

典型示范方法是以典型人物典型事例教育和鼓舞人们，以推动各项工作开展的一种方法，是企业思想工作中最常用的方法之一。在企业精神文化建设中，进一步研究和运用典型示范方法，具有极其重要的意义。

在实际工作中，需要培养和树立不同的典型。从典型的主体分，有个人典型、集体典型；从典型的内容分，有单项典型、综合典型；从典型的影响面来分，有社会典型、行业典型、单位典型；从典型的价值判断上分，有正面典型和反面典型。

在企业精神文化建设中运用典型示范法，也就是把价值理念的内容寓于典型的人和事中，通过对典型事件和模范人物的宣传，把抽象的价值理念变成具体生动的形象，从而起到转变员工价值理念的作用。典型示范的形象具体，生动直观，便于引起人们思想感情上的共鸣。任何典型都是个别的、具体的，生活在它周围的人们可以直接接触它。有关典型的宣传，很容易得到人们的确认，能够使人们形成较为深刻的印象。同时，人是有感情、有理智的，大多数人的心理情绪总是积极向上的。即使是比较消极落后的人，往往也具有某种程度的积极心理因素。因此，通过生动直观的典型事迹的影响，必然引起人们思想感情上的共鸣。这种共鸣感又将潜移默化地促进人们价值理念的变化。因此，在企业精神文化建设中可以也应当运用好典型示范法。

参考文献

［1］张云初，王清，陈静.让企业文化起来：企业文化塑造实务［M］.深圳：海天出版社，2007.

［2］贾强.文化制胜：如何建设企业文化［M］.沈阳：沈阳出版社，2006.

［3］韩玉芳，林泉.思想政治工作方法教程［M］.北京：中共中央党校出版社，2005.

精神文化篇4

关键词：大学精神;大学文化;文化建设

中图分类号：G642.0文献标志码：A文章编号：1674-9324（2015）21-0012-02

大学精神是大学文化的核心和灵魂，是积淀于学校全体成员并外化出来充盈于整个大学的精神总和，加强大学精神文化建设对改善学生智能结构，培育创新精神和创新能力，提高学生成长积极性、主动性和创造性具有特殊价值和作用。本研究有利于建设先进的大学精神文化，改善落后的、抵制庸俗的大学精神，从而形成良好的文化氛围;良好的文化氛围又能形成积极向上的学风校风，有利于培养学校成员科学、高雅、健康的工作方式、生活方式和思维方式，有助于学校的办学理念和人才培养目标的实现。

一、大学精神概述

大学精神作为大学文化的灵魂，是一所大学赖以存在和发展的支柱，使得大学不断的超越自我和其他同类院校，并不断的向前发展。大学精神作为大学文化的一个重要层面，有效的、合理的教学理念和办学方针对一所大学在社会中所处的地位及未来的发展前途具有不可替代的作用。大学精神蕴涵着极其丰富的内容体系，主要有办学理念、大学精神、校训及其所反映出来的学风、校风、教风和管理作风等等[1]，既有大学之所以存在的价值层面上的精神文化，又有大学得以存在和发展的实践层面上的精神文化。当代大学之所以能够存在，价值层面的精神文化不应该是虚无缥缈的，而是必须存在的，并通过大学中的人和物来体现着。大学的办学理念是通过大学各阶层的领导根据该所大学的具体情况所提出的大学的一些办学思想来体现出来的，是各阶层领导智慧的结晶;大学中只有人的思想无物的体现是万万不可的，为了更好的开展教学计划，大学中的教学建筑就是大学办学理念的一种体现，教学建筑不仅应当具有其他建筑不曾拥有的应用功能，同时还需要具有更高的理想追求和应用价值，诉说着大学的思想理念。大学经过长期的实践所总结出来的校训同样也是大学价值层面的一种体现，大学的校训能够更好的反映出该所大学的办学理念和教育理念，体现着大学的办学目的及要求，彰显着大学的办学主张。除此之外，学校的各种规章制定也无形中和大学精神文化有着一定的关联，因为当今的大学在建立大学制度的时候起引导作用的是大学精神中的先进理念和思想。如果说在大学中所制定的规章制度当中，找不出该规章制度中所彰显的或承载的思想或者是教育理念，那么不仅这种规章制度本身存在问题，同时大学本身所制定的理念也相应的存在着不合理之处。

二、大学精神文化建设的基本对策

大学精神是通过一代又一代的师生及员工通过多年的实践而得出的经验并把经验适时的应用到实践中去而总结出来的符合大学发展的精神层面的东西，反应出一所大学的价值追求，是大学制定教育教学目标的基本依据。

1.树立理性的办学理念。办学理念的制定是大学执行者与管理者思想的共同结晶，它的成功与否直接关系到大学在社会中是如何存在及发展的。一个成功的办学理念，它引导着受教育者树立正确的世界观、人生观、价值观;尊重知识、享受学习的快乐，在学术上能保持自由性、并能充分的发挥主观能动性、敢于打破常规，提出新思路、开拓新视野。大学要想在当今不断发展的社会经济环境大背景下能够得到更好的发展，就必须树立理性的办学理念，并随着社会经济的不断发展适时的进行创新，建立一套完整的、科学的教育教学体系，为社会培养出一批适应社会发展的创新人才。大学的发展一定要坚持自由、民主、实事求是的、严谨的教育教学作风。办学理念的自由不仅要办学规章制度上的自由，同时还需要思想上的自由。大学在制定适合本院校的各项规章制度的时候要保持自身的独立性和自主性，办学理念制定的执行者和管理者要独立自主的去完成分析、解决以及制定等一系列流程，只有独立了才会有自由的存在，无独立也就无法谈自由;其次是要民主，大学在制定各种规章制度时不仅要保持自主性，同时还需要具有一定的民主性，大学的执行者和管理者要积极听取别人的意见和建议，一个人的思想是有限的、单一的，只有广泛听取别人的意见，才会有新鲜血液的流入，才会更好的体现出民主;最后是实事求是，大学办学理念的制定是要根据当前社会发展状况以及大学的实际情况去制定，自由、民主以及实事求是并不是一句空话、也不是一个口号，而是一种作风，三者之间是相互联系和相互制约的，只有三者有机的结合在一起才能更好的提高大学自主创新能力，从而才能很好的减少政治关系和利益的介入。

2.重塑大学精神。在当前的大学文化建设方面，大学精神作为大学精神文化的核心，是一所大学各种优良品德的全部体现，同时为大学物质文化建设和大学制度文化建设提供强有力的思想支持和行动指导。大学只有真正的实现一切以学生为中心，一切为了学生的教育理念，才能更好的适应当今社会竞争日益激烈的社会现状，才能在各个大学的竞争中处于不败之地。“大学文化首先应当是一种以人为中心、突出人的发展、人的尊严、自由、幸福、终极价值，体现人文关怀和道德情感的文化;是一种能体现人性自觉、唤起对人性的尊重，能充分发挥人的主观能动性的文化。”[2]大学的制度文化只有科学规范的管理制度以及与之相适应的运作机制相吻合的前提下才能够发挥其功效，真正的做到以人为本、以学生为本;大学的物质文化在形成初期就要充分的考虑是否能够充分的体现出人性化的设计，使大学物质层面的东西能具有较高的文化品位以及人文价值;大学精神建设作为大学文化建设的核心、重点，要从学生不同的价值追求以及个性发展的差异性等方面作为根本出发点，同时要充分尊重教职工以及学生的价值选择和个性发展，在建设的过程中必须要坚持以人为本、以学生为中心，更好的为学生服务，为学生实现各方面的共同发展创造一个良好的人文环境。人文精神作为大学精神的本质特征，与科学精神是密不可分的，代表了当前社会人类精神的两个基本的方向。人文精神作为一种“求善”精神，是以当今社会所追求的价值以及伦理为核心的精神，指向的是人类终极关怀层面，即历史责任感、社会责任感、道德修养以及人之所以为人的基本原则;“求真”是一所大学的大学精神的基本要求，科学精神作为一种“求真”精神，更多的体现出来的是一种理性精神，大学自古以来就是教书育人、传授知识的教育重地，其最基本的职能就是教学和科研，实验室以及会议室中充满着学术的气息，为社会培养着一批批科学人才。因此，当前的大学精神要体现出大学的科学精神和人文精神并重的本质特征，既不能只顾人文精神的培养而忽视科学精神的培育，也不能只顾科学精神的培育而忽视人文精神的培养，只有两条腿相互配合、共同发展，才能使大学在当今竞争比较激烈的社会中占有一席之地。

3.提倡个性化办学。办学理念指引着大学教育方法和教学方针的制定，有什么样的办学理念就会有什么样的教育目标。当前各大学之间的教育目标和教育方法趋于同质化，教育方法和教育方针大多都是相同的，加之受传统教育理念的影响，一直延续着填鸭式的、满堂灌的教育方法，导致现在的学生厌学，思维懒散。为了适应当今社会激烈的竞争，大学必须要制定适应自身大学发展、带有自身特色的教育方式和方法，以深化教育改革为核心，不断激发学生的主动性、创造性，为新时代培养人才奠定基础。

当前大学在教育理念的制定上仍不完善，需要进一步补充和修补。大学在教育内容的制定上更多的是为了迎合当今社会的潮流，需要什么就开设什么，这种做法是非常不可取的。首先大学的课程结构需要进一步的优化，新的课程改革要求实现课程结构的均衡性、综合性和选择性的发展，改变课程设置单一、科目设置比重失衡的现象，对课程设置上存在主导地位比较明显等问题上进行调整，以实现课程类型的多样化、科目比重分配均匀;通过加强学科之间的综合、综合课程的设置以及实践活动的展开等方法来达到课程结构的综合性;为了更好的适应学生之间存在的差异，有选择的进行课程设置来满足他们的差异性，这种选择性不仅能够为学校提供足够的空间去开发适合自身发展的课程，同时还能促进学生的个性发展;其次大学的教育内容要适时的根据经济社会的发展以及科技进步的需要进行及时的更新，当新的教育内容融入到课堂时，教育者要改变传统的教育方法，在传授知识的过程中，根据每个学生自身身心发展特点来进行传授，要符合学生自身的发展规律，只有这样才能更好的将新的教育内容有效的发挥作用。最后要逐步打破学科之间的界限，科学研究是无止境、无边界的，打破传统的学科界限，使学生能够在知识的海洋中自由的翱翔。

大学作为我国高等教育的重要组成部分，是各种思想的集合，是社会的产物，但大学不能因自身短期的利益而放弃长远利益，不能社会需要什么就去迎合什么，使大学成为社会的附庸。大学为了更好的适应当今社会激烈的国际竞争并在社会中占有一席之地，通过各种方式和方法制定培养人才的政策和制度来满足大学自身发展的需要。由于当前大学在精神文化建设中出现了大学精神缺失、大学办学理念功利化和实用主义、缺乏自身发展的个性等问题，使学生学习的主动性和积极性有所下降，从而阻碍了学习创造性思维的发挥以及创新能力的培养。所以要求学校的教育体制要紧跟时代的步伐，改变落后的、过时的教育体制，

发展创新教育，针对大学精神文化所出现的问题来重塑大学精神，坚持以学生为本、树立理性的办学理念，并积极营造宽松、自由的育人环境和浓厚的学术氛围，培养学生的独立批判意识。因此，科学的、合理的大学精神文化建设不仅能够培养更多的人才，同时还能更好的服务于社会。

参考文献：

精神文化篇5

中国文化基本精神的主体内容

天人合一精神。对人与自然的关系的不同态度是中西文化的基本差异之一，中国文化更加重视人与自然的对立统一，主张天人协调、天人合一。中国哲人把人看作是最为天下贵者，但又主张人与自然是和谐统一的，虽然也把人与自然看作对立的两方面，但总的倾向是不主张将两者割裂，而习惯于融会贯通地加以把握，寻求一种自然的和谐，即“天人合一”（视天道与人道这二者为一体）精神。它不但充分阐明了中国古代思想家对于主体与客体之间既矛盾又统一的关系的认识，还表达了他们对于主体的主观能动性与客体的客观规律之间的辩证关系的思考。这种思想长期实践的结果，就是自然界与人的统一，即人不能违背自然规律去过度改造自然，同时人对于自然又具有主观能动性，能够认识自然、改造自然，使自然为我所用。在当今时代，天人合一的思想仍具有重要的启迪意义。

以人为本的文化精神。一直以来被公认为中国文化的特色之一的人文主义或人本主义，也是中国文化基本精神的重要内容。以人为本，就是一种反对神（包括神的世界、神的权威、神的力量等等）而提倡属于人的东西的思潮。提倡重视现世人生的意义、高度评价人类在宇宙中的地位和作用、称颂人性的完美和崇高、推崇人的感性经验和理性思维。中国文化宣扬的道德的人本主义，认为每一个个体都有自己的价值，蕴涵着完善自我的能力。这种思想与近代心理学家马斯洛的“自我实现”的理论不谋而合，都充分肯定了人进取向善的天性。人本主义思想在儒家学说中得到了最明显的体现。在儒家看来，自我的完善并不具有排他性质，相反，根据人道的原则，个体在实现自我的同时，也应当尊重他人自我实现的意愿。即人是社会性的，人的自我实现离不开对他人的尊重与帮助。人本思想的确立，有助于人们合理地看待人与自然的关系，增强人的主体意识，并使人们能更有力地抵制外来宗教神学的入侵。

刚健有为的文化精神。中华民族积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼就是刚健有为的思想，它指导着人们合理地处理天人关系和各种人际关系，一直作为中国传统文化的主导精神激励着中华民族。刚健有为的思想最早可以追溯到中国文化的代表《尚书》和《诗经》中。自古以来，中国的哲人都极力提倡有为、勇于进取，重视“刚”的品德，强调人有要坚定性、责任感和奋斗精神。坚持独立人格的思想是刚健自强思想的又一重要表现。孟子“舍生而取义”的豪言表现了他坚持独立的人格和气节。这种不畏、不受诱惑、顶天立地的独立的人格精神，成为激励一代代中华儿女奋发图强的精神动力。

贵和尚中精神。“贵和谐，尚中道”，作为中国文化的基本精神之一，作为中华文明的精髓，在中国文化的发展过程中起过十分重要的作用。贵和尚中，就是追求所谓的“和合精神”，即在冲突中追求融合，吸收各种优质成分，“和合”成为新结构、新事物、新生命、新思维，“和合”成宇宙万象。“和合精神”的发源可以追溯到宋明时期，比如宋明“理学中心学”的集大成者王阳明提出的“知行合一说”强调了理论与实践的“和合”性。

中国人崇尚贵和尚中思想，珍惜和谐局面的稳定，重视社会的发展。贵和尚中精神的积极作用不容忽视，具体内容包括以下五点：

第一，差异与和生。天地万事万物都是“和合者”，是通过“和”或“合”的方式融合生成的，所谓的“不存在”与“存在”都是通过“和合”转换的。异质元素或多元要素之间相互冲突，在冲突中的各元素以“和”和“合”的方式转换，生成新生命、新事物。因而“和合”是新生命、新事物产生的必经方式。

第二，存相与式能。宇宙中的存在称之为“相”，因此存在的方式即存相方式。式能是指存相方式的种种潜能，存相所涵蕴的潜能方式或潜能结构。潜能结构与方式在种种冲突中选择一种式能，转换或变得和谐有序，以实现“和合”。

第三，冲突与融合。宇宙中的一切都包含着差异，在冲突的过程中实现的融合，化生出了新的结构方式。因此融合是以冲突为前提的，而冲突的理势必定是融合。经过冲突、融合形成的新“和合”体，发展和提升了原有的差异和冲突，体现了冲突与融合的价值。生活中差异和冲突无处不在，甚至可以说生活即是冲突，有冲突就有融合，通过冲突和融合形成的“和合”体，就是生活体。

第四，汰劣与择优。“和合”过程所包含的冲突与融合是异质元素之间的冲突与融合。冲突以汰劣为原则，融合以择优为原则，冲突和融合构成的新“和合”体就是通过汰劣与择优构成新事物或新结构。“和合”过程中通过历时态和共时态的冲突定位出异质元素的优质成分，它们互相吸收，融合成新事物或新结构，即新“和合”体，实现择优。若在“和合”过程中通过历时态和共时态的冲突定位出非优质要素，则重新分解成新的元素，与此同时，吸收另一些元素而“和合”成另一种全新的结构方式，并相对稳定地存在于时空中，这就是淘汰。“和合”汰劣择优就是一个为了符合真切、达到最大程度的和谐而不断地“和合”过程。

第五，烦恼与和乐。“人生不如意事，十之八九”就是最贴切答案，说明没有人能不经历负面的情绪体验。人之所以会有这些负面情绪都是因为人的精神受压造成的。人生来就有各种“需要”，除了最基本的生存需要，还有各个层面的精神需要，以获心情的宁静、和乐。若这种“需要”不能得到满足，心灵就不和不乐，便会烦恼、不安、困惑、痛苦、恐惧等等。要协调、缓解人的负面情绪体验，要净化心灵，要陶冶情操，只有通过“和合”才能实现。人和则天和，人乐则天乐，天人和乐是最令人向往的“和合”心灵境界。

中国文化基本精神的功能

民族凝聚功能。文化基本精神的思想统摄性是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力，它超越地域、阶级、种族、时代的界限，将中华民族凝聚成坚定的一体。中华一体、国家一统的民族文化心理使中华民族无数次经受住了外敌的入侵、无数次化解了内乱。中华民族之所以能够万众一心地抵制外侮；之所以能够在“中华一体”的民族认同基础上，不计前嫌，化治内乱，与中华民族长久以来形成的，把国家、邻里的和谐统一看作是天经地义的文化传统不无关联。

精神激励功能。对于中华民族的每一个成员，中国文化的基本精神，还有着强烈的精神激励功能。

中国文化中天人合一、以和为贵的精神将天人相应的世界观、君民相维的政治观、上下相依的伦理观融为一体，倡导人们取大义，以集体利益为重，强调天地人三者之间的和谐统一。中华民族贵和持中、正道直行的精神，对维护社会秩序的和谐安定有积极意义。学习它，有助于振奋民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助于实现祖国统一。

中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的人文传统，人被推尊到很高地位。所谓“人为万物之灵”、“人与天地参”，将人与天地等量齐观，这使中国避免陷入欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。当然，中国文化系统的“重人”意识，并非尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融入群体，强调人对宗教和国家的义务，构成一种宗法集体主义的人学。这种以人为本的观念激励着人们主动去发现和实现人身价值。而中国文化中“民为邦本”的思想，启发领导干部为人民服务；人人平等的思想，强调维护劳动人民的物质利益。

中国文化中刚健自强的精神，一直激励着中华民族自强不息、求是务实。在建设现代化的今天，这种精神仍鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。

整合创新功能。中国幅员辽阔，历史悠久，民族众多，中国文化的生成和发展经历了多次冲突和融合，通过对异质文化的整合和创新，不断增添新的内容，博大精深，色彩斑斓。历史上，中国文化也曾面临危机和挑战，曾经历多次文化冲突，但最后，中国文化都成了文化融合的核心，中国文化一再使征服者被征服，一再征服、融合异质文化，既保持自己的传统，又吸纳异域精华。