相亲相爱一家人歌词篇1

自从去年9月发行了专辑《丝路》后，梁静茹让歌迷苦苦等待了满一年。其实她今年3月就开始筹备新专辑了，半年多的努力之后，2006新专辑《亲亲》终于隆重上市。

同名主打歌《亲亲》是新专辑的第一首单曲，它扣人心弦的旋律加上充满青春甜蜜的歌词，像是为静茹量身订做的新衣裳一般让人注目。这首歌不但是“五月天”的怪兽首度为静茹量身谱曲并且亲自制作，还被厂商迅速看中，选定为某苹果茶的广告歌曲。提到这首歌，梁静茹特别开心，“我第一次拿到怪兽的demo就觉得这歌的旋律非常特别，本来还担心自己不知道可不可以把它唱好，之后怪兽又答应帮我制作，这实在是太开心的一件事……我很喜欢每一句歌词，它简单却完整地写出了年轻的我们对于爱的憧憬，把旋律想表达的情绪完全贴切地写出来了。还有《亲亲》不但被选中成为广告的主题曲，我还亲自拍摄了这支广告，新专辑第一首新歌能以这种方式跟大家见面，对我来说真是快乐极了！”

制作人怪兽对这首《亲亲》也是特别有感觉，他说：“这首歌曲洋溢着男女初恋时的那股酸甜滋味，再加上静茹美丽而带着充沛情感的歌声的烘托……在录音室听着她配唱这首歌时，我和录音师都难抵这淡淡心酸又浪漫的歌声魅力，静茹一遍一遍唱着，突然就像一道流星发光穿透整个录音室，这种情感的渲染实在让人很难抵挡。我还是觉得很不好意思，通常都是制作人把歌手弄哭，怎么我竟然被歌手弄流泪了。”

推荐曲目：《亲亲》、《暖暖》、《失忆》

许慧欣《谜》

已经两年没有出个人专辑的许慧欣，自从今年1月份结束了音乐剧《雪狼湖》最后一场的演出工作后，就一直积极投入到新专辑的筹备当中，4月便开始录音准备，结果为了追求完美品质，原本预计暑假就要发的专辑，一下子拖到了现在。

这次的新专辑除了收录多首大家喜欢的“欣式情歌”外，还包含了很多不同的曲风，例如气势磅礴节奏强烈如电影配乐般的《与狼共舞》，带着古老神秘又迷幻诗意的异国风《谜》、《诗水蛇山神庙》，浪漫又唯美的欧风式情歌《转圈圈》、《威尼斯迷路》等。eVonne希望专辑中多首不同以往的曲风带给大家全新的感受，希望大家能真正听到求新求变，不断在歌曲中努力突破的自己，当然她更希望借着全新作品，从之前歌坛中的“清纯玉女型小天后”转变成为现在具有表演及歌唱实力，又充满着自信心及对自我要求完美的“雪白歌姬”。

专辑别引人注意的是一首名字比较奇怪的歌――《诗水蛇山神庙》，词曲作者一栏赫然写着乐坛一对黄金拍档的名字：方文山、周杰伦。与歌名一样，这首歌的曲风也很新颖大胆，突破了以往大家所熟悉的eVonne风格，加入了许多中东的曲风元素，还有eVonne同公司的两位新人Teddy跟Freddy神来一笔的无厘头RAP，为这首歌增添了不同的惊喜和“笑果”，是一首独特又带点神秘味道的全新舞曲。而作词人方文山在歌词中描写了一个为了爱情，在前世今生里寻寻觅觅的女孩，意境优美又神秘，好像在诉说着一个属于遥远古老又浪漫的爱情故事，耐人寻味。

推荐曲目：《诗水蛇山神庙》、《威尼斯迷路》、《与狼共舞》

《屋顶上的绿宝石》电视原声带

绿宝石，又名祖母绿或吕宋玉，与钻石、红宝石、蓝宝石并称世界四大珍贵宝石。传说，绿宝石能养眼怡神，古希腊人称它为“发光的宝石”。它代表幸运、财富、信义和永生，象征尊贵、美好和丰收。人们相信，绿宝石能带给情侣们忠贞不渝的情感。

“白露，农历处暑后十五日――当太阳过黄经165度，夜凉，水气凝结成露。据说，在白露第一道曙光出现时，把一颗绿宝石交到恋人的手上，那么，这对恋人不管遭遇多少磨难，他们的恋情将永远坚固不摧！”这是《屋顶上的绿宝石》女主角莫家绮坚信的绿宝石传说。或许在她戴上绿宝石那一刻，在她决定将象征爱情的绿宝石交到所爱手中，她的爱情就注定跟随这条绿宝石项链一起摆动、一起闪耀，一起纷飞与坠落，就算滴下晶莹剔透的眼泪也不说悔……

30集浪漫都市偶像剧《屋顶上的绿宝石》，围绕着绿宝石的传说，演绎了一段浪漫的爱情故事。不仅投下重金，拍摄地点从中国的海南岛、上海跨越到英国的伦敦等地，更请来的明星，包括霍建华、孙俪、胡宇崴、姚采颖等。现在伴随着偶像剧的热播，一张新鲜又丰富的电视剧原声带也上市了。

相亲相爱一家人歌词篇2

蒙古人的婚礼，是展示长调的最好场所，可以把男方、女方、接亲、送亲、哭嫁、迎嫁的各类程序，以长调的形式，演示的淋漓尽致，所以，观摩一场蒙古人的婚礼，无异于参加了一场长调的汇演。

新娘高娃，是位相貌秀丽的蒙古族姑娘，新郎才登？巴力则是魁梧俊朗的蒙古族汉子。婚礼邀请来了许多不同牧区的长调高手，作为传统的民族婚庆，长调的介入，维系着草原最具特色的礼仪。

还没有跨进新郎家的院门，悠扬的长调声就已经缭绕耳畔了。两间屋子拥满了人，依据尊长，顺序落座，都是着各色蒙古袍服的男宾。屋中央的茶几上摆放着水果和糕点，一只牛角杯在歌者手中传递。一曲唱罢敬给老者，受敬者不会推辞，一饮而尽，而后接着再唱。一曲歌罢，酒杯又传给旁边人，以此循环，酒杯和长调始终不会间断，可以通宵达旦。歌词都是每位歌者依据自己的情感随性表达的，不尽相同，曲调也是随意选用的，没有重复，这使得婚礼上的歌唱，极具心理期待的独创性。

新郎进屋向长辈辞行，今夜他将去女方家接亲。三位长者高举牛角杯，三曲送别长调，伴着三杯酒下肚，一身豪气便依附在了新郎艳丽的蒙古长袍上，腰间配之彩带，头顶红缨帽，脚蹬高筒靴，与同样盛装的伴郎、祝颂人、接亲人等一同上马，驾驭彩车、携带礼品，才登？巴力气宇轩昂地策马出门，前往女家娶亲。

虽然夜已渐深，但行至女方家院门口时，依然听到了悠扬的女声长调。早有望风者折进通报消息。

新郎的随从赶紧从车上卸下一箱箱聘礼，推开院门时，新娘的舅舅已手举马鞭，等候门口，轻轻地抽打每一位进入的接亲者。

女方家客厅，十几位年龄不等的妇女围坐在一起，头发花白的老者端坐中间。伴郎端上方糖、茶、饼干让长者品尝，祝颂人向每位女尊者——唱诵一曲接亲的长调民歌，新郎再依次敬酒。一轮敬完，再端上煮熟的大盘羊肉，歌声再起，酒从头再敬。两轮结束，再端上水果、馕饼，开始最后一轮酒歌，三轮唱罢，已是子夜时分了。

最后，新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。晚上，再摆设羊五叉宴席，并举行求名问庚的传统仪式。在仪式进行中，长调和酒始终密切相随，直至深夜。

第二天一早，新郎要用各种办法敲开新娘房门，将送给姑娘的礼品用哈达一件件包好，一一递进房间，取得伴娘的同意后，才能进得闺房，将新娘邀请出门，向父母和亲人告别。

早晨告别时的《哭嫁歌》，是长调中最具感染力的。当新嫁娘手端酒杯，向着自己的爷爷奶奶、爸爸妈妈依依话别时，长调响起，以女声为主，凄切委婉、凝咽悲凉，竟有了生离死别悲怆感。高娃已87岁高龄的老奶奶，一边拥抱着孙女抽泣一边低诵着歌谣，环围的歌者都已是泪迹斑斑，轮到告别母亲时，更是音律低回，忧郁苍凉，不能不使人产生悲叹和忧伤的情绪，高娃搂着母亲，早已泣不成声。新郎则毕恭毕敬地站在门口，等着新娘挨个告别完之后，才能进入室内。岳母会将一根蓝色布质的新腰带系在女婿腰间，以示从此将成为顶天立地、养家糊口的男人了。最长者——高娃的奶奶——手端着两碗洁白的鲜奶，回赠给两位新人，在祝福中话别。盖上红盖头，新娘由叔父或姑夫抱上彩车。新郎骑马绕新娘乘坐的彩车三圈，然后，在长调的旋律中，娶亲者和送亲者一同返程离去。

当娶亲队伍回到男家后，新郎扶着新娘站立家门口，在长者的主持下，用鲜奶祭拜太阳和祖宗。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗礼，以示爱情纯洁，生活兴旺。进入房间后，先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头大娘给新娘梳头、换装，等待婚宴开始。

婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶酪食品、糖果烟茶。婚宴开始前，由作为长者的主持人，高声宣读亲戚赠送的礼品，比如大姨妈送绵羊五只，二舅送骆驼一只，三叔送奶牛两头等，这些礼品都不在现场，但已经属于这对新人的财产，可以随时到牧场去领取。宣读完毕，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友，逐一敬献哈达、恭敬喜酒。喜庆长调成为渲染气氛的最好表达，此起彼伏，委婉悠扬，这时的长调以欢快和苍劲为主，一扫娘家话别的悲凉。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。宴席中央会空出一大块空间，三巡过后，这里就成为舞蹈的海洋，在长调的旋律中，男女老幼踊跃登场，与其说在展示自己的舞姿，不如说是呈现欢乐的心情。

把一种艺术门类与自己的生活结合得如此协调而紧密的，非蒙古族长调莫属了，我们能从他们所表达的各种旋律中找到音乐的真谛，也找到快乐的归属。我想任何艺术从诞生的那一刻起，都承担着给人类带来愉悦的责任，长调从蒙古族人的身上找到了回应，就像我从长调的律动中找到了自己的激情一样。

宾客在欢歌曼舞中如醉如痴

维吾尔族婚礼，都要举行一种“尼卡”（证婚）的仪式。新疆由于地区不同，举行的时间和方式也略有不同。南疆有些地区的“尼卡”是在婚礼的前一天举行，而北疆的有些地区则是在当天举行。这种仪式是在女方家。除了新娘、新郎、伴娘、伴郎及新娘新郎的父母和亲属之外，一般不邀请其他的客人。

为举行“尼卡”仪式，女方家要进行各种准备，除将屋子院内打扫干净外，还要准备馕、馓子、水果、糕点等各种食品，对亲家的人和亲属进行招待。

“尼卡”由阿訇主持，仪式开始后，男女两厢站定。新娘这时要放声大哭，和自己的母亲泪别，表示姑娘对母亲及家人的深厚情感。主持人会分别问新郎和新娘，是否愿意结为夫妻，是否永远相爱而互不抛弃等。一般要询问三次，新郎则是在第一次询问时就干脆而响亮地回答，表现出对女方的热恋和坚定。而新娘则要到问第三遍时才回答，而且声音很小，羞羞答答，其他人几乎听不到，只有身边的伴娘才听得清楚，而后由伴娘大声代替回答：“愿意”。这时，人们会高兴地笑起来。新娘不愿意马上回答，并不是在犹豫，而是有意在逗逗小伙子，当然也有不好意思和怕羞的缘故。

在回答完问题之后，一位姑娘端出一个精致的托盘，上面摆着一小碗盐水，里面泡着两块小馕。托盘姑娘站在新娘和新郎中间，新郎和新娘当众抢着吃下碗里蘸着盐水的馕。刚才还低垂着头，扭扭捏捏的新娘，在抢碗里的馕时，境况却大不相同，她勇敢而果断，动作敏捷而迅速，这是因为谁先抢到馕，则表示谁最忠于爱情。所以在抢馕时，男女各不示弱，表示他们从此相亲相爱，携手踏上新生活的决心。这个仪式是为了纪念一个叫依布拉欣的圣人，他为人们找到了维持生命的盐。有了盐，人们才得以生存，所以维吾尔族人把盐视为一种珍品，倍加爱惜。而馕又是维吾尔族生活中不可或缺的重要食品。选择盐和馕作为“尼卡”的一项内容，比喻永不分离，白头到老。

“尼卡”结束后，男方回家筹备婚礼，下午要组织人马到女方家来娶新娘，隆重而又热闹的婚礼将在男方家举行。

下午新郎穿上结婚的礼服，打扮得英俊潇洒，新娘也装扮得如花似玉，头蒙面纱在家等候迎亲队伍。新郎由亲友们簇拥着向新娘家进发，路途近的可步行，路途远的可乘车或骑马。一路上新郎和小伙子们高唱欢乐歌曲，奏起各种民族乐器，兴高采烈地来到新娘家，新娘的女友们得知迎亲的队伍来到时，立即把大门堵上，索要礼品才允许迎亲的人进门。新郎和迎亲的人进屋后，新娘早已蒙着面纱等候在那里，新娘的女友们招待接亲来的宾客，并给每位宾客赠手帕等礼物。

当新娘离家出门时，和家人分别，并流下喜悦激动的泪水。这时女方的歌手模仿新娘母亲的口气唱起告别歌。歌词大意是请多多关照我的女儿，愿青年夫妻和睦相处等。唱完歌之后，同新郎来迎亲的小伙子便打起手鼓，弹起都塔尔等乐器，唱着喜歌走在前面，新郎和新娘分乘彩车随在后面。

接亲的队伍来到男方家之后，门口早已点燃一堆火，这火是用来避邪的。客人们分别夹起一点火炭，在新娘头上绕三圈。新娘向客人们分送礼品，然后绕火堆转一圈，才可登堂入室进入洞房。

第二天是婚礼的高潮，在男方家举行揭盖头仪式。这一天同样是在欢宴中度过的。女方家的亲戚到男方家去，男方家热情款待，用具有民族特色的烤馕、抓饭和羊肉招待客人。宾客们边吃边谈，异常兴奋，小伙子们更是情不自禁地弹起都塔尔引吭高歌，跳起欢乐的维吾尔族舞蹈。饭后，年长的客人们都告别离去，只有青年男女们留下，等待为新娘揭盖头。

揭盖头时，男女双方的主要客人必须在场。女方客人在左，男方客人在右，同作“都瓦”（祈祷），这时男方有一客人（一般是妙龄少女），突然从人群中跑出来，轻巧敏捷地将新娘头上的面纱揭去，新娘的真容显露，整个新房便欢腾起来。欢乐的歌舞开始了，一对对青年男女，在手鼓和热瓦甫的伴奏下，踩着鼓点，合着乐曲，跳起传统的歌舞，新郎新娘在大家的邀请下，也步入会场，举步轻舞，所有在场的人都纷纷加入，当节奏渐急时，舞者观者情绪更加炽热，喝彩欢呼，此起彼伏，整个新房沸腾了，宾客们在欢歌曼舞中如醉如痴，直至夜阑人静，方尽兴而归。

赛歌会庆贺草原上又一对青年人结合

哈萨克族结婚有一系列程序，主要包括说亲、定亲、送彩礼、出嫁和迎亲。婚礼中最热闹的是男女对唱“加尔加尔”婚礼歌。

举行婚礼时，草原上的亲朋好友都来祝贺。新娘子来到男方家时，陪嫁人拉起红色帐布，让新娘走在中间，男方家人出来迎接，女方家人这时将准备好的糖果、奶疙瘩等食品撒向人群，青年男女和小孩去拾完有喜气的食品。新娘和新郎来到父母的毡房正式举行婚礼，毡房中有一堆火塘，新郎和新娘在火塘前，面对正中向长辈和来宾三鞠躬。主婚人便拿着系有红绸子的马鞭子，在新娘面前唱逗歌。歌词大意：欢迎新娘的到来，祝福夫妻相敬互爱，尊敬老人，勤劳致富。唱罢，来宾们席地围坐，这时有一个在胳膊上系有各种颜色的布条，手持嫩树枝或马鞭子的男人走出来，随机应变地唱起风趣幽默的开场歌。新娘的婆婆则拿出“恰什吾”（即奶疙瘩、乳饼、糖果、包尔萨克等混合在一起的食品），一把一把撒向新娘和来宾们的头上，人们欢笑祝福，小孩子们拾拣“恰什吾”。在欢笑声中，歌手又唱起“揭面纱歌”。歌毕，揭去新娘的面纱，此时的新娘，屈右膝向公公、婆婆、哥哥、嫂子等长辈施礼，人们争相观看新娘子的面容。歌手又开唱，歌词都是赞美新娘子如何美丽动人，祝福她幸福美满的内容。在这天，阿肯们和歌手进行赛歌对唱，一直唱到第二天红日当空。婚礼在歌声中开始，在歌声中结束。

哈萨克人的婚嫁，和其他信仰伊斯兰教的民族不同，不用毛拉主持婚礼，而是由伴娘、伴郎和大家一起唱歌，这种婚礼歌哈萨克语称为“加尔加尔”。它只有一定的曲调而没有固定的唱词，歌词都是根据现场的实际情况，随时编唱。每种歌都反映了不同的内容，也代表了不同人的心情。姑娘在出嫁时，因要离别自己的父母和兄弟姐妹，心情是悲切的，歌中倾吐了对亲人和故乡的留恋，对新生活的忧虑。如歌中唱道：“我的新房安置在什么地方，那里像不像这里水丰草旺？虽说那里也有亲人，却不像在妈妈跟前那样无忧无挂。我走了，看不见门前的青松和泉水，请亲人们常把我去看望。”

当姑娘来到新天地，小伙子们唱《拜塔夏尔》，即《揭面纱歌》，使她跟亲人见面，表达亲人对姑娘的赞美。歌中唱道：“新娘是个贤淑的姑娘，她的心像金子一样明亮。她是别的部落山上翱翔的雄鹰；她是别的部落湖山邀游的天鹅。啊唔！天生的一对，是我们的榜样，阿吾勒的人会把你请进毡房，你的阿吾勒就像天鹅飞翔……”

接着歌中，还要唱到新娘子怎样料理家务、尊敬公婆、跟邻居和睦相处等内容，然后用马鞭将新娘头上的面纱揭去。

新娘来到婆家，婚礼虽然结束了，但歌声并没有结束，在新婚的夜晚，人们还要聚集在一起，开展各种形式的赛歌会，以庆贺草原上又有一对青年人的结合。

同骑一马把家回

生活在帕米尔高原的塔吉克族青年男女，彼此表达爱情的方式非常有趣，通常男子在送给情人的荷包中装一根烧了半截火柴棍，表示爱情之火已将他的心灼伤，女子给意中人的信物中，藏一颗杏仁，表示已将心献给了他。

随后由老人出面提亲定亲，直至完婚。婚礼一般为3天。

决定婚礼顺利进行的人是谁？第一天青年男女都要将本村本年内家中发生不幸的村民请来，将一面手鼓放在他们面前，请他们擦去悲伤的眼泪，为新人祝福，如客人敲响手鼓，即表示同意婚礼如期进行。

第二天，新人所有的亲戚和男女老少都前来祝贺，女客每人带一些面粉，撒在主人身人，以示祝福。

这时户外已响起欢快的手鼓和鹰笛声。青年们引吭高歌，翩翩起舞；有的扬鞭策马，投入激烈的叨羊赛马。

下午新人们各自着装，按照传统，新郎新娘都要戴有黄白两色绸带的戒指，新郎头上还须缠黄白两色的绸带，直垂到肩。白色象征牛奶，黄色寓意酥油，取二者相融合之意，表示婚姻美满的意愿。新郎骑高头大马，在亲人的拥簇下伴着鹰笛和乐鼓声去迎新娘。沿途不时有年轻人窜出来，往新人身上洒面粉，以示祝贺。当迎亲队伍来到新娘家的门前时，娘家代表迎候，给新郎献上放了牛奶的酥油，让新郎当众喝光，表示接受新娘家的盛情美意和新娘的甜蜜爱情。进屋后，新娘新郎交换戒指，娘家人设宴招待新郎和迎亲的客人。当晚由阿訇按照惯例主持“尼卡”仪式。之后，两家客人簇拥着新娘新郎来到一间宽敞的屋子通宵娱乐。

相亲相爱一家人歌词篇3

土家族诗人彭秋潭在《竹枝词》中描绘道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。宁山地近巫山峡，犹似巴娘唱竹枝。”这些歌唱，来自于社会底层，带着泥土芳香，有质朴的民俗美。土家姑娘哭嫁是土家族独特的风俗，是一朵永不凋谢的民间艺术奇葩。

土家女子婚前要唱哭嫁歌，即在婚前半月至一月开始哭唱，其形式有一人哭，二人对哭、多人一起哭。

哭唱的内容大多是：哭爹妈的养育之恩，兄嫂，姊妹别离之情，骂媒人和对封建婚姻礼教的不满等；乡邻则以劝嫁为主，内容以贺新婚、夸新郎、互祝愿，道吉祥为主。与其说是哭，倒不如说是唱，其腔多为传统音调，口音，既伤感又抒情，充满了土家民族风情。

哭嫁歌的格调新颖，哭词长短成句，贬褒明，有历代相传的，也有即兴之作，大都富有诗韵和乐感，其文词巧妙，寓意深刻。内容上有对旧制度的抨击，有对媒人的揶揄，有对旧情的抒发，有对山川的怀念，有对妇女的赞颂，有对未来的憧憬。随着社会的进步和文明程度的提高，哭嫁的内容也在不断翻新。

哭嫁产生的历史背景

哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌，赛歌、跳舞，吹木叶等方式接触，相爱之后，经过作证即可成亲，不索取任何财物。

在明、清时期，尤其是清雍正十三年实行“改土归流”制度之后，完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹，男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。“篾门对篾门，板门对板门”，在官宦、土司，士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。

昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫作“接骨种”。“无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。“兄亡收嫂，称为‘坐床’”。二是纯男性选择式。无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。男方则千方百计争取婚姻，甚至歼灭婚敌。三是抢亲，称为“抢来的”。四是童养媳，称为“引来的”。而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由，过去，土家姑娘的命运是悲惨的。她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。

独特的文化意识

喜嫁姑娘要哭嫁的习俗一直沿袭至今，它通过哭唱的方式，将姑娘隐藏在心底的复杂心理，细腻的感情，民族的气质表现得淋漓尽致，刻画得惟妙惟肖，实在是土家族文化魅力之所在。

陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请亲邻中未婚姑娘9人，连新娘共10人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。先由新娘唱开台歌，然后依次唱或对唱，一首唱完，众人合说：”喜啊”，给予喝彩，胜者奖糖食果品，败者罚再唱。歌词的内容主要是祝愿、贺喜、也唱生活小调助兴，其唱腔优美婉转，是优美的抒情曲，演唱形式有独唱、对唱、也有领唱的。

土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前半个月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。

哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育思，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭嫁。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”等，有完整的曲调，抑扬顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习(当然是秘密的)。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人。如“哭妹妹”同喝一口水井水，同踩岩板路一根；同村同寨十八年，同玩同要长成人日同板凳坐啊，夜同油灯过；绩麻同麻篮啊，磨坊同扼磨……又如哭爷(音“伢”)娘：娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱?摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头燕子齐毛离窝去，我的娘唉，衔泥何时得回头?……娘哭女：铜锣花轿催女走，好多话儿没说够，世上三年送一闰，为何不问五更头7哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋……

土家女哭嫁风俗流传久远。清代土家诗人彭潭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”古竹枝词里有首咏哭嫁诗，桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离，哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝。

用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。

其声娓娓动听，催人泪下，好像整个村寨都沉浸在哭嫁声中。哭词琅琅上口，富有音韵，内容多种多样。凡婚嫁中所出现的人与物都成了哭的对象，除哭5乏母、哭兄弟姐妹、哭阿公阿婆，哭舅爷舅娘至亲外，还哭朋友同学、媒公大人、厨官师傅、烧火煮饭师傅，哭八仙，花筵席，祖宗香盒等。真可谓见物即哭，一直哭到辞别。土家姑娘用“哭”这一形式倾诉心中的情感，当然，也有真伤心而哭的，多半是狠心的媒婆乱点鸳鸯谱，害了姑娘的一生。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌词有传统模式的，也有聪明姑娘触景生情的即兴创作。

哭的本身就是一种心灵痛苦的倾诉，但在土家山寨，哭嫁不但成了一种特殊的风俗，同时成了一种歌唱的艺术，生动真切，幽默风趣，令你沉醉，令你惊叹。在凤凰下五峒的土家寨，哭嫁不仅是村情寨俗，同时也是聪明的土家山寨儿女对哭的一种特殊创造。按定俗，在土家山寨，有女儿的人家，当女儿长大成人时，就必须出嫁，男方请媒人上门提亲，女方的父母经过煤人的花言巧语，喜得眉开眼笑，女儿就成了人家的人了。为了出嫁，男方父母必须首先派媒人到女方家先下聘礼。从下聘礼的那天起，女方在父母的“监督”劝导下，从此藏在深闺开始哭嫁。一旦出嫁的姑娘开始哭嫁时，寨子里所有同年同岁的未出嫁的姑娘，一到夜晚时都集中到女方家中来伴嫁，一来是学习一下哭嫁歌，二来是姐妹们相亲相爱地生活在一起十多年，眼

见就要分手了，姐妹情、朋友爱，离情别绪，心中有说不出的哀愁与忧伤，正好叙姐妹的深情，互相劝免一番，也了却人间的一段情缘。一般来说，从下聘礼之日起开始哭嫁，时间为一个月，多则两个三个月，富有的人家甚至多到半年时问，可谓一场特殊的战斗。土家山寨哭嫁歌作为一种艺术在人间流传，主要有其特殊的内容结构和特殊的艺术表现力。在如此漫长备嫁等待的时间里，如果没有众多的“哭”的内容和技巧，那么哭嫁和伴嫁这台戏就无法继续下去而贻笑乡邻亲朋。但是，请不要担心，土家山寨里，这种传统艺术已经延续流传了千百年，其内容无限深远广博，同时，在流传演泽的过程中，哭嫁的艺术家们可以随意发挥，因人因时因季而唱，它就像土家山寨山村的山泉水一样，年年月月流淌不尽，只愁无哭而歌，无歌而哭。土家山寨的哭嫁歌源远流长，内容丰富多彩，按其内容和结构来说：主要有“别祖歌”、“别父母歌”、“别兄弟姐妹歌”、“劝亲人歌”，“恋家歌”、“恋寨歌”等，这些是哭嫁前期哭的歌，后期出嫁日子快要临近时，哭的内容有“离别歌”、“报恩歌”、“养育歌”、“诉苦歌”和“骂媒歌”、还有“讨酒歌”、“讨肉歌”。如果男方按照女方提出的嫁妆彩礼达不到要求和数量时，女方闻听之后柔肠寸断，痛苦异常，就可以哭“拒嫁歌”或者要求男方退婚的歌。不过，每当到了这个节骨眼上，男方总会千方百计补送彩礼，达到女方的要求后，很少发生拒嫁或毁娶的现象。

哭嫁歌的形式

土家山寨的哭嫁不仅内容丰富多彩，而且结构严谨，节奏明快流畅，通俗易懂。哭起来生动感人，幽默风趣，是一种民间哭唱艺术的特殊发明创造。当勉励人时，歌声委婉动听，如行云流水，情意缠绵。当哭到离别时，歌声凄婉哀愁，丝丝扣人心弦。万转柔肠，离情别绪，悲悲切切，令人凄然泪下，充分展示了哭嫁歌高超的艺术魅力。

“哭嫁歌”有传统唱词，也有即兴创作。最初是用土家语演唱的，音调比较浓，汉语与土家语在哭唱中的结合使哭嫁歌句式自由、长短不一、语言含蓄明快、注重文采，调门多样而反复。由于哭嫁是由新娘、亲属和陪嫁女自愿进行的，所以在“哭嫁歌”的语言形式上，往往是由新娘主哭，接着，亲人们顶腔接声劝哭，你一声，我一声，音乐语言既押韵又不强求，天然本色且口语化。

“哭嫁歌”的歌词有固定的结构，每句歌词的句首必称呼对方，然后再发展句子内容，内容也必以待嫁或送嫁者的心情道出感怀，最后以感叹的语句结束。“哭嫁歌”的歌词内容及结构是与婚礼仪式同步进行的。一般来说，“哭开声”为序歌，提纲挈领点明哭嫁主题，为整个哭嫁做铺垫；第二步是“骂媒人”，似哭非哭，似骂非骂，极其诙谐有趣：第三步是“哭爹娘”、“哭哥嫂”，“哭亲友”等，在这些内容里包含有大量相互对歌的形式；第四步是“哭姊妹”等，又称“陪十姊妹”，十个姑娘相互对哭对歌，极其和谐和富有感染力；最后是“哭穿露水衣”、“哭撒筷子”、“哭上轿”等，一直到新娘出门，哭嫁即告结束。这种程序一般是严格按顺序进行的，实际上这也是婚礼的主要程序，哭嫁结束，婚礼也就结束了。从总体上看，“哭嫁歌”歌词内容结构犹如一部长篇叙事诗，不但结构完整，而且演唱灵活，内容与形式高度和谐统一。

“哭嫁歌”是一种边哭边诉的歌，既有数百年来沿袭不变的固定程序，又有即兴而作的内容，如一哭、两人对哭及合唱等。且是哭中有唱，唱中有哭，既有放声哭唱的，又有低声泣唱的。哭唱还有曲牌，调式，但多如山歌，灯歌及小调类，虽然旋律比较简，却也优美、流畅，委婉动听。歌词以长短句为主，也有“五言七句”、“七言四句”及“七言五句”。尤其是程式化的歌词较押韵，生活气息浓郁，情愫内涵深厚。

相亲相爱一家人歌词篇4

[关键词]陕北民歌情感表现信天游

一

众所周知，高亢激昂，苍凉厚重的陕北民歌，是陕北人民用最真挚的情感谱写出来的一节节人生乐章，犹如奔腾的黄河源远流长，久经不断的飘荡在黄土高原的山山峁峁，沟沟岔岔，体现了陕北人民的勤劳朴实、坦荡厚道、豪放和倔强。由于陕北民歌一直为口头文学形式，故他具体产生于何时，现无史料难以稽考。迄今发现最早有文字记载的一首陕北民歌，是西汉成帝时(公元前206年－23年)的《上郡歌》。其歌词为“大冯郡、小冯郡，兄弟继踵相因循。聪明贤知惠吏民，政如鲁卫德化均，周公康叔如二君。”丹纳在考察艺术品的产生时说：“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”。陕北高原自古就是孔孟之道，封建道德统治最薄弱的地方，同时也集中体现阐释着人世间最强烈的情感和沉重的苦难。在广袤的黄土高原上陕北民歌以它那高昂雄浑的气势世世代代和陕北人相伴一起，它那雄浑，苍凉、淳朴、深情，激昂，与高天阔地、空旷荒远的黄土高原一脉相承，无数的陕北民歌无不表现着陕北人民的酸甜苦辣，抒发着陕北人民的真切情感。它是从人们的灵魂最深处流泄而出呐喊。因而才能如生命之树般直斥性灵、世代常青。民族音乐学家梅里亚姆说“……音乐是由构成其文化的人类价值观、态度与信念所形成的人类行为的结果，乐音无非是人类为自己而创造出来的东西。人类的行为会产生出乐音，但它的创造过程是一种具有因果性的连续过程……”陕北人们就生活在这块生长民歌的土地上，一代一代陕北民歌伴随着他们在这块自然条件恶劣偏远贫瘠的黄土地上日出而作，日落而息、世世代代地延续不断。由于陕北山高皇帝远，交通闭塞，与外界的直接交往和交流的机会很少，所以在他们的日常生活中，永世唱不完的信天游便成了单调枯燥贫乏生活必不可少的调节剂。“信天游，不断头。断了头，穷人就无法解忧愁”。无论是在劳作的时候还是在辛勤劳动之暇茶余饭后都是他们津津乐道消困解乏的精神营养补给品，是生活奋斗的源泉美好理想的无形动力，体现和倾诉着他们的心声和情感。陕北的汉子和婆姨们以“歌”为“食”，以“歌”为享受。可以说陕北民歌是陕北人民一部延续不断的生活史诗，是一簇带着泥土芳香和红艳艳的山丹丹，有极高的研究和审美价值。

二

“人不可能过着他的生活而不表达他的生活”。由于社会和历史的原因，在一代一代的流传和演变中，陕北民歌中反映和表现陕北民众思想生活和情感的内容也是丰富多彩的。如：表现对封建礼教买卖包办婚姻的不满，反映妇女对封建婚姻的反抗的控诉及爱情的悲欢离合，对地主剥削压迫的反抗，反映人民的社会生活、劳动、家庭，境遇等等。在陕北民歌中表现男女爱情的有很多，无论在数量上还是质量上都是十分引人注目的，是陕北民歌的精华。陕北高原地广人稀，土地贫瘠，人们的生活困难，陕北人民世世代代生活在这块土地上真真切切的体验着他们的酸甜苦辣，社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在，这种作用同样也体现在生活和情感的方方面面，在他们的感情内心世界里，人们同样也有着酸甜苦辣的情感经历。然而，农民的爱是直截了当的，没有过分的含蓄和矜持，没有布尔乔尼亚式的小资情调，也没有罗曼蒂克式的浪漫。直接坦率的抒发，大胆的表述是陕北民歌情爱的最大特色。它没有丝毫的扭扭捏捏和矫揉造作。对爱情的渴望和表述，他们没有花前月下的卿卿我我，更没有信誓旦旦的海誓山盟，所表达的爱都是直白的，原生态的，体现着人类一种原始的直率的人性的美。

陕北高原独特的生活使陕北民歌甜中带酸，酸中含苦，苦中蕴辣，酸甜苦辣色香味味俱全。“所有的民歌实际上都是情歌或饱蘸着命运悲欢的咏叹，其魅力恰恰就在这独特的“酸”味儿上”在所有的陕北民歌里有很多酸不溜溜的酸曲儿。很多都是反映男女情爱、的歌子，用陕北话说，就是那些“酸掉牙”的歌曲，虽然上不了台面但是却很受他们的喜爱而时时传唱，“一个酸曲唱出来，满肚子的高兴翻出来。”“不唱酸曲不好盛，唱起酸曲想情人。”大多数这样的酸曲子都是有了心上人的年轻后生们唱的，当然也有一部分老年人也唱，“山坡陡洼百灵子儿雀儿，年轻人留下唱酸曲。”只要你仔细去听去感受体味，那真可谓是酸曲儿酸掉牙，让你牙痒的两天吃不下饭

“避风湾湾阳崖根根，这达正没人咱盛格阵阵(盛格阵阵：即亲热一会儿)。黑格油油毡帽平顶顶，你看哥哥酸不酸?叫一声野鬼你悄悄的，给我爬球的远远的。铜条鞭杆打狗哩，嫌你的胡子扎口哩。沙塘冰糖都偿遍。没有三妹妹唾沫甜。羊羔子吃奶双膝膝跪，搂上亲人我没瞌睡。一把搂定你细腰腰，好像大羊疼羔羔。”歌词质朴坦率，幽默风趣，咋一看总觉得怪里怪气，酸不拉几的，让人有点儿脸红心烧不好意思。“一根干柴顶门哩，哥哥不来是哄人哩。不来就说不来的话，闪的妹子把门留下(下念哈)。叫一声哥哥快往上爬，干妹子浑身麻上麻。我揣你的你揣我的手，心思对了咱交朋友。两根大腿腿摞腿，两根小腿胡日鬼，操心叫妹妹吃了亏。”写的更加大胆，直露，让人听得羞愧难当，心里酸的不是个滋味儿。看着听着害臊，不看不听又觉得惋惜，真是耐人寻味，让人回味无穷。《大路上搂柴t一t你》“上河里的鸭子下河里的鹅，一对对毛眼眼找哥哥”，《满口口白牙对哥哥笑》“清水水玻璃满窗子照。满口口白牙对哥哥笑。灰驴子推磨十八娃箩，垴畔上过来个干哥哥”。表现了见到自己心上人以后的那种酸酸的羞涩，即想好好看看心上的情哥哥，又怕别人看见觉得不好意思，让人们觉得有一种酸酸的味道，耐人回味。另外还有《人人都说咱们俩个好》“人人都说咱们俩个好，阿弥陀佛只有天知道。人人都说咱们俩个有，直到如今没亲过口。”“抓住胳膊端住手，搬转肩膀亲上个口。要吃冰糖化成水，要吃冰糖嘴对嘴。”《人凭衣衫马凭鞍》“你要拉我的手，我要亲你的口，拉手手亲口口，咱二人圪崂(拐角，没人的地方)里走。拉住你的巧手手，亲了你的小口口，拉手手呀么亲口口，一搭里朝前走。”《拉手手》感情真挚，没有一点点扭捏。“……手摇桶摆挹起一担水，猛然闪出个“冒失鬼”!一桶清水泼在地，他扳转奴的肩膀亲了个嘴。奴要走来不让走，他一把拉住奴的手……”这组画面描写了他们拉扯的状况，还有另外一层引申的含义那就是少女明白今天要感受在她潜意识中一直渴望的那种“体验”。“冒失鬼”字面有贬义的意思，而在陕北民歌里以及日常生活中，却是女性对自己的爱人，情人非常亲昵的称谓。类似的歌还有很多不再一一举例。

爱情是人类社会生活中不可缺少的部分，没有爱情成分的生活是不完整的生活。马斯洛说：“爱是人的本能，我们需要爱就像我们需要碘和维生素C”。陕北高原的沟沟壑壑是他们自由自在谈情说爱的伊甸园，但现实往往不能让他们得到如愿的爱。陕北高原自古封建买办婚姻严重，讲究“金娃配银娃，西葫芦配南瓜”，“门相当，户相对，玉米芯子挠脊背”。这些对多少情投意合的情侣棒打鸳鸯一拍两散，使有情人始终不能终成眷属，演绎了人世间多少感人心肺动人心弦的生死恋爱情悲剧。“父母之命，媒妁之言”是千千万万婚姻家庭悲剧的罪魁祸首。他们无时无刻都在梦想有一天能恋爱自由，能有权利做自己爱情的主人和心中爱恋的“四妹子”常在一搭。然而所有一切的甜美幸福美满都只能寄托在感慨动人朴实无华的歌曲当中《一出大门朝南隙》(府谷)：远远t见好像哥哥你，恨不得长上翅膀飞。又要招手又要叫，又要说话又要笑。“小妹妹”望眼欲穿，远远就看见久别的亲人归来。心中感到无比甜美舒心欣喜若狂。激动的感情似决堤的水倾泄而出，一发不可收拾，那是一幅多么幸福美满温馨的画卷，显得情真真意切切更加有感染力。《死死活活相跟上》“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，再咋我也不嫌哥哥你穷”，不管哥哥你有多么贫穷寒酸，小妹妹我就是不嫌你，你是我唯一的心上人，只要能和你在一起，小妹妹我就觉得无比的甜蜜和幸福。《拉手手亲口口》“拉手手，亲口口，咱们二人旮旯里走”等等。

陕北民歌中的苦的部分大都集中在“走西口”的千牵万挂痛心离别和男女相爱但迫不得已不能如愿的相思之苦上。此外还有反映人民生活困苦不堪的。由于陕北高原自古贫瘠干旱不堪，人们为了能过上好光景和好的生活。尤其是陕北高原的后生和汉子们大都因为天年不济、连年大早、颗粒无收，使得人无所食迫于无奈“二绺绺麻绳绳捆铺盖，过不了日子咱走口外”。大都是春去冬归、夏来秋回、顶暑冒寒、做牛做马、冷食露宿……“受的是牛马苦，吃的是猪狗饭”“十冬腊月数九天，光脊背背炭实可怜”“西北风顶住个上水船，破衣烂衫我跑河滩”“一钵沙蒿它随风走，受苦的人儿遍地游”一年四季在外做苦工受苦受累饱尝艰辛，凶多吉少，有的甚至在痛苦的折磨下有去无回活活的搭上自己的性命。所以一旦有人要走口外。那真是生离死别感人揪心的一幕，让人为之动容。《什么人留下个走口外》“蓝格英英天上起白雾，没钱才把那人难住。两绺绺麻绳捆铺盖，什么人留下走口外?黑老鸦飞在牛背上，你把那妹妹梢带上。……”“你走了口外上后套，撂下个小妹子好孤梢。”曲调深沉悲怨，深切的倾诉了“跑口外”的汉子和“妹妹”分别时的那种离别，思盼的痛苦感情。《哪达儿想起哪达儿哭》“擦一根洋火点上个灯，长下个枕头短下个人”。《忘了娘老子忘不了你》“半碗黑豆半碗米，端起饭碗想起你”“走一回华池卖一回盐，干妹子想你大门上站”等等让“小妹子”愁彻心肺，苦断肝肠，无不表现了对心上人的思念和牵挂。《泪蛋蛋泡在沙蒿蒿林》“羊肚子手巾三道道蓝，咱们见面容易拉话难。一个在哪山上一个在沟，咱们拉不上话招一招手。嘹见村村嘹不见人，我泪蛋蛋泡在沙蒿蒿林”。歌词淳朴亲切，旋律纯正朴厚感人，给人留下了深刻的印象。封建包办婚姻拆散了相恋的情侣，他们在感情的苦海里挣扎，时刻思念着情人，表现了他们隔沟相望，难诉衷肠。相思苦恋，却难以相见的惆怅心情。“青杨柳树活剥皮，什么人留下了活分离”，“走一回娘家看一回你，撂下地方撂不下你”，对昔日情人的相思苦恋其结果只能是“照不见哥哥照山梁，眼泪滴在红鞋上。”《走西口》“正月里娶过奴，二月里走西口，提起你那走西头，两眼儿泪汪流”表现了新婚燕尔的夫妻那种黯然悲伤的离别之情。还有“青杨柳树活剥皮，什么人留下了活分离”“走一回娘家看一回你，撂下地方撂不下你”等等。“麻雀雀落在圪针地，小亲亲想的我难出气”。《小亲亲想的我难出气》(府谷)。“世上难活不过人想人”，就像麻雀雀落在圪针地里，陷入困境，这时想到的不是远方的父母，而是心上的“小亲亲”，这种相思之苦却是苦中有乐。在苦难的环境下，《卖娃娃》、《卖老婆》，那母子难舍难分的凄惨情景使人潸然泪下，其他的自不待说。

陕北民歌中有关辣的内容基本上都集中在女性对抗封建包办婚姻求得爱情解放自由的那股敢冲敢做敢当的“宁死不圪g(方言：弯曲之意)”的决心和意志上。有真实故事情节的《兰花花》：“你要死来早早死，前晌死了蓝花花后晌走。手提上羊肉怀里揣上糕，泼上个性命往哥哥你家里跑。我和我的情哥哥有说不完的话。咱二人死死活活常在一搭”短短几句话就把一个美丽善良“实实的爱死个人”却以她倔强不屈的个性对封建势力非常激愤地进行无情控诉反抗的烈女子生长的环境，美丽的容姿，泼辣的个性，炽烈的感情表现的活灵活现。让我们对兰花花的形象有了更加深刻的了解。从另一方面反映了陕北女人那种敢做敢冲敢当的泼辣劲儿和狠劲儿，为了能和心中的情哥哥在一起而不顾一切不惜生命的往哥哥家里跑。“想你想你实想你，想的眼泪常淌哩。想你想你实想你，变成蝴蝶跟上你。”“等不上哥哥上了房，手扳住烟洞泪汪汪。拉住哥哥亲了个嘴，肚里的冰疙瘩化成水。”“你在窑外我在里，贴着玻璃亲嘴嘴。”“叫一声哥哥不要怕，大不了人头高杆上挂!”“咱二人睡下一对对，盒子枪打死也不后悔。”“生铁炉子化不了令金。铁锯子也解不开咱二人的心。叫一声哥哥你不要抖，大不了掉下来两颗头。”多么让人神魂颠倒。令人神往心醉。这就是女性大胆直率、泼辣磊落的求爱心态，与南国文静的女子风格完全不同。但是这种心甘情愿的勇敢追求，常常受到多种环境以及当地风俗习惯势力的制约和牵绊。可她们也毫不屈服，内心深处不住的在呐喊“要让我俩关系断，石头开花马长角”。对于自己的感情生活，男人们也有他们辣和勇猛的一面，“只要和妹妹搭对对，铡刀剁头不后悔”《铡刀剁头不后悔》(府谷)。“养面圪坨羊腥汤，死死活活相跟上。青杨柳树风摆浪，死死活活相跟上。羊羔上树吃柳梢，拿上个死命和你交。蛤蟆口灶火烧干柴，越烧越热离不开……”《死死活活相跟上》。甘愿“只要你心里有哥哥，跌进火坑不后悔”。此外还有王建民曲、刘成章词的《崖畔上的酸枣红艳艳》。由民歌手王向荣编词演唱的《哪哒哒也不如咱这山沟沟好》，党音之编词的《想你哩》、《拉手手亲口口》、党音之编曲，阳河、音之编词的《大红果子剥皮皮》等等，都以热烈、泼辣见长，语言诙谐风趣幽默，有的还加入说白，边说边唱，曲调欢快明朗，节奏活泼跳荡，疏密有致，生动地刻画了新时代青年大胆爽朗真挚泼辣的爱情态度和价值观。

相亲相爱一家人歌词篇5

关键词：左权民歌；渊源；独有特色

左权县位于太行山巅，与河北、河南交界，傍中华民族发祥地黄河流域，历史悠久，文物丰博，县境内众多的风物传说、民谣、民谚，与生活息息相关，表现了左权人民对秀丽山河的赞美和对家乡热土的眷恋，表达了人民的智慧与企盼，特别是在日常生活中，喜、怒、哀、乐都通过自编自唱去表达。逢年过节，祭祀神灵则通过民间结社的形式，进行各种群众性的文化艺术活动，左权民歌，由于其易编易学，群众热爱，一直十分活跃，发展至今，已经形成一种别具特色的歌种，在全省乃至全国享有盛誉。老民歌手刘改鱼、青年歌手石占明、郝爱宏更是将左权民歌发扬光大，唱出山西，走向全国。

1左权民歌的渊源

左权民歌是县境劳动人民世世代代集体创作的艺术珍品，它以口耳相传，铭刻在人们的记忆中。古承宋、元、北曲。其“大腔”曲牌结构与宋代的“唱嫌”、元代的“散套”比较，有许多相通之处，这说明它的形成应不晚于宋、元时期。宋、元之后，受则以民歌形式保留下来。明、清时期，民歌在县境内传唱极为广泛。从现在仍然流传于群众中的一些歌词和明清居士所著的诗抄文集中，不难找到其历史印迹。代表性的有《吃洋烟》、《走西口》、《小老鼠上灯台》等。“五四”新文化运动的兴起，有力地促进了左权民歌的发展，在歌词、曲调等方面有了极大的改进和提高。《打辽县》、《查脚》、《刘梅躲婚》等大量反封建民歌产生于这个时期。在8年抗战和3年解放战争中，就有近200首民歌产生，大都生动反映了各时期的斗争形势与中心任务。新中国成立以后，各级党组织和人民政府更加重视民歌的发掘，整理与提高工作，文化部门大力选拔、扶持、培训民歌手，不定期举办民歌训练班和民歌会演，使一大批民歌手脱颖而出，如刘改鱼、郝玉兰、赵兰珠、王引弟等。1954年，年仅16岁的刘改鱼出席了全国民间音乐舞蹈会演，一举成名，博得歌唱家称号。

十一届三中全会以后，民歌作为民间艺术珍宝，受到社会各界人士的充分肯定。民歌自此进入繁荣发展时期。新民歌不断产生。民歌手成批涌现，民歌数量激增，仅1980年一年，左权文化馆一次性征集新民歌310首，有104首被选人《左权民间歌曲选集》。1998年一2001年，《左权民歌集粹》磁带和《桃花红杏花白》、《有了心思慢慢来》MTV光盘相继出版。民歌的艺术形式，流行范围和演唱水平都有大幅度提高。2002年10月，农民歌手石占明首次参加“中国南北民歌擂台赛”，夺得“中国歌王”称号。2004年“中国第二届南北民歌擂台赛”在左权隆重举行，左权歌手郝丽红荣获歌王称号。左权民歌从此唱响全国，受到文艺专家和广大观众的极大喜爱。《桃花红杏花白》被编入《中国民歌精选》光盘；5首民歌人选《抗日战争歌曲选》；200余首左权民歌被《山西民歌》、《中国民歌集成山西卷》收录；歌舞《桃花红杏花白》、《杨柳青》成为山西歌舞剧院的保留节目，一些歌手也得益于左权民歌的声望而成名成家。

2左权民歌的种类

左权民歌是县内所有民间地方歌曲的总称。由于受地域、方言、风俗、习惯等影响，又具有其独特的地方民间音乐色彩。左权民歌由大腔、小调、开花调、杂曲4大类构成。

2.1大腔

属套曲类民歌，曲调优雅婉转，结构严谨完整，跳跃性大，虚词拖腔多。由序曲、正曲、尾声三部分组成。其中序曲和尾声是固定的，而正曲则是变化不定、自由随意，有多种回旋变唱因素。大腔唱词有完整的故事情节，曲调较长，流行面受到一定的局限，但也正是这一特点吸引观众，称雄于其他曲种之上。俗话说“唱得了辽州小调，喊不来辽州大腔”，大腔没有师傅教是学不会、唱不来的。大腔歌手多为中年男性，正月元宵夜“串火盘”时最为多见。

2.2小调

小调是相对开花调而言，不是音乐上的大调小调，它是左权民歌特有的一种形式，它也是左权民歌的主体部分。其题材广泛，形式多样，有抒情、有叙事、有轻松欢快、有典雅凝重、有诙谐幽默、有尖刻讽刺。歌词格式以七字句多，兼有十字句。小调有包罗万象的音乐情调，多姿多彩的词曲变化，易学易唱，可随心所欲填词改词，最能引起周围观众的共鸣，因此在革命战争年代作为宣传工具，以宣传中心工作而传诵四方。

2.3开花调

这也是左权民歌小调中的一种独特形式，它的歌词常分上下句，歌词内容常常以反映爱情生活为主，上句总是以某某开花为起兴，下旬着重点明主题，已经形成一种固守模式，如“门搭搭开花不来来，门外走进俺哥哥来”，“苦菜开花苦又苦，活活苦了俺二十五”。开花调由于其主旋律流畅、生动活泼、抒情性强，可即兴创作，在青年男女中广为流传，成为青年男女表达爱慕的最佳表达形式。

2.4杂曲

目前，在县内比较流行，其特点是在特定环境中抒发感情，可独唱、对唱、或一人领唱的人合唱，如打夯歌、踩籼歌。民间舞蹈跑驴、竹马、旱船中常用。杂曲有固定的单一曲谱，形式繁多，唱词自由，是左权民歌中别具风格的一种形式。

3左权民歌独有民间特色

左权民歌除和全国各地民歌一样，在唱词写作上广泛运用叠字、夸张、双关、谐音等手法外，还具有自己所独有的特点。

3.1浓郁的左权风味和地方特色

左权民歌巧妙地引用方言土语表现人民生活和思想感情，如《想哥哥》中的“锅熬噌噌下不上米，不想旁人光想你”，歌词朗朗上口、贴切、生动、乡昧十足。其次，比兴手法运用得十分精到。以“开花调”为例，不仅“山药蛋开花”、“大榆树开花”，就连“小椅床”、“窗玻璃”这些日常物品也要开花，“玻璃开花里外明，远远照见俺圪蛋亲”，“小椅床开花在地下，亲圪蛋来了好坐下”，可谓寓情于物，语出惊人，将现实主义和浪漫主义完美结合，充分反映了民歌属民这一特征。

3.2有强烈的爱憎分明的思想性

这一特征在抗日时期的民歌上表现优为出色。如左权将军牺牲，左权人民为纪念左权将军，不仅将县名“辽县”改为“左权县”，而且还创作了许多脍炙人口，代代相传的民歌来表达心中的那份感激之情。《左权将军》中唱到“老乡们，左权将军麻田附近光荣牺牲和，为的是咱老百姓，咱们辽县老百姓要为他报仇恨”；再如《八路军日本鬼子不一样》，“八路军日本队鬼子不一样，日本鬼子穿哩黄衣裳，牛皮鞋走路咯嘀咯巴响，一进村来就打枪；八路军日本鬼子不一样，八路军穿哩灰衣裳，布底鞋走路一溜风，一进村来就把歌唱。”把老百姓对左权将军的爱，对日寇的恨生动形象地表现出来，爱憎分明，舒畅简洁。