核心价值观篇1

这两次出差到北京，我注意到北京的街头巷尾都树起了“爱国，创新，包容，厚德”的宣传牌，称之为“北京精神”。在“走遍中国”的过程中，我发现全国各地多个城市都推出了类似的“城市精神”。这是一个良好的尝试，也是一个值得鼓励的创举。一个人得有点精神，一个城市不能没有灵魂，那么，一个国家呢？一个国家的精神与灵魂，就是国民共同拥有的核心价值理念。

实事求是地说，同世界上绝大多数确立了核心价值理念的国家相比，中国无论在经济水平、社会发展等诸多方面，都存在一定的差距。如果不能正确认识这种差距，就不能解放思想，也容易让我们在制定核心价值观的时候束手束脚、瞻前顾后。我们应该像温总理所教导的，要积极吸取人类的长期以来形成的精神财富。

符合国情与人类普世价值的核心价值观也是激励一个国家的理想，因此不可能一蹴而就，需要一个逐步深入的过程。我们对这些价值理念的解读，既要根据实际情况与具体国情，又要与时俱进，与世界接轨。

就拿“北京精神”来说，我没有看到北京政府具体的解读文本。我认为，对这些精神与价值理念的最终解读，要经得起时间的考验，最终作出评判的是历史和人民大众。我是这样解读的：

爱国。一个成熟的民族总有一天会认识到，历史上最伟大的爱国者，不只是那些反抗外国侵略者、为国捐躯的烈士，更多的是那些对抗权贵保护国民的英雄儿女们。

创新。落后就要挨打，当我们从西方引进了飞机大炮，从“山寨”开始力求自主创新，有了一些自己的品牌，有了自主研发的火箭、卫星与载人飞船后，我们也要敢于在理论、思想与观念上创新，解放思想，与时俱进。

核心价值观篇2

一是伙伴关系、二是诚信、三是个人价值、四是成就、五是个人责任、六是自由企业。

飞利浦公司的核心价值观：

客户至上、言出必行、人尽其才、团结协作。

福特汽车的核心价值观：

客户满意至上，生产大多数人买得起的汽车。

丰田公司的核心价值观：

上下一致，至诚服务；开发创造，产业报国；追求质朴，超越时代；鱼情友爱，亲如一家。

惠普的七大核心价值观：

我们热忱对待客户；我们信任和尊重个人；我们追求卓越的成就与贡献；我们注重速度和灵活性；我们专注有意义的创新；我们靠团队精神达到共同目标；我们在经营活动中坚持诚实与正直。

汉高的核心价值观：

我们开发更为优异的品牌和技术；我们立志品质卓越；我们力求创新；我们拥护变革；我们成功的秘诀在于我们的员工；我们承诺维护投资者的利益；我们致力于可持续发展和企业社会责任感；我们公开和积极地沟通；我们维护我们的传统，一家开放的家族式公司。

惠而浦的核心价值观：

以自豪、热诚及卓越表现进入世界每个角落，每个家庭。

IBM的核心价值观：

诚信负责、创新为要、成就客户。

爱立信的核心价值观：

专业进取、尊爱至诚、锲而不舍。

联合利华的核心价值观：

以最高企业行为标准对待员工、消费者、社会和我们所生活的世界。

柯达的核心价值观：

尊重个人、正直不阿、相互信任、信誉至上、精益求精、力求上进、论绩嘉奖。

美国GE（整理）公司的核心价值观：

以极大的热情全力以赴地推动客户成功；视“六西格玛”质量为生命，确保客户永远是其第一受益者，并用质量去推动增长；坚持完美，决不容忍官僚作风；无边界工作方式行事，永远寻找并应用最好的想法而无需在意其来源；重视全球智力资本及其提供者，建立多元化队伍去充分利用它；变革可以带来增长的机会，确立一个明确、简单和以客户为核心的目标，并不断更新和完善它的实施；建一个“挑战极限”、振奋、不拘礼节和信任的环境、嘉奖进步、颂扬成果；展示并永远保持对客户有感染力的热情，GE领导才能所要求的四个方面：具有迎接并应对变化速度的个人活力，有能力创造一个氛围以激励他人，面对艰境勇于作出果断决定的锋芒，及始终如一执行的能力。

摩托罗拉公司的核心价值观：

高尚的操守和对人不变的尊重；全面的顾客满意。

麦当劳的核心价值观：

以人为本，优质、服务、清洁、价值。

沃尔玛的核心价值观：

以最低的价格换取最优良的产品和服务。

海尔集团的核心价值观：

创新。以观念创新为先导、以战略创新为方向、以组织创新为保障、以技术创新为手段、以市场创新为目标。

核心价值观篇3

关键词：普世价值；社会主义核心价值观；相通之处

中图分类号：D089文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）25-0024-03

普世价值一直是一个极富敏感性的问题，近年来，很多专家学者就普世价值提出了深刻的见解。之所以普世价值会饱受争议，是因为有学者倾向与将普世价值视为西方的强势话语，也有学者主张跳出某种意识形态的偏见，科学地对待普世价值，更有学者提出了“相对普世价值”的论断。学术界各为阵营，百家争鸣。社会主义核心价值观是十报告中的理论创新，具有十分重大的理论意义和实践价值。文章试图从正视普世价值的角度来反观社会主义核心价值观，从而寻求出二者的相通之处。

一、纠正普世价值的理论误区

（一）普世价值是客观存在的

在哲学上，价值是指主客体之间的一种特殊关系，通俗地说，就是指客体是否能够满足主体需要的关系。价值观是对于价值的根本看法，表现为人们所熟知的信念、理想等形态。“普世价值”是在“价值”前面加上了“普世”这一定语。普世性是“普世价值”最鲜明的特点。程广云、韩璞庚提出普世价值的普世性包含三个层面的含义，概括地说有普遍适用性、普遍永恒性和普遍必然性。正因为很多学者基于对“普世价值”的此种认识，于是乎就断然否定了“普世价值”的客观存在。

其实不然，普世价值的存在不是无源之水、无本之木。国内学者对于普世价值问题的探究更大程度上是对当代西方普世价值论的理论回应。一方面，伴随着全球化的深入发展，世界各国人民之间的交流与联系也日益密切，同时，他们也面临着诸如环境污染、生态危机等全球性的问题。无疑，这些共同问题的存在使得全世界人民诉诸共同的价值追求，从而全球性的普世价值便凸显了出来。另一方面，普世价值是西方的舶来品，但不能将其限定在一个特定的意识形态的圈子里，因为否定借其名义向其他国家进行文化渗透和文化侵略而彻底否定普世价值的存在。这也是不可取的。普世价值作为一种客观存在，是根源于人类生活实践的需要，并不是由纯粹抽象的思辨所决定的。抽象的思辨将普世价值定位在超阶级、超历史的高度，是建立在先验论的基础之上的，割裂了与现实的联系，带有浓厚的形而上的色彩。

承认普世价值的存在，对于自觉维护人类的共同利益、促进人类社会的全面发展，有着重要的意义。各种全球性问题的出现，使得人类的共同利益遭受到了威胁，不解决这些问题，整个人类社会就难以维系和发展。因而，普世价值的存在，是对全球化进程中人类形成了共同利益这一事实的确认，是人类自觉维护共同利益的基本前提。

（二）科学界定普世价值的话语语境

学术界对于普世价值争论不休，很大程度上是因为学者们对于普世价值的话语语境界定不清，混淆了生活语境、学术语境和政治语境下的普世价值。

生活语境下的普世价值意在能与人们产生思想共鸣、利于整个人类精神升华的思想观念。关注弱者、国际人道主义援助等，与人们的生活息息相关，易于接受，能给人们带来强烈的情感触动，除此之外，它影响的范围广，包括全人类，因此，就将其定义为“普世价值”。

学术语境下的普世价值，杨德霞有了相关的论述，指出：“学术层面的普世价值讨论主要在一部分学者和宗教人士中展开。他们从全球对话、遏制或缓解不同文化冲突、寻求人类和平的善良愿望出发，希冀在不同文化和宗教之间的对话中求同存异，在各民族、宗教、文化等群体的价值观中寻求一个最大公约数，以求得某些共识，用以指导人们的工作和生活等方面。”[1]

而政治语境下的普世价值是学者们争论的焦点，围绕自由、平等、民主等问题进行讨论，从而上升到制度层面的高度，认为这是一个关系国家走向的政治问题。这体现了不同的政治诉求。侯惠勤倾向于将普世价值视为西方的强势话语，探究了践行普世价值必然导致“全盘西化”，改革开放应批判普世价值的深层原因，最终将普世价值的争论归结为政治问题。他主张学术界争论的焦点不应该放在人类是否具有某些共同的价值追求上，而在于能否用“普世价值”来指导我国的实践，否则就会走入重大的理论误区，并会带来严重的实践危害。李德顺则采取了相对温和的态度来对待普世价值，主张认同普世价值要有鲜明的立场，强调：“跳出某种意识形态成见，科学理解普世价值的意义，就应该看到：普世价值不是外在于我们生活的异己之物，它无非就是人类长期生存发展中从自发到自觉地共同追求着的一切有益的、美好的前景的名称。所以普世价值并非如一些人所描述的那样神圣，也并不神秘。”[2]

从学者的研究成果来看，由于混淆了不同语境下的普世价值，于是出现了以下的问题：第一，概念界定不清，没有搭建起一个共同的学术话语平台，各自为营，给学术界带来了严重的沟通障碍，不利于对普世价值深层次的认识。第二，将三种语境下的普世价值混为一谈，有学者认为若承认生活和学术层面的普世价值，也就相应地承认了政治层面的价值，认定西方的意识形态渗透进了社会主义的阵营，“中国特色”也就随之消失。因而，要将三种语境下的普世价值适度剥离。

对于普世价值，我们应科学对待。首先，敢于承认普世价值的客观存在，不止步于抽象的理论层面。普世价值的存在具有十分重要的现实意义，从横向上来说，它为各个民族、各个国家之间的交流提供了共同的价值前提。从纵向上来说，它为各个时代的人类生活实践提供了价值导向。其次，要区分不同语境下的普世价值，唯有如此，对于普世价值的讨论才有价值。对于一些学者批判抵制普世价值的话语霸权，笔者认为这将普世价值归结于一个政治问题，出发点和落脚点都在于坚决反对西方意识形态的渗透，坚持马克思主义的立场，这是可以理解是值得肯定的。不过，将西方价值和普世价值画上等号，确实是有失偏颇。再次，要将普世价值与中国的具体实际结合起来，从中国优秀的传统文化之中提炼出适合中国国情的中国特色的普世价值。

二、社会主义核心价值观的凝练

核心价值观是一个社会基本、也是集中体现一个社会价值追求的价值观，是价值观、价值体系和核心价值体系的灵魂。“核心价值观既体现着现实性的价值要求，又包含着理想性的价值诉求；既有大多数人普遍可以接受并实践的广泛性价值体现，又有感召人们不断递升的先进性价值理念。”[3]

（一）社会主义核心价值观的凝练

“社会主义核心价值观的凝练”是2011年度中国学术的十大热点之一，由此可见，对于社会主义核心价值的凝练，这是一项十分艰巨的学术难题。从马克思主义的发展进程来看，社会主义核心价值观的凝练也是马克思留给后人的价值难题，这是因为在马克思的理论中，对于社会主义的核心价值观始终没有过明晰具体的论述。

社会主义核心价值观的凝练经历了长期的过程。伴随着马克思主义中国化的进程，根据中国的具体实际，对“全心全意为人民服务”、“集体主义”等价值观进行了详细的论述。邓小平在探索和发展中国特色社会主义道路的过程中提出了“解放思想、实事求是”、“共同富裕”、“发展就是硬道理”等一系列的重要战略思想，并创造性地对社会主义本质进行了阐释。党的十六届六中全会首次提出了“社会主义核心价值体系”这一命题。社会主义核心价值体系内在地包含着社会主义的基本价值观念和价值目标。党的十报告更是创造性地提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”[4]

（二）社会主义核心价值观的价值

一方面，有利于对社会主义尤其是对社会主义本质的深入剖析。社会主义包含着多种维度，按马克思的划分包括经济基础和上层建筑。上层建筑是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态以及相应的政治法律制度、组织和设施的总和。其中，价值层面无疑是最集中、最凝练的体现。“社会主义核心价值观”就在上层建筑领域科学地回答出“什么是社会主义的价值本质”这一社会主义的规定性问题。这就使我们对社会主义的认识也上升到一个新的层面。

另一方面，有利于增强中国的文化软实力。“从世界历史发展看，价值观的竞争，不只是思想观念之争，而且是谁引领历史发展趋势，谁掌握文化前进方向的话语权，谁占领文化软实力和道德制高点的争夺。”[5]当代资本主义国家以“自由、民主、人权”的核心价值观对社会主义国家进行文化侵略和渗透。社会主义核心价值观大大增强了中国的文化软实力，向全世界宣扬了中国的文化和价值。

三、普世价值与社会主义核心价值观

“三个层面、十二个价值”则是社会主义核心价值观的最新概括，是社会主义自身的价值内涵的最新凝练，也是对社会主义的探索和实践的理论总结。社会主义核心价值观完全不同于资产阶级核心价值观，后者以个人主义、利己主义、功利主义为内容，而前者则实现了人类价值观念的根本转变，是历史的进步。

（一）普世价值与社会主义核心价值观特点的相通之处

⒈理想性。二者并没有停留于抽象的理论层面，而是将人类的远大理想同人们改造现实世界的伟大实践任务相结合，建立在现实的基础之上，并超越现实。正是有了价值理想和价值信仰的引导，人们才能顺利地进行价值追求和价值实践。

2.稳定性。普世价值是适用于全世界范围内的价值准则，社会主义核心价值观则是社会主义核心价值体系中最核心的体现，二者作为指导人们行为的价值准则，必然是在一定时空维度里具有稳定性。

3.共识性。二者是人们普遍认同的价值理想、价值信念、价值信仰的集中反映，并内化为人们普遍的价值取向、价值追求、价值尺度和价值原则，是人们价值共识的体现。

（二）普世价值对社会主义核心价值观的渗透

普世价值体现了对人类的共同利益的追求，是世界各国人民行为的共同价值准则，是对自己普遍权利和责任的自觉担当，必然建立在人们相互尊重、相互理解、相互交流与相互合作的基础之上，它不该成为任何人进行霸权统治的工具。我们认同普世价值，就应该自觉担当起作为人类成员的普遍权利和责任。

普世价值的客观存在，对于践行社会主义价值观具有重要的影响。普世价值是人类共同利益的表达，承认普世价值的客观存在是对人类共同利益的确认，社会主义核心价值观则是中华民族这一群体当代的共同利益反映，构建社会主义核心价值观是对整个中华民族共同利益的维护。当代中国是国际社会的重要组成部分，稳定的国际环境为中国特色社会主义现代化建设提供了重要的外部条件。只有自觉维护好、发展好人类的共同利益，其他利益主体的特殊利益才能得以实现，中华民族的利益也才能够实现。

社会主义核心价值观是中国人民和中华民族集体的智慧成果，具有人类历史的共性和中国具体国情的个性双重特征。对于社会主义核心价值观，要体现和保持其原有的个性，坚定不移地走中国特色社会主义道路，同时，不能将这一个性与人类历史的共性割裂开来，而是要将这一个性至于人类共同文明的背景之下，并自觉地与追求人类文明相一致，体现出中华文明的先进性。社会主义核心价值观应体现出普世价值的担当，充分展示出对于当代普世价值的积极认同。否则就会造形成共性与个性对立的局面，甚至完全忽略了中华民族对人类文明的责任与贡献，走向边缘化。

“普世价值和文化差异背后具有共性，普世价值为世界文化的多样性、丰富性提供基准线：共同的价值基础保障各国文化免于陷入破坏性的冲突局面，各国得以在这个基础上不断发展自己的独特性。”[6]中国的文化软实力与普世价值有着十分密切的关系。我们应深度挖掘中国的传统文化，向全世界展示出中国文化中体现人类普世价值的内容。

（三）社会主义核心价值观体现着世界性的价值诉求

纵观普世价值的研究，其中最根本的问题是从中国传统文化中挖掘出适合中国国情的普世价值。党的十报告提出的社会主义核心价值观是具有中国特色的普世价值。

1.富强、民主、文明、和谐。富强、民主、文明、和谐是社会主义国家价值的集中概括，是引导社会主义发展的价值目标。党的十七大报告提出“建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”，党的十报告则对中国特色社会主义道路进行了最新表述，提出“促进人的全面发展，逐步实现全体人民共同富裕，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。这是整个国家和全体人民的共同意志，是引导社会主义前进的价值理想和精神力量。这四个词从经济、政治、文化、社会几个层面体现了中华民族的价值追求，丰富和发展了普世价值，对世界其他国家和人民也具有积极的意义。

2.自由、平等、公正、法治。自由、平等、公正、法治是社会主义政治价值的集中概括。“公平”、“正义”是一个历久弥新的话题。资产阶级在一定时期内被看作是“自由主义”的同义语。可现实将公平问题提升到后资本主义时代的首要问题，这是必然的。以“平等”、“公平”为核心的正义观，是自空想社会主义以来的社会主义体系的核心理念。马克思通过揭示资本主义剥削和压迫的秘密，指明了实现人类解放的根本途径和现实任务，就是要在尊重和保障自由的基础之上，进一步实现以平等、公平为特点的社会主义。

以“公平正义”为核心的价值理念，也是世界性的价值诉求。作为一个普世价值概念，“公平正义”自身包含着尊重人与人、国与国之间的差异，平等地包含多元主体的正当权益，以寻求共赢效果的意思。追求和实现社会的公平正义是社会主义所特有的主导价值特征，党和国家近年来反复强调了“公平正义”的原则。“促进社会公平正义”被提升到科学发展的“本质要求”和根本目标的高度。公平正义成为我国保持社会稳定和体现社会主义优越性的标志之一。这也有助于对外展示我国形象，回应世界各国面对中华崛起而产生的关切。

自由、平等在党的报告中首次使用，是社会主义或共产主义的内在价值。现在作为社会主义核心价值观的内容被提出，是在社会主义政治文化发展上的思想解放，对于推进民主法治建设和社会主义的长远发展具有深远的影响。这四个词是从不同侧面对现代政治发展的价值概括，它们之间在内涵上是相互交织，更是内在地包含了普世价值。

3.爱国、敬业、诚信、友善。爱国、敬业、诚信、友善则是对社会主义道德价值的集中概括，是公民在政治、职业和社会交往道德的集中体现。这四个词有着深厚的历史渊源，饱具中国意味，能够为世界其他国家的民族和人民所用，具有世界性的价值诉求。

对于普世价值应科学对待，它是一种世界性的价值追求，不能简单机械地将其与资本主义的意识形态画上等号，我们应积极吸取其中的有益成分，为我所用，将其与中国的具体实际相结合，运用社会主义核心价值观这一具有中国特色的普世价值来指导中国的实践，主动承担起全球性社会的责任与义务，自觉赋予其特定的时代、民族特色，有效地抵御西方的“话语霸权”，推进我国的社会主义民主政治建设。

参考文献：

[1]杨德霞.试析当前“普世价值”讨论中的三大误区[J].探索，2009，（5）.

[2]李德顺.社会主义核心价值与当代普世价值[J].学术探索，2011，（10）.

[3]戴木才.论社会主义核心价值观与核心价值体系的辩证关系——中国特色社会主义核心价值观探索之一[J].南昌航空大学学报：社会科学版，2011，（2）.

[4]中国共产党第十八次全国代表大会文件汇编[G].北京：人民出版社，2012：29.

[5]韩震.如何凝练社会主义核心价值观[N].北京：光明日报，2011-02-14（11）.

[6]邵汉明，陈姝宏.关于普世价值的研究与思考[J].哲学研究，2009，（10）.

[7]中共中央编译局.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]中共中央文献编辑委员会.邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

核心价值观篇4

1

引言

人本管理是20世纪80年代以来风靡全球的一种新型管理模式，它的兴起与繁盛表明了管与伦理学的融合趋势。人本管理是一种把“人”作为管理活动的核心和组织的最重要的资源，把组织内全体成员作为管理的主体，围绕如何充分利用和开发组织的人力资源，服务于组织内外的利益相关者，从而实现组织目标和组织成员个人目标的管理理论和管理实践活动的总称。从以上定义出发，我们可以认为现代企业管理着眼点已经从对“物”的管理转向对“人”的管理，将“利用人”工具理性与“为了人”价值理性相互结合。人本管理的核心价值观是以人为本，即尊重人，关心人，激发人的热情，满足人的合理需要。企业只是满足人的需要的一种工具，它以满足人的需要为终极目标，保证人的幸福和自由全面的发展。

人本管理是时展的产物。它在知识时代显示出新的特征，在不同企业里它的表现形式多样化，但其核心价值观始终是企业生存发展之灵魂。

2

人本管理的思想始于对人性的假设

任何一种管理理论方法或实践均以一定的人性假设为基础，如何认识人的本质或本性，是管理学上理论纷争及其发展的本源。从管理发展来看，对人性认识假设大致经历了古典时期的“完全理性人”假设、西蒙的“有限理性人”假设、泰罗的“经济人”假设、梅奥的“社交人”假设、马斯洛的“自我实现人”假设、史克思的“复杂人”假设。基于这些假设而产生的X理论、Y理论、超Y理论（权变理论）等多种管理理论，都源于对人性善恶价值的不同判断。如X理论假定人性恶，人总是好逸恶劳、自私的，安于现状的；而Y理论假定人性善，人在一定环境中具有创造性，有实现自我的内在需求。这两种理论侧重于人的客观理性。而超Y理论假定人既追求经济利益，又有情感、需求，外部环境对人的很大。

人本管理的人性假定是“主观理性人”，这一观念融合了以上几种假设。它认为人具有客观理性——人的行为的客观后果是有利于最充分实现自身的利益；且具有主观理性——每一个人都依据自我偏好集对各种事物作出独立的主观价值判断，并依照这种主观价值判断作出趋利避害的行为决策，力求能最大化地实现自己的利益。这种客观与主观相统一的人性假定，既承认个体主观效用的多维性，又认识到客观上满足需要的实际效果，便于人本管理采用多种激励方法，运用经济的物质手段或非经济的精神手段，最大限度地创造企业员工的主观能动性。在现实中，这种“主观理性人”假设更符合个人价值取向多元化的现状，体现个人目标理性与工具理性的辩证关系，从而为企业人本管理奠定了较为全面且真实的思想基础。

3

人本管理的本质是对人文资源的开发

人是管理的资源，由于这种资源是通过文化积淀、显现、发挥而开发的，所以人文资源与人力资源不同，后者沿用的是“利用人”工具理性逻辑，前者注意到工具理性与“为了人”价值理性的融合，更加显示资源的文化意义和文化价值，因而采用柔性管理与激励分散化方式，注重人际关系的协调与团队精神的塑造。

人力资源开发主要是发现人才，爱护人才，调动人才的积极性和创造性，这体现出“企业靠人”的观点。但善待人并善用人是不够的，因为企业里的人并不愿意象牺牲品或小孩子一样被利用，他们希望对自己的资源拥有管理权，希望能感受到自已是在对有意义的事业做出个人的贡献。因此，管理者必须相信人是企业中最有价值的财产，相信他们有能力取得卓越成绩，并且帮助他们发现自己行为的意义，指导他们获得事业成就感，这就体现出“企业即人”的思想。企业是人的集合体，这种“高度的信任文化”和“相信人的潜能”遵循的原则也是基本的有关所有人类关系和组织普遍准则，如公平、正义、诚信、正直，这些原则是不证自明的，它们象法则一样，不管你是否遵守，它们都在发挥作用。企业能否最有效开发人的潜能取决于企业坚持这些基本准则的程度。

在知识经济时代，知识推动经济的作用日益明显，这就使企业管理必须考察知识活动过程，但知识的载体是人，所以知识活动的同时，应尤其注重对企业的人文资源进行开发。因为相对于原材料、机器设备这些有形资产而言，专利技术、商誉、企业伦理等是无形资产。无形资产的使用没有排它性，并且使用得愈多，价值愈高。企业价值观是无形资产的基础，也是企业人文资源中的精髓。“作为赢得成功的企业的的实质，价值为所有的职工提供了共同方向，并指导他们的日常工作，成功的企业经营是因为它们的职工对组织价值的确认、信奉和实践”。兰德公司通过调查世界100年不衰企业发现，这些企业价值观的共性有三点：第一，人的价值高于物的价值；第二，共同价值高于个人价值，共同价值是个人价值得以实现的保证；第三，社会价值高于利润价值，用户价值高于生产价值。知识经济条件下的企业竞争不只是产品力、销售力、服务力之间的竞争，而且是核心价值观释放、显现出来的企业文化力、形象力的竞争。

4

人本管理的目标——为人

企业是员工与相互沟通、联系的中介组织。企业赢利不仅为了提高员工生活质量和工作质量，为股东及其他资产所有者带来可观利润，更为重要的是企业为社会、为人类创造着有价值的产品与服务，满足了人类物质与精神上的需求，因而大多时候企业的谋利行为是与社会利益相一致的。但现实中企业往往认为价值高于一切，这主要由于体验价值的主体处于各种身心需要没有完全满足的境况之时。但正如个人的需求在物质上是有限的，在精神上是无限的，人的革命意义不仅是为了维持肉体的物欲满足，而更多地是追求精神的自我满足一样，企业行为也不仅仅是追求产值与利润等经济效益，而更多地是为社会进步与人类的共同利益作出应有的贡献。企业的终极价值，不仅在于维系企业的生存，而是为了促进整个社会乃至人类的全面自由发展。

企业若能把握终极的价值目标，就能在实践中避免种种片面、陕隘、短期的逐利行为。强生公司

1982年收回市场所有止痛药胶囊（因有人发现胶囊中含氰化物成分）损失了7200万美元，市场占有率由原先37％降至7％，但此举之后5个月回复至28％，3年后恢复正常，并由此奠定了强生在消费者心目中的诚信基础。“企业为人”承认企业本质的服务性，就不会满足于提供优质产品，更主要的是看这些产品是否真正发挥了为社会和人的发展服务的功能。发达国家的投资市场上，色情、烟草、军火、、污染这五大行业不具备股票道德指数，许多投资者在交易委托书中声明禁止将自己的资金投向这五大行业。一个有远见、具备真正竞争意识的企业，应该保持企业行为和终极价值观的统一，应当为它的所作所为负责。“如果仅从今天规则，就不可能利用机会创造完美的利益，就不可能利用高尚的竞争道德创造新的利益。事实上，这恰恰是企业利益、社会利益和长远的最大的利益之所在”。

人本管理就是在“重视人、尊重人、服务于人”这种核心价值观引导下，通过多种多样的管理手段与，贯彻、信守、发挥着价值观的驱动作用，维持与稳固企业的生存与发展。

5

核心价值观在企业中的作用

从企业的生存来看，核心价值观是企业生存的基石。IBM公司CEO小托马斯。沃森认为：“为了生存并取得成功，任何一个组织都必须具备一整套健全的信念，来作为它一切制度和措施的前提；其次我还认为，公司取得成功的惟一最重要的因素便是忠实地严守这些信念；最后我认为，公司在它的生命历程中，为了迎接瞬息万变的环境的挑战，必须做好改革其自身的一切策略，惟独不改变的是它的信念”。在以变化为支点的企业文化里，产品周期愈来愈短，物流周转愈来愈快，管理手段日新月异，但惟独只有企业的核心价值观是颗不变之心。这种核心价值观使企业不只是一个经济的实体，更具备了一个独立人格精神实体的基本要素。企业的产品与服务只是价值的符号和载体，它们在为企业创造经济利益的同时，更在为企业树品牌、创商誉、建名声。因为只有突出人在企业中的主体和主导地位，强调人的理想，高扬企业为人服务的价值观，并融于企业经营理念之中才能成为企业共同的信仰、信念与理想，才能树立起企业的形象。这种核心价值观是基点和灵魂，所以它既是企业生存之道，又是企业克服种种困难的法宝。

核心价值观篇5

贵州人是贵州形象的核心载体，贵州形象是贵州人的共同财富。

爱国主义是中华民族精神的核心。古往今来，贵州人爱祖国、爱家乡。在事关民族存亡的危急关头，贵州人义无反顾，奔赴战场抵御外辱；在建设社会主义家园的和平年代，贵州人将爱国热情转化为干事创业的行动，转化为艰苦奋斗的作风，转化为开拓创新的激情，不断创造新的更大的业绩，推动贵州早日实现经济社会发展的历史性跨越。

敬业是中华民族的优良传统，是社会主义职业道德的集中体现。我省经济基础薄弱，底子薄、欠账多、包袱重，要与全国同步建成全面小康社会，除了苦干实干，没有任何其他捷径可走。这就需要我们在全社会大力弘扬敬业精神，教育和引导全省各族干部群众立足本职岗位、干好本职工作，做到干一行、爱一行、钻一行、精一行，脚踏实地、兢兢业业、扎扎实实地做好每一项工作。

诚信是我国传统道德文化的重要内容，也是现代文明的基石与标志。在社会主义市场经济条件下，诚信是最佳的发展环境和特殊的发展资源。因为诚信，陶华碧的小摊发展成驰名中外的“老干妈”，因为诚信，我省开展的“诚信农民”活动产生了很好的社会反响。贵州正处于大发展、大跨越的关键时期，这就需要我们大力推进诚信贵州建设，增强全社会诚实守信意识，把诚实守信作为基本行为准则，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信体系建设。以信立德、以诚安命、以义求利、以善修身，在全社会大力弘扬诚实守信的良好风尚。