农村民俗文化篇1

最先摇旗呐喊的是农家旅游、农家乐，还有它的衍生物――农家菜等。农村成了世外桃源，让看惯金钱奢华的城里人荡涤自己的心灵。这让“农字军”挖到了第一桶金。随后“农字军”进驻城市，开起了农家菜馆。“黑土情”“辣椒香”如雨后春笋般破土而出，朴实的装潢，店内的斗笠、年画、串串红辣椒在豪华的大酒店中形成一道独特的风景。都市人们忽然就好上那碗破盖粗碗茶和那道窝头塞咸菜。听着蛙声，闻着稻香，搅一杯往事，切一块乡愁，榨几滴希望，在抛下冰糖元蹄、葱爆羊肉的午后，任明矾把繁忙的心绪沉淀。不再醉心于清风明月，竹林幽兰，仿佛这也是另一番雅致。

任何事物都不会无端兴起。

第一个使农村成为文化的，无疑是本山大叔。他幽默朴实的言谈，地道的东北话，他的实在、他的真和他的二人转深深吸引了一颗颗僵硬的心。

喜红的大花扇把农村餐饮的柴火越扇越旺，小小的朱方帕转起了农村文化的产业链。

一时间，小沈阳的苏格兰单脚裙下不知拜倒了多少都市人，霓虹灯的长街上满眼望去全是农家菜馆。以农村文化为雅的叫嚣声似乎越唱越响。

任何事物同样不会无端败落。

不久，就有人提出质疑。农村文化因其文化根基薄弱，缺乏科学弘扬和管理，成了它自身的软肋。农家乐的真实环境早已随旅游需要被改得商业化浓重，农家菜馆因竞争激烈接连关门。人们对本山大叔“包袱”有了审美疲劳，头戴红花小辫的小沈阳在火了大半年后也被一些网友抨击为低俗。雅物一下子又成了俗物。

当自己的作品《乡村爱情》被人们再次评论为低俗时，本山大叔火了：“你们懂什么叫农村？这才是真实。”

原来，乡村一直是人们的臆想，生活在物质尖端的都市人用一种居高临下的视角看着农村文化，他们并不深切懂得却盲目追捧或唾弃，不断给农村文化换着“雅”“俗”的标签。就像常用的赵本山的访谈专题名：“本山本色。”和赵本山一样，农村文化只是真实，它是真实的“雅”，也是真实的“俗”。就像人都吃着粮食，吃粮食是为写诗即雅，是为排泄即俗？“雅”“俗”本不该有既定标准，却苦了被这标准称了又称、量了又量的农村文化，晕了被这标准左右忽悠的我们，也忙煞了在这天平左右跳得欢喜的文化评判家。今天，批判家们眼下的“农村”往往是城市化了的“他者”。他们已经自觉或不自觉地将自己置于高高在上的位置，对于雅俗的标准，无不建立在具有优越感的“城市人”或文明人的基点上，全然不顾农村已有的变化。

我们评判着真实，现实却从不为我们改变。就像我们将“雅”“俗”的标签粘了又撕，撕了又粘，村口的那片油菜花田依然盛放。

（本文作者系高三学生）

只言片语

雅俗的话题自古不衰，从文学艺术到做人行事。实际上，雅与俗是同一枚硬币的两面，谁能单纯地把雅俗彻底分开？又有哪个艺术家能够真正抛弃俗文化的影响？

他们天涯相遇，一见如故，谈起外患内乱的祖国，都恨不得立刻就回去为它服务。船走得这样慢，大家一片乡心，正愁无处寄托，不知哪里忽来了两副麻将牌。麻将当然是国技，又听说在美国风行；打牌不但有故乡风味，并且适合世界潮流。妙得很，人数可凑成两桌而有余。所以除掉吃饭睡觉以外，他们成天赌钱消遣。

（钱锺书《围城》）

雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是雅俗共赏的。别瞧黄山谷的有些诗不好懂，他的一些小词可够俗的。柳耆卿更是个通俗的词人。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是诗馀。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是词馀。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的说话就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些不登大雅的俗文学。这些除元杂剧和后来的传奇也算是词馀以外，在过去的文学传统里简直没有地位；也就是说这些小说和戏剧在过去的文学传统里多半没有地位，有些有点地位，也不是正经地位。可是虽然俗，大体上却俗不伤雅，虽然没有什么地位，却总是雅俗共赏的玩艺儿。

农村民俗文化篇2

关键词：新农村建设民俗文化传承与保护

河北省是一大省，在战国时期属燕国和赵国，因古称燕赵大地。面积有18.88万平方千米。辖石家庄、唐山、邯郸、保定、邢台、承德等11个地级市，省会是石家庄。在这片古老的大地上，燕赵儿女们辛勤地劳作着，同时也创造出了丰富多彩的传统民间文化。时代在进步，经济在发展，旧有的生产和生活方式被新的生产和生活方式所取代。同样对于民间民俗文化也受到了前所未有的冲击，如何保护和传承传统民间民俗文化，显然已成为了一个非常重要的问题。为此，我们以河北省邢台县为例，对河北省邢台县新农村建设中的民俗文化进行了调研。现将调研情况报告如下：

一、邢台县新农村建设中的民俗文化的现状

所谓民俗，是指产生于民间的、具有世代相袭特点的文化事项。既然如此，那么民俗文化关涉的面极广，所有社会生产和生活就都应该包含在民俗文化之中，如：物质生产民俗文化，物质生活民俗文化、人生礼仪民俗文化、岁时节日民俗文化、民间民俗文化、信仰民俗文化等等方面。

邢台县位于河北省西南部，面积1848平方公里，人口约33.6万。邢台县委县政府积极响应号召，在新农村建设中做了积极的努力，在民间民俗文化的发展传承与保护中，取得了一定的成绩。通过调研，发现了一批具有邢台特色的民间民俗文化项目。尤其是过年，又是农闲时节，各乡镇的庙会和集市是民间民俗文化传承和弘扬的大好时机。如扭秧歌、扇鼓舞、划旱船和推太平车，梨花大鼓、龙灯狮子舞、踩高跷等在邢台县各个乡镇广泛流传。另外，邢台县的石头建筑也很有特色。如：邢台县英谈村被列入中国传统村落。岁时节日民俗文化也很有潜力。如：七夕文化艺术节、婚俗文化等等。

二、邢台县新农村建设中民俗文化的传承与保护面临的问题

（一）民间民俗文化的发展空间在逐年下降逐步

尤其是改革开放以来，我国的经济的得到了迅速的发展，人们的生产和生活方式都发生了翻天覆地的变化，人们的认识和思想随着社会的变化也发生了相应的变化，人们的审美情趣也发生了一定的变化，可以说民间民俗文化受到了前所未有的冲击。因此，民间民俗文化的发展空间随着时代的变化在逐年下降。很多古朴的民风、传统的民俗正逐渐被人们淡忘，很多民间艺术甚至被人们遗忘了。很多民间艺人的传统手艺被忽视，甚至是失传。

（二）民间民俗文化的传承后继乏人

我们对邢台县民间民俗文化进行深入调查时发现：会民间文艺技能的村民中，50岁以上的占50.9%，30岁至50岁的占33.3%，30岁以下的占15.8%，邢台县民间民俗文化的继承问题很严重。会文艺技能的老人占大多数，而年轻人极少。在经济改革的时代，民间民俗文化的市场占有率实在是太低。邢台县的一些村镇的婚礼又回归古朴，有些村落还有八抬大轿、鼓乐队等，但是经过调查发现，抬花轿的都是一些至少在40岁以上的中年妇女和五、六十岁的男子，年轻人都不屑于参与这些婚俗活动，他们大都在城镇打工，而不愿意学习民间民俗文化与民间传统艺术。如：梨花大鼓，是邢台很有特色的一种说唱曲种，也是全国曲坛上备受民众喜爱的曲种之一。梨花大鼓历史悠久，据说近代梨花大鼓的传承人孙金枝，为了传承民间文艺曾举办过梨花大鼓讲习班，直至二十世纪八十年代中期孙金枝去世也没有什么成效，由于经济效益的缘故，也引不起年轻一代的兴趣，梨花大鼓在邢台几乎是后继无人了。

（三）民间民俗文化的传承和保护的经费欠缺

传承与保护民间民俗文化，尽管近几年引起了政府部门的重视，但是没有用于专门研究、挖掘、整理民间民俗文化的专项资金。虽然2011年邢台成立了邢州民俗博物馆，但是启动经费还是较困难。很多民间民俗文化爱好者是靠热情来宣传和保护的，但缺乏实质性的进展。邢台县周公村有一位农民，他自费花了七、八的时间建起了一所民俗文化园，在园子里可以进行民间婚俗文化艺术表演，但这条路能走多远，值得人深思！

三、传承与保护新农村民俗文化建设的几点建议

（一）更新思想，抓住机遇

近年来，国家对于新农村建设中民俗文化传承与保护很重视。一是我国已经开始对非物质文化遗产进行了保护，并出台了，从2006年起，把6月份的第2个星期六定为文化遗产日。二是为建设社会主义新农村，2005年11月7日，中共中央办公室、国务院办公室发出了《关于进一步加强农村文化建设的意见》。根据文件精神我们看到要更新农民思想，要他们抓住机遇，大力加强对于民间民俗文化资源开发和利用的力度。积极开发并保护具有民族特色和地域特色的民间民俗文化和民间艺术。三是为了丰富邢台县的民间民俗文化生活，为了扩大邢台的知名度，县委县政府响应号召正着手极力打造邢台县的特色民俗文化。加大宣传力度，打造周公村婚俗文化的表演艺术；提升民俗旅游文化内涵，继续打造七夕文化艺术节；推介本土文化，打造和发展邢台县的绿色经济。采取一定的措施，势必会使邢台的民间民俗文化登上一个新台阶。

（二）大力宣传，营造氛围

加强宣传力度，不能光靠政府部门，也不能只靠协会参与，也不能依靠媒体宣传，这项任务其实要靠全社会热爱民俗文化、尊重民俗文化的有责任感的社会人。营造一个良好的传承与保护民间民俗文化氛围是重中之重。春节期间，是宣传民俗节日的大好时机，应利用好时机做好宣传工作。邢台县广播电视台要选取具有邢台县特色的民俗文化进行播放，文化宣传部门要大力宣传形式多样的民间民俗文艺活动。各乡镇还要利用大型节庆假日搞好群众的民间民俗文艺会演。有条件的村要建立村民文化活动室和图书馆，但是应建的合理，不能让其成为村民打麻将的场所。通过各种活动大力宣传，对他们进行爱国主义、社会主义思想教育，逐渐村村比文明、家家比文化的良好发展态势。到目前，整个邢台县建成的生态文明村360多个，为更好地建设社会主义新农村奠定了基础。

（三）加强沟通，增大投入

传承与保护民间民俗文化是一项艰巨而庞大的工程。我们知道，参与民俗文化传承与保护的人群中，年龄结构分层严重不合理。储备年纪青的参与人严重不足，对邢台县民间民俗文化的发展极为不利。我们应不遗余力地挖掘邢台的民俗文化资源，挖掘市场潜力，引导民间民俗文化走进市场，创造市场效益。当然，还需要政府和各部门的大力支持，增大扶持力度，增加资金投入，在新农村建设中，做好民间民俗文化的人才利用和培训问题。对年青一代人进行适当的传统民间民俗文化，鼓励年青一代在闲暇之余学习传统民间民俗表演技艺，逐步使民俗文化传承人的年龄结构合理化。

（四）认真规划，精心传承

邢台县属于太行山的山区大县。从西到东依次排列为深山区、浅山丘陵区和平原，其中山区面积1286平方公里，占全县总面积的67%。自然生态环境优越，山场面积188万亩，宜林山场157万亩，牧用草坡191万亩，林木覆盖率达44.7%，邢台县获得的荣誉称号很多。近几年，邢台县委县政府大力提倡开荒造林，每年植树节政府部门带头植树造林，邢台县曾荣获全国造林绿化百佳县的称号；由于政府重视，对于开荒山发展山区工艺的承包者给与相应的鼓励和扶持，还被誉为全国农业综合开发先进县；重视生态自然环境，被誉为部级生态示范区等。其中前南峪被誉为“太行明珠”、被称为“太行山最绿的地方”。近年来开发了多处旅游景区，像天河山、前南峪、大峡谷、云梦山、九龙峡、紫金山、天梯山等12个景区对外开放，前南峪、九龙峡、天梯山、天河山被评为3A级景区。

从2005年开始在天河山举办的“七夕”文化艺术节，邢台的知名度大大提高，各地的人纷纷到天河山寻找牛郎织女般的浪漫爱情，感受七夕文化的气息。“七夕”文化其实就是牛郎织女人物形象的象征意义，对于现代人们的家庭婚姻观念有着重要的现实指导意义。2009年7月邢台首届太行山文化节活动成功举办，对于传承太行文化，发展绿色太行经济具有重要意义。

我们应响应号召，精心打造一批具有邢台民间民俗文化特色的品牌，以吸引更多的人来参与我们的民间民俗文化传承。扩大影响，吸引更多的游客参与我们独特的、独具邢台风味的民间民俗文化表演项目。对于提升邢台县的知名度与文化品位是非常必要的。邢台的旅游和经济必然会蓬勃发展的。

农村民俗文化篇3

关键词：篮球；民俗节庆；闽南农村

中图分类号：G841文献标识码：A文章编号：1006-2076（2013）03-0028-04

1篮球运动与闽南农村新民俗

闽南地区位于我国东南沿海，终年气候不冻，是著名的侨乡。受到海外华侨及西方文化的影响，篮球运动在解放前就已传入闽南地区，当地的百姓较早接触到了篮球运动。改革开放以后，闽南农村经济水平得到了质的飞跃，农业机械化水平的不断提高，使农民的闲暇时间也相应增多，这些变化促使人们急于寻找一种具有现代格调的项目来满足精神文化方面的需求，也就为篮球运动能够在闽南地区流行提供了客观条件和物质基础，于是，组织和观赏篮球比赛就成为人民群众节庆闲暇首选的娱乐休闲方式。

民俗节庆活动在农村具有悠久的历史，结合着人们的原始信仰又传承着独特的传统文化，因此举办和参与节庆活动是人们一种自觉自愿的行动，是人们热切期盼的活动。闽南农村中原有的节日庆典中，村民都要进行盛大的朝拜、祭祀等活动，然而篮球运动的引入正逐步取代这些活动，成为民俗节庆活动的一部分。以晋江、石狮为例，每年由群众自发组织的各种篮球赛众多，特别是在传统节日、生日、结婚等重大日子，都会搞一些篮球赛以增强节日喜庆氛围。比赛种类主要有友谊赛、邀请赛、对抗赛和表演赛，比赛的经费来源除了政府拨款外，还有乡镇企业赞助以及个人出资和集体集资，其中个人出资和集体集资的比赛占了半数之多。除了春节等传统节假日举行规模相对较大的篮球赛外，村民个人为庆贺婴儿年满周岁而举办“健康杯”篮球赛，为了纪念孩子年满16周岁举行的“成人杯”篮球赛，为庆祝父母的生日而举办的“长寿杯”篮球赛等也十分流行。这些个人举办的演赛，均是由村民独自出资邀请球队和裁判员参加，以球赛的形式将全村村民聚拢起来共同庆贺。由于各村都有篮球场，且备有灯光、看台，乡村“赛季”主要在农闲和节假日时期出现，几乎每天晚上在周边村镇的范围内都会有一场篮球赛。篮球赛的火爆也吸引了不少专业篮球裁判、教练和球员的加入，不少村级篮球队还有长年聘用的专业教练员和球员来应对各色比赛。而少体校、篮球特色中学以及大学生特招队员，甚至福建省队球员的参与更为当地篮球运动的发展和普及锦上添花。总而言之，农民的日常生活中已经处处可见篮球运动的身影。

2西方博弈竞争文化与传统民俗喜庆和谐文化的融合点

2.1篮球运动与民俗活动目的相对一致性

闽南民俗中，汉民俗居主体地位，同时也保留了部分少数民族民俗，并在一定程度上受到外来文化的影响，具有多元互补的特色。中原主要岁时年节习俗，如春节、元宵节、清明节、端午节、七夕、中元节、重阳节等，宋代时都已在福建闽南地区普遍流行。在这些民俗节庆活动中，主要目的是祈福、娱乐、祭祀、娱神等，并逐渐增加娱人功能。随着现代社会的不断发展，民俗活动营造热烈的娱乐氛围供人消遣的功能进一步凸显，满足人们的娱乐需求成为主要的节庆民俗目的，人们在这些民俗活动中更趋向于健康和娱乐，娱神功能已大大弱化，所以，闽南文化在客观上迫切需要一种以消遣休闲、调节身心及符合当代社会发展特点的外来文化对传统文化进行改良，这样既有健康的宣传教育意义，又可活跃传统民俗节日气氛，还可以把民俗活动的热闹喜庆场面以现代文明的形式表现出来，从而把民间仪式提高到更为现代化的层面。篮球运动作为现代竞技项目其特有的娱乐性、竞技性和观赏性更容易得到人们特别是青少年群体的喜爱，传统的节庆民俗活动中融入了现代竞技元素，就会更加具有吸引力。闽南农村中以篮球赛的方式进行庆典，与正月十五的庙会、端午的赛龙舟、中秋的赏月等传统民俗一起，成为闽南农村不可缺少的世俗仪式。而实际操作过程中对于一个村庄来讲，篮球比赛占用的场地小，容易组织，且具有极强的观赏性，男女老少都可以参与其中，有利于凝聚人气，从而大大增强了民俗节庆中的时代特征。多年传统文化的熏陶，使性格内敛的村民们可以在观看比赛的过程中尽情地宣泄出自己压抑的不良情感，以此消释日常生活中潜在的侵略性和攻击性。由此，篮球运动从目的和功能上来讲可以顺应人的天性，又可以跟民俗节庆活动完美耦合，起到一举两得的实施效果。

2.2民俗节庆活动中篮球比赛呈现出传统性与竞争性特色

具备传统文化根基的民俗节庆在农村有着极强的生命力，使农村篮球赛能够在传统的节庆活动中逐步扎根，从而形成农村民俗节庆中举办篮球赛的特色。闽南农村民俗节庆中所举办的各种篮球赛，几乎不具有任何商业色彩，其目的主要是以消遣娱乐、聚拢人气、增加节日喜庆气氛为主，游戏性、娱乐性较浓，而竞技性相对弱化。篮球运动融入民俗活动是东西方两种异质文化的相遇、交流与冲突的结果，不同的文化特性往往集中体现在一个国家和民族所共有的文化观念、价值判断和行为方式上。西方文化与中国传统文化相比，它更强调的是“竞争”，这种竞争是人的全面身体素质的对抗，它的根本动机不是培养竞争双方的高尚道德，而是一味追求胜利，可以看成是和平时期的“战争模拟”，带有强烈鲜明的功利色彩，而篮球比赛最能淋漓尽致地表现出这种文化的侵略性。西方文化崇尚的“竞争”与中国传统文化所追求的“和谐”是截然相反甚至冲突的两种观念，这种中西文化的差异直接影响着各种活动中的价值观，因此篮球运动在与中国传统民俗的互动中必然也同样会受到影响。

中国的传统文化注重以群体为本位，以伦理为中心，强调整体性、和谐性和统一性的价值观。这种传统价值观决定了运动方式的选择多以娱乐性、表演性为主，形成了一种调和矛盾、缓和冲突、淡化竞争的独特格局。传统的民俗活动从篮球运动中吸收了适合现展的竞技、博弈元素，为民俗文化的传承和发展注入了新的活力。篮球运动规则所体现出的规范性、公平性都是和西方资本主义社会的商业文化相适应，也是沿海地区对外交往的文化基础，具备吸引更多青年人参与的实用文化元素。我国现阶段的社会主义市场经济必须在现有的儒家文化中加入竞争文化，否则不利于我们的商业活动，现代社会的商业活动所期待的公平竞争文化在篮球竞赛中找到了响应。

农村中的篮球运动具有突出的农村特征，如一些篮球比赛中的比赛规则和比赛程序需要结合闽南本地观念和习惯进行灵活变通，篮球裁判员在进行执法时必须要考虑到观众们的情绪感受，否则比赛就不能顺利举行。闽南地区的村庄很多都是由一两个大姓的族群组成，因此以族群为单位组队，其举办的形式也比较松散，参赛队员的随意性比赛大，竞赛规程制定也不够严密，甚至不制定比赛规程，但大家都能普遍认同接受这种情况的发生。民俗节庆活动中极强的人情特征在篮球比赛中充分地表现出来，篮球比赛中充满了与当地村民共鸣的趣味性，能吸引大量村民观赏喝彩。

3民俗活动的经济价值分析

随着农村经济和社会的不断发展，农民的消费也从单纯的物质与实用消费上升到精神层面的消费，即农民的消费模式由实用功能型消费向文化审美型消费转变。从经济学角度分析，组织篮球比赛既是体育社会活动，也是闽南农民对节日喜庆“效用”满意度的一种经济消费行为。向球员及裁判员支付酬劳说明农民们认可这种消费，体育消费已经成为一种自主的货币化选择行为，这也就意味着体育市场的形成。由于各村比赛众多且水平不断提高，外聘高水平球员和裁判员的需求日益增长，因此也就形成了一批球员与裁判员的卖方市场。村民花钱聘请球员和裁判员来参与比赛，一方面，高水平球员和裁判员加入到乡村篮球赛中大大提高了乡村篮球运动水平，另一方面，村民又可以在其参与过程中直接消费球员和裁判员所提供的体育劳务，从精彩比赛中获得身体上和心理上的双重满足。这种形式也为篮球运动在农村大众群体中普及和可持续发展提供了一条新的途径。

篮球运动在农村中的兴起，适应了农民经济能力提高以后开始追求精神生活的消费，渴望人际间更加亲密的交流以及再现生活乐趣的需求。一场高水平的篮球邀请赛花费包括球员出场费、奖金、路费、裁判费、组织费用五、六万至十几万不等。农民的收入水平虽然在近几年得到了大幅度提高，但并没有富裕到随意消费的程度，在消费环节上仍是注重实用的消费效果。出资组织篮球比赛的花费不菲，当产品能使消费者与其他社会群体连结而提供效用时，则此产品具有社会价值。在社会价值的影响下，消费者选择产品并非纯理性，而是产品是否能提升自身的社会地位，塑造社会形象，或是满足内在的自我欲求。如果这种非物质性的消费不是民俗节庆活动中的标志性活动或是和“婚丧嫁娶”等必需的民俗活动同等重要，那这种“篮球比赛”也不可能在民俗活动中居于重要位置而存留下来。

4民俗活动在社会主义精神文明建设中的地位和作用

引导农村民俗活动朝健康化和科学化方向发展一直是农村精神文明建设、文化建设的战略问题。农村地区的交通不便所产生的信息闭塞状况一直是封建落后和文化极易滋生与发展的土壤，而篮球比赛过程中的竞技博弈趣味性与娱乐性是吸引广大农民注意力并引导农村民俗节庆文化朝“健康化”方向发展的理想切入点。事实说明，竞技体育比赛作为“文化三下乡”活动的一种特殊形式已被提到了农村精神文明建设的议事日程。

随着农民经济状况的改善和节日农民闲暇时间的增多，各种形式的金钱博弈游戏也开始流行，成为家庭不幸和犯罪隐患的温床。而闽南沿海人的祖先多为西晋末年“衣冠南渡”的中原士人，晋朝时期好攀比爱斗富的习俗也随着历史传承了下来。如晋江地区嫁女必要准备巨额嫁妆，婚礼时新娘必定全身披金，金器越多越好。又如逢老人五十、六十或少年十六岁等“大生日”，则会在摆场上大加炫耀，几十宴宾客，力求丰盛，贺岁的彩虹拱门几十个从村头摆到村尾。再如村内“挡境”的神庙，每年都要演戏酬神，大办宴席，由此造成巨大的人力物力浪费。篮球比赛是一种对抗性游戏，在比赛规则的约束下互相竞争一搏胜负，其比赛过程充满了趣味性和竞争性，对于人们的精神具有放松作用，对不良情绪具有宣泄作用，也填补了传统民俗中的博弈情感缺憾。现在不少村庄都通过举办篮球赛来代替原先的“摆大场”、“唱大戏”等奢侈浪费活动，这样不但同样能够聚集人气、营造热烈气氛，达到“摆场”的效果，而且也减少了浪费，改良了社会风气。一场篮球赛的举行，足够满足人们民俗节庆活动中所需要的喜庆效果和情感慰藉，因此这种融入会一直长盛不衰并且会进一步发展。

民俗节庆本身来源于生活，随着社会经济的发展以及多元思想观念的变革，民俗节庆文化必须要克服、抛弃旧有消极的东西，保留和继承以往发展中有积极意义的东西，并将其发展到新的阶段，这是闽南民俗节庆文化一个自我扬弃的过程。培育良好的民俗活动的根本就是要营造良好的人文环境，就是要树立起人们健康文明的文化意识。篮球运动蕴含深厚的文化资源，体现了世界不同种族、不同文化之间的共同价值，凸现出不同思维方式、价值观念、风俗习惯之间的自由平等的交流与融合，是一种积极向上的良性文化载体。闽南节庆民俗活动中融入篮球元素暗示着其传统民俗文化的价值取向正悄悄向现代化、主流化方向转移，借助篮球运动，可以广泛参与当今世界文明对话，促进中西方文化相互借鉴。从这方面来看篮球运动融入民俗节庆活动的意义远远超越了体育运动本身，已然成为改良农村文化的载体和民俗传承的纽带；同时民俗节庆文化也在此过程中完成了价值取向的隐性转移与自我扬弃。

5启示

现代篮球运动在闽南农村中找到了落脚点，而闽南当地传统的民俗活动由于篮球运动的融入而获得了新鲜血液，说明东西方文化可以相依相附，并能找到耦合的载体。在我国众多的民俗活动中应在大力弘扬传统民俗文化基础上，积极吸收现代竞技体育文化，通过民俗节庆中篮球赛事的带动效应，使农村民俗节庆活动得到更好的开展。篮球运动与民俗活动这种融合带给农村健康文化及健康生活方式的同时，也促进了民俗活动的现代化，更加符合当今社会发展的方向。通过对此文化现象的研究，也给我们体育人提出了一个值得深思的问题：随着我国改革开放政策的延续，农村地区农民生活水平的不断提高，农村节庆文化在传承传统文化的同时，出现了积极吸收西方现代体育文化发展的端倪。而竞技篮球活动的介入，已经为积极引导并改革农村地区的封建落后文化提供了一个难得的契机，如何抓住这个机遇是我们体育人今后必须深入思考的问题，而竞技体育比赛作为“文化三下乡”活动的一种新形式也是政府体育部门亟待考虑的问题。

参考文献：

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农村民俗文化篇4

农民自办文化，是指农民个体或群体依靠其拥有的各类文化资源,而进行的以满足自身或群体的精神文化需求或物质利益需要为目的的各类文化实践活动。农民自办文化是反映当地的经济基础、文化氛围及农民自身的素质的一个重要表现。近年来，**区文化局在区委、区政府的正确领导下，以“三个代表重要思想为指导，坚持科学发展观，以配合“四区建设为着力点，积极扶持和关心农村自办文化活动，大力开展农村三项活动，全区各乡镇农民自办文化工作得到了长足的发展。为全面了解我区农民自办文化活动情况，近期，**区文化局组成农民自办文化活动调研组，深入各乡镇和农村，采取听汇报、看材料，现场考察等形式，开展农民自办文化调研活动。现形成调研报告如下：

1、净化农村文化市场，树立乡村文明新风。农民自办文化普遍具有文化实践活动吸引力强、内容比较健康、参与者身心满足感强的特点。这也就意味着，在乡村社会，农民自办文化越多越普及，则深度参与其中的农民群众必然越多，相应地，留连于、沉湎于腐朽、落后文化的农民群众就会越少。从而为形成文明乡风提供健康的养料和良好的导向。学习科学文化知识的多了，参加健康有益的活动多了;搞封建迷信活动的少了，聚众的少了。

2、传承乡土文化，推进农村精神文明建设。相当一部分农民自办文化源自乡村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是对乡村民俗文化的继承。这是由于乡村民俗文化在时间安排、内容和形式上往往与农民群众的生产互补和平衡，与其生活相适应和相融合，容易培养共同的兴趣爱好，成为农民群众丰富的文化资源，因而，乡村民俗文化很容易被今日的农民群众在生产之余和生活之中所沿袭、所采用，很容易转化为农民自办文化。因此，农民自办文化因具有文化的传承功效，将为当代的农村精神文明建设作出重大贡献。

3、提高农民文化素质，增强农民致富能力。在丰富的农民自办文化中，以开启民智为主要目的和主要内容的农民自办文化不在少数，如，农民读书社、农民书屋、农家文化大院、农民故事会、农民电影放映队(放映各类科教片)等。此类农民自办文化开展得越多、越普及，则越有助于提高广大农民群众的科学文化素质，有助于农村的经济发展。

农村民俗文化篇5

宜居的环境、美丽的城乡，总是全国两会代表委员讨论的热点。曾说，乡村建设要留得住青山绿水，记得住乡愁。总理在政府工作报告中再次强调要建设美丽宜居乡村。乡村文明是中华民族文明史的主体，是中国传统的软实力。乡土文化的根不能断，农村不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。在源远流长的中华文明史中，传统建筑文化是民族特色最精彩、最直观的传承载体和表现形式，而中华传统建筑文化又常常深藏于乡野、村落，建设美丽乡村离不开对传统建筑文化的继承、保护与发扬。

近年来，兰西县兰西镇紧紧依托毗邻哈市的区位优势，充分挖掘自然、宗教和民俗文化资源，以对接哈市、大庆等中心城市为主攻，着力发展民俗风情、宗教文化、休闲农业三大特色，全力打造集餐饮、娱乐、度假、观光、文化等要素于一体的特色小镇。

打造“民俗文化”，擦亮旅游品牌。这个镇在2004年5月启动“民俗怀旧”工程，投资1500万元建设黄崖子民俗村，主打“民俗怀旧之旅”品牌，陆续建成了东北民俗文化展览馆、乔家大院、民俗文化景观大道等特色景点。其中，关东民俗旅游文化大道，全长1500米，民俗大道两侧有再现关东民俗民风的民俗景观雕塑60组，共计166个人物和动物造型。一组组栩栩如牛的塑像，演绎着远去年代人们生产生活和文化娱乐的故事。黄崖子东北民俗文化陈列馆占地3000平方米，设有俗语风俗展室、民俗风俗展室、牛产风俗展室、婚俗风俗展室、风俗展室、民俗百态人物展室、节日风俗展室、儿童游戏展室等八个展室，展品达5000余件。这些都是龙江文化的缩影，历史风貌、民风民俗。2006年以来，兰西镇加大投资将永久村打造成了被我省誉为“龙江100个值得去的地方”，国家AAAA级景区。几年来，吸引了大量的全国各地游客来此游玩、度假，日接待游客500多人次，月收入10万多元，如今的民俗村已成为年人均收入近万元的富裕村。

怡情“特色采摘同”，领略农家乐趣。这个镇在2011年春季，以“回归自然，在田同中养牛，在劳动中运动，全身心的融入大自然之中”为主题打造黄崖子休闲农庄，让游客领略到“农家乐”的乐趣，还可以亲自炒制采摘的蔬菜，煮农庄种植的苞米、土豆、红薯、紫薯等。黄崖子休闲农庄位于兰西镇永久村，占地100亩，总投资500万元。农庄主要建设有，私家菜同区、瓜果欣赏K廊区、采摘食物加工灶具区、民俗休憩K亭、蔬菜冬储菜窖、水果采摘园、农作物分辨区以及配套的灌溉设备和农家肥料施撒设备。休闲农庄项目整体设计独特，布局合理，每个建筑物都具有浓厚的乡土文化气息。今年，该镇投入资金150万元，对黄崖子休闲农庄进行了全面扩建升级。其中，新建休闲长廊占地面积1200平方米，采摘同面积南去年的100亩扩大到今年的200亩，私家菜同南去年的50个增加到今年的210个，共栽植各类绿色无公害瓜菜近20种，成为城市居民享受休闲养牛、体验“农家乐”的绝佳选择。