孝文化的理解篇1

[关键词]孝文化传统教育

父母的社会责任感，对子代的关爱，源于一种深刻的认知和无私奉献精神，是父母自我完善的结果。但是，由于多方面的原因，子代对于亲代则相对来说感情不那么强烈，责任心也不那么执着。这也许就是古人提倡“孝”的原因所在吧?长期以来的“孝”道的提倡，孝文化的传播，在中华文化的传承中起了怎样的作用?当代青少年对于“孝”文化之心理，有着怎样的特点和存在哪些问题?教育应该从哪些方面切入以及怎样引导?

孝文化的现实意义

首先，孝文化的传承与发展是当代青少年心理健康发展的必要条件。心理健康是人体健康的重要组成部分，只有心理健康的人才是真正健康的人。关于这一点，已是个不容置疑的问题。如果情感不健康、个性有缺陷及心理冲突严重者，是不会有孝心的；反之，有孝心的人，一定能表现出好的心理因素。可以这样说，连自己的父母都不爱的人，连孝敬父母都不会的人，更不会爱其他的人，不会正确对待周围的人和事，心理就不可能健康。

其次，孝文化是科学发展观的重要内容，对实现和谐社会的理想具有重要意义。党的十六届三中全会明确提出：“坚持以人为本，树立全面、协调，可持续的发展观，促进经济、社会和人的全面发展。”对这一思想的理解，在不同的领域有不同的重点。就人的和谐、全面发展而言，孝是非常重要的内容，而家庭中的孝的实现，推广至社会，便是仁、义，是和谐，是全面发展。中国社会将很快进入老龄化社会，如果敬老问题不到很好解决，老年^得不到老有所养、老有所为、老有所乐的活，这样的社会还能称之为和谐吗?

当代青少年孝文化心理特点

当代青少年身处改革开放新时代，中西文化冲突与融合，传统观念与时尚追求的冲击碰撞，无疑在他们思想、感情和行为上打下深刻的时代烙印。于是心理出现了巨大的反叛，特别是对传统文化的反叛，这种反叛有其积极的一面，使他们勇于接受新思想、新观念、敢于冒险探索，敢为天下先。但又有其消极的一面，那就是可能产生对传统文化的全盘否定和置疑。由于西方文化中一些错误观念的影响，以及对传统文化的极端反叛，当代青少年对孝的认识产生模糊，甚至是错误的认识，表现为：

思想意识中没有孝的概念，不理解孝的深刻意义。例如在与有的青少年谈及怎样尽孝时，他们会说：等我长大以后再说，或者说没有考虑太多。再一步问及诸如“所有人都不尽孝，社会将会怎样?”等问题时，有的青少年回答，大概可能，很少考虑……等。说明孝在当代青少年的思想观念中的缺乏，这是令人担忧的。

思想意识中形成了错误的孝概念，不理解孝的正确意义。例如在向青少年问及对父母应有的恭敬和顺从时，有的会毫不客气地说：这是假客气，纯属虚伪与多余。他们动则谈西方、美国对于这些繁琐、累赘的东西的批判。仿佛欧美国家是不用尊老爱幼，仿佛对老一辈的关心帮助是思想僵化，腐朽的表现；仿佛当代中国人不应该再谈古老文明，或者说，古老文明中的一切都已过时。这一错误认知的存在，不但不能使他们真正成为现代文明人，反而会使他们不懂得什么是关心、什么是爱，变得极度自私自利，没有奉献精神，从而也不能产生创造激情的平庸个人，甚至成为社会和谐的隐患，社会的罪人。

孝文化情感

孝文化情感具有两层含义：其一是青少年由孝文化的认知产生的对中国传统孝文化的热爱和追求，关于这一点，可以这样认为，当代青少年能静下心来解读孔子，体会其中深刻的意蕴，并为之深深打动者已不多。究其原因，当然是社会中的急功近利思想的影响，以及片面的学习外国经验，洋为中用思想，仿佛外国的月亮比中国圆。另外，无法摆脱的应试教育，让他们一切为了分数，根本无暇顾及孝道。其实，很多家长也都人为分数高、成绩好就是最大的孝。

其二，孝文化心理产生的前提和动力――对父母及长辈的爱。这既是他们应该有的心理内涵，又是促进他们健康心理形成的条件。在当代青少年中，有很大一部分人对自己的父母辈和其他长辈表现出热烈而真挚的情感，他们爱父母和长辈，无论是在其身边还是远离故乡，母爱与父爱，永远是他们心中对家乡、对亲人爱的标志。著名作家莫怀戚在《家园落日》一文中谈到看家园就落日时的深怀感动地说：“家园就是家园，一切的学术解释都是肤浅，似是而非的。只能说：家园就是家园。而人在家园看落日，万种感觉也许变幻不定，有一种感觉却生死如一：那才是我的太阳啊!”可以说，有了对家园，对父母长辈的这种深爱，就会觉得月是故乡明。但是，有另外的一些年轻人，从来不知道爱是什么，这些人从小就生活在缺乏爱的家庭之中，由于爱的缺乏，致使其成长后竟不知爱为何物，没有了爱人的能力，最终走向自我毁灭之路。所以，孝文化实际上是爱的教育，因没有爱便谈不上孝。而一旦有爱，不仅有孝，孝之增大，推广便成为仁，仁者是社会稳定、和谐的积极力量。

孝文化意志和行为

中国文化中的孝道，不仅强调理论，更注重实践。事实上，孝一旦脱离实践，脱离了人们的实际行动，孝的任何理论都只能是空谈，没有任何意义。所以，青少年对于孝道之理解最终体现在其尽孝的意志和行为中。

由于社会物质生活的改善及精神生活的丰富，当代父母身心日益健康，自我料理能力增强；社会保障机制的建立，也使老年人老有所养、老有所乐。在这样的形势下，当代青少年在孝的意志和行为上所面临的考验已不是很大。所以，能够意志坚定，行为执着地尽孝也不太难。但凡遇到困难，也能克服。关于这一点，大众传媒已为青少年树立了学习榜样。如背着父亲上学的当代大学生，再如“千里走单骑”，骑着车把母亲从家乡带到学校附近侍奉以便能完成学业的当代优秀青年。他们是当代人中的孝之楷模，很多的青少年也像他们一样坚定、执着，这是令人鼓舞的一面。

由于各自不同的原因，当代青少年孝的行为，尽孝的意志不够坚定，行为经常动摇。首先，因事业、学业而中断，忽视了尽孝之行为。正如作家毕淑敏所言：我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了生命的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。父母去了，带着对我们深深的挂念。父母走了，遗留给我们永无偿还的心情。你就永远无以言孝。其次，由于尽孝时遇到一定的困难，感觉难以克服，中断了孝行。如老百姓常说的久病床前无孝子便是这个意思；再次，由于自身个性问题，中断尽孝行为。例如有的人养成了粗心大意，大大咧咧，

玩世不恭等毛病，在对待父母时，下决心做至0和气、耐心，可是，坚持不了多久，老毛病又犯，把父母惹得很伤心、气生、失望，亲子关系紧张等。青少年孝文化心理教育措施

首先，家庭教育的启蒙作用不可轻视。关于家庭教育的重要性，专家学者和普通大众都深谙其中道理。这里要表达的是，营造良好的家庭氛围，做好表率作用。如父母对自己的长辈的所有表现，都有可能在孩子身上表现出来。

其次，发挥社会大众的影响，传媒的作用。有一个电视广告做得就很好，年轻的妈妈对她的母亲无微不致的孝敬，种下了爱的种子。年幼的小孩看在心中，虽不知什么为孝，但在妈妈下班后，一盆热水，踉踉跄跄端上来，升腾的热气中，疲劳而寒冷的身体温暖了，但更温暖的是母亲的心，她看到了孩子的成长。

再次，充分发挥学校教育的作用。通过学科渗透及课程资源开发，充分拓展课程的思想教育因素，开发课程资源，为学生形成，理解孝文化，形成孝心发展健全人格做更多的工作。组织专题讲座及专栏宣传。学校应有目的、有计划地组织一些专题讲座及专栏宣传，使学生系统全面理解孝的历史渊源及现实意义，理解孝在自己健全人格中的重要性，从而增强孝的目的性、自觉性，形成孝的习惯。组织学生参加各种孝的实践活动，进行反复的练习，使之形成习惯。这类练习和实践可以在家中，也可以在敬老院、在邻里、在公共场合。

总之，老龄化社会的到来，更要求年轻人的孝心和孝行慰然成风。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，只有弘扬孝道，尊老爱幼，青年一代身心方能健全、健康，和谐社会理想方能实现。

孝心无价

有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。

孝文化的理解篇2

关键词：孝文化；和谐社会；建构；传承

中图分类号：G02文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）29-0024-02

一、孝文化困境的历史成因

近代中国经历着“数千年未有之大变局”（李鸿章语）。如果我们将近代以来的这二百年放在整个人类历史进程中来看，近代以来的中国无疑处在一个巨大的转型期内。这一段时期经历的时间虽然不长，但是从社会结构到伦理道德，到政治、经济等方面却都经历了一次前所未有的大变化。这一点，在作为传统社会伦理核心的孝的方面体现得尤为明显。

首先，近代以来由社会政治结构和经济体制及其总量的变化所带来的是整个社会各个方面的转变，短短二百年左右的时间改变了整个中国人生存状态。在传统农业社会中，作为传统伦理核心的孝必然地要放在极为重要的位置，是传统社会中衡量一个人的最基本准则。但是在市场经济高度发达的今天，金钱与物质却取代了传统社会中的忠、孝而被放在了社会生活中的首要位置。我们并不能简单地因此而否定商品经济为我们现时代的生活所带来的便利与福祉，但是却不得不承认，商品经济所带来的一些弊病对于以“亲亲”、“尊老”为核心的传统孝文化而言，其打击无疑是致命的。

其次，伴随着经济结构变化的是社会家庭结构的变迁，家庭结构也从原来三世、四世同堂的大家庭转变为一家一户的小家庭。近几十年来逐渐形成的以独生子女为中心的家庭模式也滋生了许多社会性的问题。父母过分地溺爱使孩子在人格的培养上不够健全，在遇到问题时容易逃避，并且造成了孩子在一定程度上责任感的丧失与缺乏，“独生子女更容易以自我为中心，其好的一面就是他们的独立意识、自主创新意识、开拓意识增强，不好的一面在于，一部分年轻人对父母过分依赖，过分地自我中心”。与此同时，社会的老龄化问题的日益突出，婚姻结构的不稳定也对传统孝文化的传播构成了不小的冲击[1]。

第三，近代以来的教育体制伴随着政治体制的改革与社会结构的转型而进行着全面的革新。教育制度的革新与转变涵盖着从教育选拔人才的形式到教育的内容，再到教育的目的等各个方面。从形式上来讲，近代以前的教育形式是私塾教学与科举制，而考试的内容就是以“四书五经”为主的儒家经典文本。诚然在以“四书五经”为代表的儒家经典文献中有很多思想在今天看来有些不合时宜。但是其对于孝与德行的重视却是值得肯定的。在晚清废除科技制度以后，传统以重德为本的教育模式必然地遭受了前所未有的打击，以西学为代表的科技与器物之学则为显学，并且作为一种社会的趋势一致延续至今。改革开放、1977年恢复高考制度以来，相比于文史类学科技术性更强的理工类学科明显的要更受人重视与追捧而成为当世之显学。而即便是人文学科，也相应地向专学的方向发展，不在考试范围之内的德性教育更得不到相应的重视。

第四，20世纪80年代以来，伴随着改革开放和西方思想的传入，人们开始追求曾因时代原因被禁锢已久的个性与自由。个性与自由的过分追逐使人们容易片面地把传统文化都理解为封建的、禁锢的，把西方的文化都理解为现代的与自由的。对自由与个性的片面的理解又会导致人们对于个体感受性的过分重视。于是我们一方面看到了享乐主义在当代的泛滥，另一方面则又同时看到了人性的日益脆弱与敏感，由于个性的过度解放造成了的人与人之间关系的疏离与淡漠。孝，作为一种人与人之间联系的最基本准则不再受到重视，人们考虑与思量的重点不再是对于父母与长辈的孝与代际之间的和谐与关爱，而更多的是自己的个体自由与享受。而当自由和个性被片面地理解为自私与享乐，那么为父母的孝也就不再是一种必然下的应然，而退变成了一种可有可无的责任。

二、孝的构建与传承是构建社会主义和谐社会的内在需要

党的十六大以来，我党坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，在准确把握国内外形势和深入分析国内发展现状的基础上，提出了建设以人为本、全面协调、可持续的科学发展观，并在此基础之上明确提出了构建社会主义和谐社会的重大战略思想和重大战略任务，并将弘扬传统孝文化和离退休老人的养老问题作为构建社会主义和谐社会的重要的组成部分予以重视。这种重视在党的十以来也一直作为一项有关社会和谐的重要政策加以延续。作为中华传统文化中的重要组成部分，孝文化的当代传承本身是构建社会主义和谐社会的内在需要。

首先，和谐社会的构建本身即包含着孝的内在含义。党的“十六大报告把社会更加和谐作为全面建设小康社会的一个重要目标。十六届四中全会进一步提出了构建社会主义和谐社会的任务，强调社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的统一。把不断提高构建社会主义和谐社会的能力确定为加强党的执政能力建设的重要内容，指明了社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。”[1]424-425而孝作为一种普世伦理与传统文化本身就包含有代际和谐、诚信友爱的内在因素，因而天然的与构建社会主义和谐社会理论本身包含有内在的一致性。

其次，孝文化的构建与传承是建设社会主义和谐社会的首要前提。要构建社会主义和谐社会首先就是要讲和谐，不仅是人与人之间的和谐，还是人与自然的和谐。而孝作为一种普世伦理，首先是人与人之间和谐的基础。《孟子・尽心上》“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孝首先是亲亲的基础与首要前提，孟子将孝作为仁爱的逻辑起点而连接贯穿了从人到物的整个世界，也就是说孝不但是人与人和谐的基础，同样是人与自然万物和谐的基础与前提。

第三，孝文化的建构与传承是构建社会主义和谐社会的有效途径。作为中华民族的传统美德的孝在整个中华文明发展的历程中始终扮演着极为重要的作用，是中华民族传统美德的核心内容和具体体现，因而在现代建构社会主义和谐社会的大背景下更要凸显出孝的重要性。孝具有极强的广泛性、很强的双向性，包含着浓重的爱国主义情怀。从先秦时期被提出而成为社会的基本准则发展至今，孝文化的内涵也一直在逐步深化，其理论外延一直在扩大。随着孝的概念的发展，也就自然的与爱国主义联系到一起。所以在当代构建社会主义和谐社会的大前提下，将孝与爱国主义结合自然的也就成为一种必须，并且由孝作为构建和谐社会的起点而发展到整个社会，也更能凸显出和谐社会和谐的特点与本质。

三、和谐社会视域下的孝文化建构及其传承

根据2013年2月中国社会科学院的《中国老龄事业发展报告（2013）》指出，截至2012年底，我国老年人口数量达到1.94亿，比上年增加891万，占总人口的14.3%，其中80岁及以上高龄老年人口达2273万人，2013年老年人口数量将突破2亿大关，达到2.02亿，老龄化水平将达到14.8%。

据报道，目前我国城乡空巢家庭超过50%，部分大中城市达到70%；农村留守老人约4000万，占农村老年人口的37%，城乡家庭养老条件明显缺失，而截至2009年我国的老龄人口已达1.67亿，其中80周岁及以上的高龄老人1899万，占其中的11.4%。应该说人口老龄化问题已经成为构建社会主义和谐社会的一个必须要应对与解决的问题。而如何去应对老龄化问题，首先就是一个如何将传统孝文化与现代性相结合，与当今构建社会主义和谐社会的时代使命相结合，并促进社会和谐发展的问题。

首先，就是要强调责任与权利，权利与义务对等，从“孝”与“慈”的双向性建构民主、平等、和谐的孝文化体系。要建构出与社会主义和谐社会相适应的孝文化首先就是要建立民主、平等的孝文化体系。当然这种民主、平等的孝文化体系的建构本身也是包含着多方面内容，但究其重点，就是要建构出与现代性民主、平等相适应的家庭关系与代际和谐。现代社会家庭中无论是父于子的“慈”，还是子对父的“孝”都不能只停留于“是谓能养”的层面，而更多地要从“敬”的方面入手。现代社会家庭中所讲的“敬”并不单单是指尊敬或孝敬，而其中包含着现代社会对于人格与民主的尊重。父母要充分尊重子女的权利与自由，而不能仅仅将子女当作自己意志的延伸与附属，而是要充分了解子女的意愿，用自己的生活经验对子女加以正确的导向；而子女也必须要充分的关心父母，了解父母年老后的精神诉求与物质诉求，并使父母能够得以安享晚年。只有建立起这种慈孝互助、互相尊重、互相平等的代际关心与家庭关系也才能够构建出与构建社会主义和谐社会相适应的孝文化体系。

其次，就是要强调孝的延伸性，构建出平等、博爱的现代孝文化。传统德性社会的理论构架中，“孝”不仅是作为父子之间的一种亲情伦理，而且同时也被延伸到社会的各个方面。传统社会孝被作为“泛爱众”的起点而延伸到社会的各个方面。而在现代社会，孝则可以作为一种普世伦理充分的发挥孝天然的延伸性与广泛性，转化为爱国主义情感，是社会主义和谐社会视域下的爱国主义。同时，从孝的“推己及人”的特性而出发、延伸，孝还可以由对父母的爱与敬延伸到自然万物的敬与对他人的爱，从而构建出人与自然、人与人之间广泛的、普遍的和谐。并通过现代社会孝文化的建构，而解决现代社会所带来的生态破坏与人际关系疏离等一系列问题。

再次，就是要强调孝与法治的统一性，构建出与现代法治相适应的现代孝文化。与传统德治不同，现代社会的一个基本特点就是强调法治。如果说传统社会的特点是以德治国，现代社会的特点则是依法治国。传统社会中法所起到的作用只是德的辅助作用，社会的基本秩序是由德以及礼所维系的。现代社会是法治社会，法治渗透到社会的各个方面，并且代替传统德治，成为维护社会秩序的最主要准则，人们的法律意识也随着法的效用的增加、深入而愈加增强，所以现代社会必须将传统孝文化的德性宣传与现代法治相结合，即强调孝的普世性与应然性，又强调孝的法律效应。孝，作为一种权利与义务在法律面前都是必须遵从的，无论是父母对子女的“慈”，还是子女对父母的“孝”都不仅仅是一种个人的德，同时也是具有法律效应而必须履行的。

最后，则是与构建社会主义和谐社会相适应的现代养老机制的建构。孝文化的建构不仅是一种文化上、伦理上的宣传与建构，同时也应该是而且必须是一种体制性的建构，在体制与制度的建设上必须要得以体现。我国自1999年以来，社会老龄化问题日益严重，呈现出老年人口基数大、增长快，高龄化、空巢化趋势明显，需要照料的失能、半失能老人比例高等态势，都为和谐社会的建构增加了难度，凸显出建构和落实当代孝文化的紧迫性。

总之，孝作为一种传统美德在当代的发展，孝文化在构建当代社会主义和谐社会视域下的文化建构与传承都是极具理论意义与实践意义的。它不仅能够促进家庭内部的代际和谐，也能够促进整个社会的和谐发展。同时，孝作为一种传承千年的传统美德，在当代的传播发展并不是“无源之水，无本之木”，而是有着弘扬并发展以孝为代表的，以“仁”、“爱”为中心的优秀传统文化的深远意义。“远行是为了回家”，对孝的复归同时也意味着对我们中华传统文化的一种复归与寻根，而且也只有深刻理解优秀中华民族的传统文化，才能够在现代社会中寻求更好、更快、更和谐的发展。

孝文化的理解篇3

关键词：中职生；孝文化；调查研究

一、前言

孝文化是我国传统文化中的奇葩，是中国传统文化的重要组成部分。我国一直以来都非常重视孝文化，孝老爱亲自古以来都是中华民族最传统的伦理道德。改革开放以来，我国发生了巨大的变化，社会问题突现，个人和社会道德的缺失，传统孝教育缺失，当前，不少学生缺乏起码的仁爱之心，对家庭和社会给予的爱认为是理所当然。对他人是弱势群体的漠不关心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究对中职生孝文化文化进行调查研究，分析产生现状的原因，目的是继承祖国灿烂文化，弘扬民族伦理道德规范，培养高素质人才。

二、中职生孝文化的现状

本研究采用自编问卷，从学生对孝文化的认知、自己的行孝行为，对孝文化的认同以及如何发扬孝道等几个方面对江西省某中职学校500名中职生进行问卷调查。其中男生183人，女生317人。

调查结果发现，中职生的孝道不尽人意。有说过67.29%的学生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主动送过父母生日礼物，有将近30%的学生不知道父亲节和母亲节，34.57%的同学知道父亲和母亲的身高、体重、穿多少码的鞋，50.93%的学生较为了解父母的身体健康状况，当与父母发生冲突时，13.38%对父母让步37.55%的同学冷静下来，与父母沟通；43.12%的同学觉得对待父母做得不够，13.01%的同学觉得愧对父母；只有50.93%的学生认为非常有必要开展与“孝”有关的活动；只有7.06%的同学经常会主动了解和学习中国孝道文化，

在发扬孝道的最佳方法上；40.16%认为，继续按照传统来做，历史流传下来的必是精华，39.03%认为废除传统中一些不能与时俱进的观点，新孝道，9.29%认为完全抛弃传统孝道，重新建立一种孝道的模式，11.52%认为学习西方，将外国的孝道文化引入，中西合璧。

由此可见，中职生的孝道、孝文化不容乐观。职校生存在感恩意识淡薄现象，有少数学生以自我为中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉献；只知接受，不知责任。对孝文化的认识不到位，对孝文化的继承和发扬观点不一。

三、中职生孝文化现状产生的问题

目前，在职业学校德育教育中，存在对道德教育特别是孝文化教育重视不够的现象。在职业院校中，以就业为导向，存在“重智轻德”的现象。学校担负着学生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能却被理论、技能或其他的功利性强的教育所代替，尤其是应试教育。在职业教育中，道德教育也是极其薄弱的环节，孝文化教育则更是被人遗忘。

2.社会孝文化教育氛围不浓厚

“新文化”运动后，传统孝文化受到了很大的冲击，其文化的普遍意义被忽略，建国后，对孝文化仍然有片面看法，认为孝是父母控制子女剥削的方式，到了“”，传统孝文化遭到毁灭性的批判和否定，影响了国民形成孝意识，导致整个社会孝文化淡漠，使得有深厚文化传统的孝德渐渐疏远民众。改革开放后，传统孝文化才逐渐重视起来并加以研究和利用，但从总体上看，孝文化的传承和所期望实现的时代转化并不是特别令人满意，加上“韩流”等外来文化的冲击，孝文化教育的氛围仍有很多不足。

3.中职生孝文化自我教育意识缺乏

现在的中职生都是“90后”，大多为独生子女，他们思想新潮，乐观、积极，但由于出生环境和教育的原因有一部分学生出现了不孝敬父母，不满足父母对子女的期待、不尊敬父母等行为。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，为了一个苹果手机和父母大大出手，这种事件屡见不鲜，父母痛绝，社会哗然。这些现象的发生，与学生自我孝文化教育意识的缺乏有着密不可分的关系。

四、学校应该成为孝文化教育的“主战场”

要改变中职学生孝文化不容乐观的现状，必须要从中职生的实际出发，通过社会、学校、家庭和个人多方面努力，采取多种途径，对中职生进行孝文化教育。本文将从学校角度谈谈如何搞好孝文化教育。

1.学校制定具体、可行的行为规范。

学校在制定德育目标时，要有针对性，避免空洞、说教、讲大道理，要贴近学生实际、目标明确、具有可操作性，最基本的行为规范抓起。德育目标的定位准确和是否落到实处，这是孝文化教育能否取得实效的关键。

2.丰富教学内容，提高孝文化建设水平

在我国传统文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子规》、《三字经》、《四书》和《五经》等著作。而这些“经典”往往在中小学常被忽视。因此，可以在中职语文教学中增加相关的内容；将孝文化教育作为德育的重点，列入社会主义核心价值体系教育中；也可通过选修课、公选课等形式，重新唤起学生崇尚孝道的良好风尚。把孝文化教育渗透到课堂教学中，彰显孝文化教育的重要性。

3.创新教育方法，增强孝文化意识

中职生孝文化教育，应从“修身、齐家、治国、平天下”的人生观出发，着眼于“孝”这个根本，立足于“励志成才”，从身边的小事、最亲的人着手；培养学生道德观念，激发学生内在情感，树立人生理想，形成道德自觉，全面提高学生专业技能和道德素质，使他们“明目标、有动力、念恩情、勤学习”，最终成才。可以通过算经济账、写家书等方式唤起学生对孝文化的重新认识。我省中职生大多数来自农村，在校期间读书各项费用，对于一般家庭来说是是一笔很大的开支。让学生通过“算账”来体会父母挣钱的不易和艰辛。通过“家书”来表达对父母的想念之情，感恩之意，把平时说不出口的话写在信中，敢于对父母说爱。

4.通过网络媒介，建设文化阵地

现在的中职生，他们时尚、潮流，接受新鲜事物较快，热衷于网络。玩微信、微博、泡论坛等已成为时尚；通过QQ、贴吧、天涯论坛等媒介与他人交流。学校可通过建立微信平台、贴吧和论坛等方式传播社会主流思想，帮助学生树立正确的人生观、价值观。在微信、论坛上，学生中感恩父母、感恩社会的典型事例；在校园网上建立感恩专栏，颂扬身边的感人事例。

5.加强实践活动，渗透感恩情怀

通过开展各种社会实践活动让学生懂得感恩父母，感谢社会。通过团委和各个社团组织学生走出校园，服务社会，例如，儿童节到儿童福利院服务，重阳节到敬老院看望老人等。通过这样的实践体验，增强学生的感恩情怀，从而更加努力学习。（作者单位：江西省赣州卫生学校）

本文系江西省中等职业学校省级教育教学研究课题：“90后”中职学生传统孝文化教育的新路径――以赣州卫校学生为例，课题编号：JXZJJG-13-044，系列成果之一。

参考文献：

[1]高中建，张英敏.传统孝文化在青少年道德教育中的价值探讨[J].中国青年研究，2008（2）.

[2]王定功，高爱荣.大学生网络思想政治教育的SWOT分析与“五W”应对之策[J].中国科技博览，2011（2）.

[3]刘韵清，梁蓉蓉，孝文化视野下的青少年道德教育[J].船山学刊，2011（3）.

孝文化的理解篇4

关键词：小学生；孝德教育；实践活动

一、孝德教育要遵照德育规律

孝德，是中华民族的传统美德之首。孝德教育则是德育工作的重点，因此，孝德教育应该按照德育规律进行教育。德育规律主要包括“知、情、意、行”四个基本环节，因此孝德教育也应是由易到难、从近及远，采用循序渐进、层层深入的模式。目前大多数学校孝德教育工作会出现一种通病：一是起点很高，只是做一些“听起来激动，做起来没用”的事情，德育工作流于形式，严重脱离学生思想道德发展规律；二是步骤跳跃，想一出是一出，不能很好地贯彻孝德教育工作。这样往往导致教育反馈的效果不理想甚至没有效果。著名教育学家苏霍姆林斯基认为：培养学生爱国、爱人民的感情，应当先从爱自己的父母做起。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”百善孝为先即是如此。所有的美德，都是由孝德产生的，只有先做到小孝，再培养大孝，最后才能谈至孝德。

二、孝德教育要源于生活、贴近生活

孝德教育本质就是引导学生修养孝德的过程，究其而言，孝德教育应该是理论与实践相结合，并且重点在实践活动上。然而在现阶段，孝德教育最大的问题就是“形式主义”，只做表面工作，说一些小学生尚不能完全理解的大道理，没有实践教育，小学生无法理解，更加不能深刻体会。“孝敬父母”“爱父母”，对小学生来说原本就是个不太明确的概念。所以，孝德教育必须坚持贴近学生实际、贴近学生生活的原则，以实际的生活实践、生活实例为基础，通过实践去理解孝德，并且再把理解感悟反馈到现实生活中。既然一切孝德源于生活，最后也当然会落脚于生活，这样才能把孝德教育落到实处。父母养育孩子，孩子要报答父母的养育之恩，这是理所应当的。孩子表露出对父母的孝，这是一种真情的表达。孝德是人生来就具有的本性，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这些需要学校给学生一个正确的引导，让学生能更加深入地认识和理解这种孝的本性，并付诸实践。要采用简单通俗的语言、典型生动的生活实例、喜闻乐见的教育方式，增强孝德教育的吸引力和感召力。

三、孝德教育要以实践活动为主

小学孝德教育既包括学习孝德理论知识，又包括现实生活的孝德实践，体现了知行合一的原则。但是，当前学校孝德教育大多是理论性灌输，即使是没有接受过丝毫理论教育的人同样可以将孝道践行得非常好，可见理论教育并不是最重要的，如果学生懂得孝德理论知识却不懂得践行，仍是失败的教育。因此，孝德教育必须在实际生活中发展起来，广泛地开展多种多样的孝行践，让学生在实践中去理解和提升脑海里所形成的孝德意识。对此，学校可以举办一些主题鲜明、针对性强的孝德教育活动，将理论知识与实践相结合，让学生在实践活动中亲身体会什么是孝，如何行孝。例如，可以利用周末时间开展一日角色互换活动，让学生尝试扮演父母，通过亲身经历体会父母的不易，深刻体会到为父母尽孝的必然性。孝德源自内心的朴素情感，孝德教育的目的应该是让学生愿意行孝，主动行孝。

四、孝德教育要注重榜样示范作用

其实每个家长都是孩子的启蒙老师，在孩子成长过程中，父母言行对孩子起着潜移默化的影响。从发展心理学的角度来看，处于小学阶段的孩子，行为养成最直接的方法就是对榜样的模仿，父母、老师、其他长辈或者优秀的同学，都可以成为他们心中的榜样。而在此阶段，习惯一旦养成将难以更改。父母很自然地成为孩子们模仿和学习的第一榜样，对孩子的性格品行起着决定性影响。家庭环境对孩子的心理成长有很深的影响，好的家庭环境往往更容易培养孩子好的道德观念与行为。因此，父母就要身体力行，所谓父慈子孝，要为孩子们树立良好的孝德形象。同时还要注意，家长起到的榜样示范作用必须是长期的、持之以恒的，这样才能潜移默化地影响孩子，要有耐心，更要细心。学校也是除家庭以外的主要教育场所。可以尝试开展一些主题鲜明的征选活动，通过孝德教育课，使学生系统学习，在活动中了解孝德文化的由来、历朝历代的孝德故事；通过走访身边“孝子”，体验孝的这一实践活动来激发孝德情感，修养孝德习惯。

五、孝德教育要重视媒介的宣传教育作用

随着时代的发展，信息技术已经十分强大，因此，孝德的教育内容可以利用高科技信息技术更为便捷、高效地传播和宣传。学校完全可以利用高科技信息技术对孝德文化进行宣传教育。在校内，广播站、校刊校报、校园电子显示屏等媒介也可以大力宣扬学校的、身边的孝德之星；还可以通过多媒体技术丰富学校孝德教育课堂，使得理论知识和典型事例能在课堂上集中体现，能增强孝德课堂的吸引力，让学生在无意识中提升孝德意识。在校外，也可以通过电视、电台、网络等媒介在任意时空下进行高流动性、高传播效率的孝德宣传，并且宣传的同时就具有教育功能。还可以扩大孝德的影响，例如通过各种媒介对“孝德之星”事迹进行宣传，对宣传对象孝行进行激励鼓舞，同时也对其他受众进行教育，也可以起到模范榜样的作用。再比如中央电视台的《寻找最美孝心少年》的节目就是很好的社会孝德教育途径。

参考文献：

[1]陈功.社会变迁中的养老和孝观念研究[M].北京：中国社会出版社，2009.

[2]王玉德.《孝经》与孝文化研究[M].武汉：崇文书局，2009.

孝文化的理解篇5

一、开展孝心文化建设的缘由及其意义

当前，我国老龄化问题日趋严重。据全国老龄工作委员会办公室权威报告称，中国从1999年就进入老龄化社会，到2013年底老龄人口已达到2亿，2026年将达到3亿，之后一直维持在3―4亿的规模。而大庆油田目前离退休职工人数已经达到9.5万人，并且每年以5000人左右的速度增长，油田离退休管理服务工作的难度越来越大。如何提升服务管理水平，化解矛盾，促进油田的和谐稳定，是每个离退休工作者的共同责任。油田离退休职工管理中心经过深入基层调查研究，广泛征求离退休职工的意见和建议，提出了全面开展孝心文化建设的决策，并在近几年全面推进深化。通过开展孝心文化建设，可以增强职工的孝亲意识，强化赡养观念，促进家庭和谐；可以增强职工个人的道德素质，从而在油田形成良好的道德风尚；有助于提升职工队伍的凝聚力、服务力、执行力，打造特色服务品牌，为油田整体协调发展营造良好内部环境。

二、构建孝心文化管理体系

从企业管理的历史看，大致经历了经验管理、科学管理、文化管理三个阶段，总的趋势是管理的软化。对于大庆油田离退休系统来讲，当前重点工作就是构建孝心文化管理体系。

第一，正确理解孝心文化的内涵。

作为我国传统文化的重要组成部分，孝文化是其中绵延最长、包容最广、内涵最深、最具渗透力和融通力的文化系统。在当前，要正确理解孝心文化的内涵：对父母讲孝敬、对邻里讲和睦、对老幼讲慈爱、对弱者讲关怀、对企业讲忠诚、对社会讲诚信等等。孝心文化对油田离退休工作者具体来说，就是要“提升素质，塑造形象，扎实工作，见到成效”，以“责任、亲情、奉献、和谐”为核心理念，用儿女般的孝心为离退休职工提供周到细致的服务，让每一位离退休职工在爱与温暖中度过安祥和谐的晚年。

第二，培育孝心文化的理念体系。

孝心文化管理，人是首要因素，并将重点转移到群体行为上，因为，只有职工协调一致，离退休工作才会赢得成功。这种协调一致的思想与行为，依赖的是共同信守的文化理念的培育。在管理过程中，为什么管理者把较大的精力放在培育企业理念上，就是不断地将企业理念转化为职工的共同认识，把一种意志统一为全员的意志，再将大家认同的意志转化为行动。油田离退休系统要培育孝心文化的核心理念，使理念成为离退休工作者内化于心的自觉行为。

第三，注重“孝心文化”与制度的互动。

孝心文化管理是内在的文化引导，要把倡导的孝心文化渗透到管理过程，变成职工的自觉行动，制度是最好的载体之一。规范制度文化，主要是建立规范完善的保障体系和有效的考评体制，规范离退休工作者工作行为。在开展孝心文化建设活动中，油田各单位发动职工献计献策，研究制定了操作性强的实施方案，各单位重新修订了1094条管理制度和考核办法，进一步完善服务规范，健全服务监督机制，加大服务考核力度，以“孝心文化”与制度的互动和共融来提升油田离退休服务管理水平。

三、强化全员践行孝心文化理念

孝心文化的宗旨，就是要把孝心理念具体化为广大干部职工的行为。践行孝心文化理念，应该注重以下两点：

第一，要把孝心文化理念宣贯到位。

首先，要努力使理念故事化。孝心理念往往是比较精炼的、抽象的，但落实到职工的行动上，会演绎出许多典型的故事。为了推广普及孝心理念，对每一个方面的孝心理念，都应该用典型案例和代表性的故事表现出来，用形象的故事诠释深刻的道理。其次，要在全油田广泛开展孝心理念宣传教育，选树尊老敬老、孝德高尚的先进典型，形成孝敬父母、尊重离退休职工的良好氛围。第三，可以开展有关践行孝心理念的主题教育活动，通过编印孝心文化建设手册、组织实施理念早课、举办专题知识讲座等方式，积极引导职工尊孝德、践孝行，爱岗敬业、奉献社会。

第二，要把理念化为具体行为。

孝心理念只有通过有效渗透，引起全体离退休工作者的共鸣，化为全员的行为，形成文化习惯，理念才能落地生根。作为离退休服务管理工作的基层组织，一是要加强对离退休工作人员的思想教育。认清离退休工作在实现原油稳产伟大进程中的地位和作用，增强责任感和光荣感，爱岗敬业、无私奉献，全身心地投入服务管理工作之中。二是通过强化职责、严格奖惩、业务培训等多种措施，激发基层服务站队活力，着力提升基层班组长的能力水平。三是要通过不同形式对离退休职工进行走访。要与他们广交朋友，倾听他们的意见或建议，真正给予温暖和关爱。四是要宣传好国家法律法规和有关政策，教育引导离退休职工增强法制观念以及对改革的心理承受能力，使他们能够理解、支持和拥护企业的各项政策措施。

孝文化的理解篇6

论文摘要：当今孝的观念和内容随着社会的进步和发展发生了显著的交化，以传统儒家思想为基础的孝道思想在应对这种社会变化的时候，往往显得力不从心。因此，我们应该充分考虑佛教中孝道思想在当代社会中的积极影响和价值。《盂兰盆经》作为影响力很大的佛教经典孝经之一，其中的思想值得我们认真的思索和研究。

在现代社会中，虽然传统的孝道思想仍然有一定积极的影响，但是，我们应该看到由于受到多方面的冲击这种影响力在逐步减弱。因此，我们应该积极地挖掘中国宗教思想的宝藏，为中国传统孝的思想提供更多的、有益的理论补充。佛教中“孝”的合理思想对当前我国社会重新树立新的孝道观有一定的积极意义。本文主要浅析佛教经典孝经《盂兰盆经》中的孝道思想。

一、当今社会孝道观念的变化

以儒家思想为主体的传统孝文化存在的社会基础发生了变化。中国自古以来是一个自给自足的农业社会，在这样一个社会里，封建宗法制度盛行，家族和家庭对社会和个人有着巨大的影响作用，族长和父权往往分别是家族和家庭的中心。由于社会的封闭和当时社会生产力条件的限制，个人往往对家族和家庭有很深的依赖。但是，在当今以商品经济为主的现代社会里，生产力得到了前所未有的提高，社会日趋开放，人们有了广阔的生存和发展的空间，人不再是无法冲破家族和家庭束缚的孤独的人。因此，家族和家庭对个人的影响和作用明显下降，甚至消失，家庭本位逐渐让位于个人本位。人们传统的孝道观也随着社会基础的变化发生了质的转变。

随着新的价值观念和生活方式的普遍推行，两代人思想的隔阂加深，甚至出现了沟通的障碍以儒家思想为主体的传统“孝”思想的影响进一步削弱了。具体表现为：1．不再笃信家长的权威。由于当今社会知识更新的速度很快，孩子知识的获得不再是简单的通过家族或家庭的言传身教而往往是通过社会来获得。家长对孩子知识的权威性有所下降，这也就直接影响了家长在孩子生活中的地位，由此，造成了孩子对家长的质疑，甚至不尊重。2．社会流动性和生活节奏的加快，家庭结构发生了根本的变化，隔代和多代家庭的结构出现了瓦解，夫妻二人世界的生活成为社会的主流。由隔代或多代一起共同生活发展到夫妻和孩子一起生活，这直接影响了孝的观念和意识的传统。

在全球化大潮的推动下，西方思潮冲击着中国以儒家文化为主体的传统孝道观。西方具有与东方社会完全不同的社会价值观。古希腊罗马时期，幸福论者将个人的快乐作为最高的行为准则，德行论者强调普遍的理性、知识和禁欲。因此，不论是德行论者还是幸福论者对于所谓的“孝道”都是十分淡漠的。中世纪的西方社会以信仰取代感情，以神性取代人性，在一个以上帝为核心的社会里，父母和子女之间的亲情孝道受到无情的压抑。随着资产阶级的兴起，西方社会的价值观开始崇尚极端的个人主义，在虚假的“自由”、“平等”、“博爱”的掩饰下，往往孝的观念淡薄。伴随着全球化的发展，中国传统文化在影响西方的同时，西方的一些观念也在影响着中国。

二、《盂兰盆经》中的佛教孝的思想

1．孝与众生、大众的教化。在《盂兰盆经》中充分体现了大众的力量，如《佛说盂兰盆经》中说：“时佛敕十方僧，皆先为施主家咒愿”，“当须十方僧威神之力，乃得解脱”。在这里它借助了六合众僧的形式突出了广大众人在宣扬孝道中的作用。在当今社会里，可以通过借助全体群众的力量来宣扬孝的思想，提倡孝的风气。风气的提倡和孝道的宣扬离不开教育，佛教很注重教化的作用，佛经本身就是教化的工具，《盂兰盆经》是佛在祗陀太子的花园中为大家讲解的。在当今信息化的时代，宣传孝的手段很多。但关键并不在于各种手段和如何宣扬，关键在于孝的思想是否能够成为当今社会的主流思想。尤其是在当今建设和谐社会中，孝的提倡本身就是和谐社会中不可缺少的一部分，它既联系了我们日常百姓的小家，又联系了我们国家安定团结的大家。

2．孝与人性、敬畏心。在《盂兰盆经》中并没有回避人本性中自私的一面，通过目连尊者母亲的行为突出表现了人性的自私。目连尊者母亲得到食物时“便以左手障钵，右手揣食”这一描写形象地表现了人的吝啬不舍、只为自己、自私的本性。而得到的报应是“食未人口，化成火炭，遂不得食。”…佛教中强调因果循环和因果报应，正是目连尊者母亲种下的吝啬的“因”，从而导致了恶报的“果”。佛教正是利用人们对地狱的恐怖，使人产生敬畏心，从而达到震撼人心灵的目的，使人能够尽心行孝。在当今社会中，虽然我们大力提倡孝的风气，进行孝的教育有了一定的成效，但是，我们对不孝恶行的惩罚是非常有限的，并不足以震撼人的心灵。

孝观念的建立，是在孝的风气提倡之上的。而风气的提倡往往是利用人本性中善的一面，挖掘人善的本性，往往是从如何抑制人恶的一面开始的，而恶的抑制不是简单的说教可以达到的。因此，佛教为我们创造了一个非现实的地狱来惩罚人们的种种恶行。在现实社会中，我们应该理性地面对不孝的行为，并建立相应的系统化、法律化和规范化的社会惩罚体系。

3．孝行与孝心。佛教经典中在宣扬孝行的同时，更注重孝心，强调行和心的统一。中国佛教孝道认为，不仅要以“敬”报答父母恩，而且要以“德”报答父母恩，更重要的是要以“道”报答父母恩，只有理、行同修，才能达到真正的大孝。并提出父母去世时“三年心丧，临丧宜哀”的主张，以显示告诫佛徒不忘世情、慎终追远的孝道思想。《盂兰盆经》中也间接反映了这一思想，在该经中目连尊者并不只是在行为上祭拜过世的父母，而是从内心里牵挂着已经过世的父母，通过佛祖的指点，最终解救生在饿鬼中的亡母。

在当代青年中，尊老、敬老、养老的观念逐渐形式化，子女往往只是从物质生活上关心老人，忽视了从内心和精神上关心父母。老人更需要得到的是子女和晚辈的“精神赡养”，也就是子女除了满足父母的物质需要外，还要从内心和精神上关心父母，这也正是当今社会所缺乏的。

“精神赡养”应该是我们当前社会所重视的孝道核心思想。孝行和孝心二者真正的统一，才是我们社会所提倡的真正孝道。

4．孝与身心的和谐。佛教追求脱离现实的苦海，追求永恒的快乐，这种快乐的追求不只是为了自己，而是通过自己帮助众生带来更多的快乐，达到身心的和谐统一。这一点从《盂兰盆经》中可以体会得到，如“其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣事自然”。这是讲有孝心的儿女们，为了报答父母恩情，发心供养大德高僧，使现生已经去世的父母以及六亲眷属，都能够解脱痛苦，自然快乐。孝道本身作为一种善的行为，使别人获得快乐的同时，自己也会获得快乐和身心的愉悦。

三、《盂兰盆经》中孝道思想对社会的广泛影响

盂兰盆会是中国佛教每年七月十五举行的一种仪式，在民间有一定广泛的影响，其根据来自佛经《盂兰盆经》。盂兰盆会作为佛家一种独特的对去世父母行孝的方式，很受推崇孝道的中国人的欢迎，并与中国传统的鬼神观念融合，成为一个独特的民俗节日流传于中国各地，并逐渐演变为佛家最盛大的仪式和节日之一。

另外，由于《盂兰盆经》中目连救母的故事本身就具有很强的传奇色彩，再加上中国人有着重视孝道的文化传统，因此，目连的故事广泛流传，成为中国历代文学创作中的一个重要题材。目前最早的文学性文本可能是从敦煌出土的《目连变视孝道的文化传统，因此，目连的故事广泛流传，成为中国历代文学创作中的一个重要题材。目前最早的文学性文本可能是从敦煌出土的《目连变文》演变而来。历代戏曲中以目连传说为题材的剧目包括：宋代的《目连杂剧》、元代的《行孝道目连救母》、明代的《目连救母劝善记》、清代的《劝善金科》等，民间创作还有宝卷《目连三世宝卷》、《目连僧救母》鼓词等。有人称目连的故事为“中国的《神曲》”。只是到了近代和现代，目连救母的故事影响力才逐步减弱，但是在广大农村和佛教徒中还有一定影响。

四、《盂兰盆经》中孝道思想在当代社会中的意义

从学科意义上讲，必须对孝的思想展开多角度、多层次的深入研究，以达到科学的认识。目前学术界主要从生理学、心理学和伦理学上进行深入的研究，并没有从宗教学，尤其是佛教的角度进行详细的研究。《盂兰盆经》作为佛教经典的孝经之一，具有广泛的影响和理论代表性，因此，本文对《盂兰盆经》中和社会现实有关的思想进行了初步的探讨。

从哲学意义上讲，对佛教中所宣扬的孝道的研究补充和发展了西方哲学、马克思主义哲学思想上的空白。西方哲学从理论方面动摇了人们传统的孝的信念。传统孝道是朴素的，不需要什么具体的解释和论证，而现代西方理性主义哲学坚持追究一切现象的最终依据，一切都必须做出科学的说明，并使之接受逻辑的检验。

而现代西方非理性主义，尤其是后现代主义思潮，从根本上否认有认识真理的可能或真理的存在。他们认为道德既不能被认识，也不能被确认，伦理学中不存在认识问题，不存在道德的客观标准，所谓道德仅仅是个人任意性的选择。这样，就完全堵塞了对孝道的认识和研究。马克思主义哲学历史观在论及人类社会时，主要强调阶级关系，并没有涉及孝的思想。因此，我们需要在研究传统的儒家孝道的同时，对佛教孝的思想进行深入的、全面的研究，丰富西方哲学伦理学思想和马克思主义哲学的唯物史观。

从现实的角度来讲，佛教作为我国最主要的宗教之一，拥有众多的信徒，具有广泛的影响力。因此，如何积极利用佛教在广大信徒中的影响力，发挥佛教在当前建设社会主义和谐社会中的作用是我们迫切需要研究的课题。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中明确提出，要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”，我们应该深入研究佛教对社会积极作用的突破点。

当前构建社会主义和谐社会遵循“以人为本”的原则给了我们这方面的启示，社会的和谐是我们当前研究首要的关注点，而以孝的伦理观念为核心的家庭和谐是人自身和谐得以实现的基础。佛教中孝道思想对家庭和谐和人的发展都具有一定的积极促进作用，因此，本文通过研究佛教经典《盂兰盆经》中的孝道思想的影响并分析其内涵来诠释当前社会中孝道问题，从而，通过佛家经典研究从另一个视角来关注社会主义和谐社会的构建。