古代人物故事范文篇1

故宫，旧称紫禁城，是明、清两代24位皇帝的皇家宫殿，古代汉族宫廷建筑之精华，无与伦比的建筑杰作，也是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构的古建筑之一。1925-2015，故宫博物院迎来90周年纪念，它是中国最大的古代文化艺术博物馆，其文物收藏主要来源于清代宫中旧藏。

自1406年开建，历经明清鼎革、辛亥革命，至1925年，故宫由皇家宫殿转为国家博物馆，走入寻常百姓家，其功能也经历了转折性的变化。一部明清以降的历史，以这座宫殿为中心，决定着数百年中国的命运。而今，这里是与历史相遇的地方，是古代最顶尖的艺术再现的地方，是皇家、艺术、民间三者杂糅相处的地方。

故宫不仅仅是一个留存记忆的大盒子，更是一个参照系

今年9月，故宫博物院院庆90周年的重量级首展――“石渠宝笈特展”开展，近300件绝世珍品，吸引世人目光。清晨，红色的宫门刚一打开，观众发足狂奔，跑进展厅，趴在《清明上河图》的展柜上，一厘米一厘米地观看。

90年前也有“故宫跑”。

1924年10月10日，紫禁城的大门第一次向公众打开，在3000多名社会名流的见证下，神武门城门上挂起匾额，上面是时任故宫博物院临时理事会理事长李煜瀛先生手书的颜体大字――“故宫博物院”。当时的北京大学考古学教授，兼任故宫博物院古物馆副馆长的马衡撰文谈到了故宫博物院成立的重要性：“吾国博物馆事业，方在萌芽时代。民国以前，无所谓博物馆。有之，自故宫博物院始。”

当天的北京城堪称“万人空巷”，“人们无不向此同一目的涌进故宫，一窥此数千年神秘的蕴藏。”据故宫的老人回忆，在闭馆后捡拾被踩掉的鞋，就有整整一筐。此事被时人赞誉为“辛亥革命未竟之事业”。

从“宫”变成“院”，从皇家禁地变成公共博物馆，故宫博物院的历史始终与国家命运和民族存亡休戚与共。

1959年底，结束10年牢狱的溥仪重回故宫，为到处焕然一新的面貌感到“惊异”。“在御花园里，我看到那些在阳光下嬉戏的孩子，在茶座上品茗的老人。我嗅到了古柏喷放出来的青春的香气，感到了这里的阳光也比从前明亮了。”他甚至感慨：“我相信故宫也获得了新生。”

它的身份极为特殊：既是全世界最大的木结构古代宫殿建筑群，历经兴衰荣辱，气势恢宏，肃穆庄重，又是世界上唯一一座年接待观众数量超过一千万的博物馆，常年熙熙攘攘，不堪重负。其面积，是法国卢浮宫的四倍，凡尔赛宫的十多倍，俄国圣彼得堡冬宫的九倍，英国白金汉宫的十倍。

它收藏180多万件艺术和文物精品，其中有晋代王羲之《快雪时晴帖》、晋代王《伯远帖》、隋代展子虔《游春图》、五代顾闳中《韩熙载夜宴图》、唐代李白《上阳台帖》、宋代怀素《自叙帖》、宋代张择端《清明上河图》。

故宫文物研究专家祝勇说：“故宫不仅仅是一个留存记忆的大盒子，更是一个参照系。我们今人的创造力如何（比如在艺术领域），拿到这个参照系里一比就知道了。我们今天‘大师’横飞，要把这些‘大师’请进故宫，往这些艺术经典前一站，就露了底。是不是‘大师’，不是自己说了算，得看王羲之、李白、怀素答不答应。”

传统文化形态的空间表达：从永乐大帝到“萌萌哒”雍正

紫禁城之所谓“紫”不是颜色，而是对应着古人心目中的王者之星紫微。天帝的居所称作紫宫，紫禁城则被视作紫微垣在人间的投影，是天子的居所。

这座恢弘宫殿内的一砖一瓦，将皇权、礼制的语言铸造其中，堪称中国传统思想文化形态最完备的空间表达。

紫禁城是古代劳动人民血汗智慧的结晶，多少无名英雄为之付出了汗水乃至生命，光采集木料一项，《明史》中就记录下入山伐木者“入山一千，出山五百”之说，可见伤亡率之高。然而，即使是故宫的奠基人蒯祥那样的代表人物，官至工部侍郎，其生平事迹，《明史》也并未列传，仅散见于其他史志。除了已经成为世界记忆名录的“样式雷”建筑图档，多少能工巧匠，他们的创造、他们的名字都永远被封存在故宫的屋边瓦角。

它始终神秘而高冷，显得与周遭的发展格格不入。游客只能在门槛外看到空荡的宫殿和少数的珍宝；仍有约一半的宫殿或尚未修缮，或作为库房、办公场所，而闭门谢客。

近年来，故宫变得活泼而生动。它似乎不再甘心只做一个“安静的美男子”了，更接近这个飞速发展的社会：“萌萌哒”雍正一夕之间爆红微信朋友圈；龙“壮壮”与凤“美美”第一次以卡通形象代言。

古代人物故事范文篇2

论文关键词：浑言，析言，名词，同义词

许慎所著《说文解字》（以下简称《说文》）是我国文字学史上的经典著作，它总结了先秦、两汉文学的成果，给国人保存了汉字的形、音、义，对理解古书上的词义有很大帮助。自其问世以来直至清初，在我国文字学史上逐渐形成了以它为中心问题和学术基础的潮流，这个潮流发展到清代乾嘉时期达到了极盛。当然，期间也出现了许多集大成者，其中就有清代说文四大家之一的段玉裁，其代表著作就是《说文解字注》（以下简称“段注），段注也是今人研究的一部重要著作。

语言作为人类最重要的交际工具，它必然会随着社会的发展而发展，而词汇又是语言中与人类社会联系最为紧密的最重要的建筑材料，故古今词汇在其发展过程中也产生了诸多不同之处。我们在整理段注中训诂术语“浑言、“析言所系之词时，对这一点会有比较直观的认识。“浑言、又称“统言、“散文等，“析言又称“对言、“对文等，是训诂学中用来系联同义词的重要术语，我们在统计段注中“浑言、“析言术语所系名词时发现，古人在对待同义词的态度上与今人有所不同，下面我们选取几组比较有代表性的词加以分析，以探求古人在同义词的认定和使用上的基本类型，并简要分析古汉语与现代汉语在这方面存在不同的原因。

一、同物异名所形成的同义词

同物异名即两个名词所指事物实为同一事物，但由于某些外在的不同而有两个或多个名称，这些名词在古代往往被看作是同义词。例如：

菡萏、夫容一下艸部：“萏，菡萏，扶渠华。未发为菡萏，已发为夫容。段注：“此就华析言之也。《陈风》：‘有蒲菡萏。’《尔雅》、毛传皆曰：‘其华菡萏。’此统言之析言，不论其未发、已发也。屈原、宋玉言‘夫容’不言‘菡萏’，亦犹是也。许意菡之言含也，夫之言敷也，故分别之。高诱曰：‘其华曰夫容，其秀曰菡萏。’与许意合。华与秀散文则同，对文则别。由许书和段注可知，二者实则是为同一个事物荷花所命名的，只是“菡萏是指“未发的荷花，“夫容是指“已发的荷花。二者所指一物，浑言不别；由于外部形态不同，析言有异。

膍胵、百叶这两个词都指牛胃。四下肉部：“膍，牛百叶也。段注：“鸡鸨皆有脾肶，谓胃也，即许所谓鸟膍胵也。……谓之百叶者，胃薄如叶，碎切之，故云百叶。未切为膍胵，既切则谓之脾析、谓之百叶也。……《广雅》云：‘百叶谓之膍胵论文提纲怎么写。’浑言之也。由段注可知，“膍胵、“百叶均指牛胃；只是“膍胵指外形完整“未切的牛胃，“百叶则指外形细碎“已切的牛胃。

“菡萏与“夫容，它们所指本为一物，根据语言的经济性原则，在现代汉语中一般是不会为了同一个事物创造两个名字的，提到此物，人们会想到“荷花，“夫容也已少用，“菡萏就更少见了。“膍胵与“百叶也一样，现在人们在表达牛的“胃这一器官时，会先联想到“胃这一器官，然后再加以限定为“牛的“胃。

这类词还有如盐/卤、郷/牗、枝/條、牙/齿、阖/扇等，它们的特点是所指之物实为一种东西，实则没有必要为同一个物体命两个名字。

二、同类异物所形成的同义词

同类异物即名词所指代的事物是同一类事物，故都有其共同之处，古人在此共同之处上，会把它们看作是同义词。这类词又有如下几种情况：

1.外形相似

例如：

苏、荏一下艸部：“荏，桂荏，苏也。“苏，桂荏也。段注：“‘苏，桂荏’，《释草》文。《内则》注曰：‘芗苏，荏之属也。’《方言》曰：‘苏，荏类。’是则析言之则‘苏’、‘荏’二物，统言则不别也。由上我们可以看出，“苏、“荏所指代的是不同的两个事物，只是它们同属于草类，从而可以统言不别也，古人在使用时可以混用。

橘、柚六上木部：“橘，橘果，出江南。“橙，橘属。“柚，条也，似橙而酢。段注：“按：‘今橘、橙、柚三果析言，莫大于柚，莫酢于橙汁，而橙皮甘可食。《本草经》合橘柚为一条，浑言之也。这三个词都表示树上所结的果实，虽都不是同一物，但外形很相似，因此古人也常常会对它们“浑言运用。

这类词在段注里是很多的，比如槚/楸、萧/蒿、莙/藻、猴/蝯等，它们实为同一类的两个不同的事物，但古人对同类事物或者外形很相似的事物的认识往往不如现代科学，故运用起来也比较宽泛，即使为异物，有时也可整理。

2．功用相同或相似

例如：

簦、笠五上竹部：“笠，簦无柄也。段注：“汪氏龙曰：‘笠本以御暑，亦可御雨。’故《良耜》传：‘笠所以御雨。’《无羊》传：‘蓑所以御雨，笠所以备暑。’《都人士》传：‘台所以御雨，笠所以御暑。’三传相合。竹部：“簦，笠盖也。段注：“笠而有柄如盖也，即今之雨伞。……按簦即亦谓之笠，浑言不别也。这两个词都指古代以竹制成的御雨防暑的用器，“笠即今天所说的竹笠、斗笠，“簦即雨伞，由段注可知，“笠与“簦因为具有相同的功用，故有时用法上“浑言不别，即可以当成同义词来整理。

箪、笥五上竹部：“箪，笥也。“笥，饭及衣之器也。段注：“《礼记·曲礼》注曰：‘圆曰箪，方曰笥。’《礼经·士冠礼》注曰：‘隋方曰箧。’许曰：‘箪，笥也。’又匚部曰：‘匧，笥也。’许浑言之，郑别言之也。这两个词都表示盛物的竹器，正因为二者用途相似，故古人往往不会细分，从而可以浑言整理。

这类词在段注中比例也很大，如有篦/梳、棚/栈、鐏/镦等，它们的特点是用途相同或相似，这类词使用起来有时会侧重于其相同点，故可以同义混用。

3.整体与部分

例如：

股、髀四下肉部：“股，髀也。段注：“骨部曰：‘髀，股外也。’言股则统髀，故曰‘髀也’。四下骨部：“髀，股外也。段注：“肉部曰：‘股，髀也。’浑言之。此曰：‘髀，股外也。’析言之。其义相足。由段注可知，“股指整个大腿；而“髀则指大腿的外侧，只是大腿的一部分；二者是整体与部分的关系，但是古汉语中二者有时可以同义互训。

皮、革三下皮部：“皮，剥取兽革者谓之皮。段注：“剥，裂也，谓使皮与肉分裂也。云革者，析言则去毛曰革析言，统言则不别也。三下革部：“革，兽皮治去其毛曰革论文提纲怎么写。段注：“皮与革二字，对文则分别，如‘秋敛皮’、‘冬敛革’是也；散文则整理，如《司裘》之‘皮车’即革路，《诗·羔羊》传‘革犹皮也’是也。由段注可知，析言之，“皮指带毛的兽皮，“革指去毛的兽皮，“革实为“皮的一部分；而浑言之，“皮与“革无别，可以整理。

这类词在段注中也有很多，如臀/尻、腨/胫、袪/袂等，整体与部分之间往往也可以同义互用，这点在现代汉语中也是存在的。

4．同一物体的不同组成部分

例如：

肓、鬲四下肉部：“肓，心下鬲上也。段注：“《左传》：‘疾不可为也，在肓之上、膏之下。’贾逵、杜预皆曰：‘肓，鬲也。心下为膏。’按郑驳异义云：‘肺也、心也、肝也，俱在鬲上。’贾侍中说‘肓，鬲也’，统言之；许云鬲上为肓者，析言之。鬲上肓，肓上膏，膏上心。由段注可知，“肓与“鬲实为二物，只是因为它们同属人体的内部器官，且位置很接近，故古人往往会笼统起来说，因此二者才会形成同义整理的用法。

止、踵八上人部：“企，举踵也。从人止。段注：“止部曰：‘止为足。’《说文》无‘趾’，止即趾也。从人止，取人延竦之意。浑言之则足称止，析言则前止后踵。止鐏于前，则踵举于后矣。可见，“止即脚趾，“踵即脚跟，二者都是“人足的组成部分，故也会形成同义整理的用法。

这类词在段注中也是很常见的，比如脇/胠/膀、桴/栋、榦/桢等，即两个名词同属一个事物的不同组成部分，实则不是一个事物，但由于位置很接近，往往可以当成同义词来互用。

当然，段注中“浑言、“析言所系名词之间的同义关系远不止上面这几种，比如段注中“艸与“木、“饴与“饧、“瘉与“病等等，可以看出，上古汉语在同义词的使用上是很宽松的，我们在这里只是选几类很有代表性，且在段注“浑言、“析言术语所系之名词中占有比例比较大的词加以分析，从而对我们阅读古籍有所帮助，同时我们也深知，要想得出更有科学性的几轮还有待于进一步穷尽性分析。

三、原因浅析

由上我们可以看出析言，古人对于同义词的用法相对于现代汉语来说是比较宽泛的，同时也不难发现，古人对同义名词的判定很大程度上取决于直观的视觉感受，究其原因，我们认为上古时期生产力的落后是其根本原因。正因为生产力不发达，人们所从事的生产实践活动还处于初级阶段，故对于事物的认识还局限于很简单、直观的感性层面上，从而对事物的认识还不是很科学。比如第一组词中，实为一物，只是因为处于不同的发展阶段或由于外力作用而变形等，所以它们所呈现出来的形状不同，据此人们会给一个事物冠以两个甚至更多的名字，从而形成了一组同义词。又如第五组词中，也是由于古代科学不发达，限制了人们的认识，所以才出现了不同事物却可以混为一说的现象。而在现代科学比较发达的情况下，人们的认识则更趋于理性，比如就植物这类来说，人们会分得很细很科学，像“橘和“柚，现在人们会很明确的知道它们二者是两种不同的水果。

当然，这也与语言自身的发展演变有关，古汉语词汇发展到现代汉语词汇，其最主要的变化是由单音词为主演变为以双音词为主，而单音词的抽象、概括能力远没有后来的复合词那么发达，故古汉语同义词的使用情况比较复杂，我们也期待进一步地科学研究。

参考文献：

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[6]孙雍长.训诂原理[M]，北京：高等教育出版社，2009年.

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[9]苏新春.汉语词义学[M]广州：广东教育出版社，1997年.

古代人物故事范文篇3

一、民间信仰对古代小说的渗透

在民间信仰基础上,中国历史上曾产生过大量的神话、传说和故事,后经文人辑录、加工、改编和再创作而完成文本化过程,转变为志怪、传奇、话本、章回等体制的小说。在小说写定过程中,民间信仰通过提供题材、人物、主题、观念和语词等多种途经渗透进来。纵观古代小说发展史可以发现,表现神仙灵异、因果报应是古代小说的重要情节类型,神怪人物是古代小说的重要角色群体,不仅志怪、传奇、话本小说如此,即便是章回体的历史演义和世情小说也概莫能外。志怪是我国古代延续时间最久、数量最多的小说品种,上自战国时期的《山海经》,下迄清末《萤窗异草》、《右台仙馆笔记》之类,历代文人辑录了数以万计的民间神怪故事。志怪较少个人化虚构,情节多是“粗陈梗概”,《列仙传》、《搜神记》、《幽明录》皆属此类;不过,其中也有个别描写细腻、生动翔实之作,如《神仙传》中的部分篇什就已有唐传奇笔法,而《汉武帝内传》洋洋万言,篇幅之巨、场面之大、人物之多,虽唐传奇也不多见。至于清代蒲松龄《聊斋志异》“以传奇入志怪”,其精彩描写历来为人赞叹,被称作文言小说的艺术高峰。文人搜奇记异是民间信仰渗透到志怪小说的重要途径。从汉魏到明清,以搜奇记异为目的写作活动让大量民间信仰及其叙事寄寓于志怪小说之中。唐传奇是对汉魏六朝志怪的继承和发展。关于唐传奇与志怪的关系,何满子曾指出:“汉魏以降,志怪小说之繁富,殆为神话寥寂之天然补偿。环球文林,罕有其比。蕴积千载,唐人传奇乃承其余泽。”①唐代传奇、志怪二体,难以截然分开,《玄怪录》、《酉阳杂俎》、《甘泽谣》、《传奇》等具有代表性的传奇集,其中也不乏粗陈梗概的短小篇什,与志怪难分伯仲。所以,今人谈到唐代文言小说,常用“志怪传奇小说”加以统称。当然,唐代文人对这些神仙鬼怪故事着意铺陈点化,借以寄托情愫,抒发己意,宣扬佛教的因果报应和道教的神仙济世等观念,也贯穿作者的儒家伦常和道德教化思想。话本是在说书艺人讲唱的宗教性或世俗性故事的基础上,经过文人编撰形成的通俗小说。即使是历史题材的话本,如《武王伐纣平话》、《三国志平话》等,也经常浸润着佛道二教和民间神灵观念;至于《大唐三藏取经诗话》、《吕洞宾飞剑斩黄龙》、《张道陵七试赵升》等宗教题材的话本,人物多谪自于仙界或西方灵山,情节多是转世历劫、济世度人,带有更多民间信仰多教融合的特点。此外,艺人讲唱、文人编撰这些故事时,还会凭借自己的知识和经验分析人物命运变化的原因,而这些原因经常是他们头脑中的民间神灵观念的直接映现。所以,话本中渗透的民间信仰是多方面、多层次的,二者水乳交融,密不可分。明清章回小说多是在说书艺人讲唱历史故事的基础上,经过历代作家多次加工、改编、再创作而完成的“历代累积型”长篇小说。①作家在改编过程中,将自己的佛道和民间信仰观念以及儒家伦理思想都融入小说之中,于是章回小说呈现出驳杂的宗教色调,小说人物普遍被神魔化,就连着名的历史人物也被描写成谪仙或精怪的化身,如《三国志通俗演义》中的关公被神化、诸葛亮被仙化,《三遂平妖传》中的“三遂”都被谪仙化,其他多数人物则被妖怪化,《西游记》中的取经人都是神佛转世,而其对立面则都是妖精,《封神演义》中的大部分人物都是遭逢杀伐劫难的阐、截二教神仙,一些凡人死后也被加封为神。清代由文人独立创作的章回小说,如《红楼梦》、《绿野仙踪》、《镜花缘》等,也都比拟前代作品,把主要人物写成神仙降世,主要情节则是谪仙转世历劫。这种情节特点形成了明清小说“转世历劫”的结构模式。②从古代小说发展史可以看出,小说文本由简到繁,由疏到密,由短到长,其间都离不开对民间信仰的创造性加工和利用,相当大的篇幅用之于对民间神灵的刻画和对神仙故事的演绎。可以说,民间信仰对古代小说的渗透几乎达到了无孔不入、无所不在的地步。

二、古代小说对民间信仰的影响

由于古代小说容含了大量的民间信仰,小说在某种程度就成了人们用以印证仙佛灵异、果报不爽的文献,从而成为后人继续创造、传承民间信仰的文本依据。首先,中国古代社会的部分文人对文献盲信盲从,以为有文字记载即真实不谬,越是古老的文献越可信,越是出自名人、圣人之手的文字越神圣,即便是那些宗教性、幻想性的故事也信而不疑。葛洪在回答弟子“古之神仙者,岂有其人乎”的提问时,就列举神仙传记作为神仙实有的证据。在葛洪看来,“先师所说,耆儒所论”,都真实不诬,应该继续传扬下去。③他在《抱朴子内篇》中说:“《列仙传》仙人七十有馀,诚无其事,妄造何为乎?邃古之事,何可亲见,皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然,其必有矣。”④这段话既表明了他的宗教倾向,也体现了他对待古代文献的盲从态度。我国虽有“尽信书不如无书”的古训,但像葛洪一样盲从古书的人仍比比皆是。古人之所以以文献所载为真实,大概还与我国古代史学特别发达有关。古代史学家追求实录,以真实性作为评判历史文献价值的基本标准。史着的求真思维延伸到文学作品中,小说故事也被当做真实发生的事情,小说中的幻想性人物,包括其中的神仙妖鬼之类,也被当做真实人物加以欣赏,从而在客观上对民间信仰起到传承作用。其次,小说通过塑造人物反映社会生活,小说人物往往被附会上了宗教人物的某些能力和特质,因而也会被民众当作神灵来崇拜。那些原本在民间有信仰、有传说的人物,如西王母、牛郎、织女、孟姜女、梁山伯、白娘子、钟馗、包公等,经过作家的加工改造,形象更加鲜明,在民间会得到更多信仰;那些纯属作家虚构的人物,如唐传奇《柳毅传》中的柳毅、《订婚店》中的月下老人,由于在小说中被描写成神仙,他们也能得到民众的接受,成为民间信仰的对象。至于明清时期那些脍炙人口的章回小说,所刻画的人物形象栩栩如生,因而也会被偶像化、神仙化,进而转化为民间信仰的神灵。从宗教心理学来看,小说人物与宗教神灵之间并不存在天然的隔阂,二者在潜意识层面上属于同一种性质的对象。美国宗教心理学家威廉?詹姆士认为,一个人的宗教经验不仅跟他的人生经历有关,还跟他的潜意识构成密切相关。他借鉴弗洛伊德的心理学研究成果,把人类的意识区分为意识(甲区)和无意识(乙区)两个区域,而无意识区域内的潜意识是人神相通的“中介项”。他分析了潜意识与宗教信仰的关系后指出:“我们的直觉、假设、幻想、迷信、信仰,以及一切非理性的作用,都由乙区来。它是我们梦的来源,并且似乎梦可以回到它之内。任何我们有的神秘经验,……我们的妄想,固有观念和歇斯底里也出于其中。这区也许是许多许多培养我们宗教作用的源泉。”⑤潜意识既是一切宗教意识的源泉,也是作家赖以进行文学创作的精神资源之所在。小说形象与宗教神灵从源头上说是合一的,二者只有表现形式的不同而无本质内涵的差异。第三,古代神话、传说和神异故事中的人物,往往也是民间信仰的对象,一种人物双重角色,而小说的描写让他们获得新的信仰能量,并随着小说流布而传播。民俗人物写进小说,被赋予新的故事,展现出新的、超然的能力和品格,读者是乐意接受的。有些神灵不仅被塑在更多的庙宇内,连他们的生日、成圣日、忌日都会成为民俗节日,甚至还有庙会活动,从而获得更广泛、更持久的崇拜。吕洞宾是五代以后新起的一位仙人,在小说戏曲中多有表现。明清时期产生的《东游记》、《吕祖全传》、《八仙得道传》等小说,进一步推动吕洞宾信仰的传播,让他成为八仙中故事最多、知名度最高、香火最旺的神仙。《三国志通俗演义》对关公信仰的推动也是众所周知的。这部小说于16世纪传入朝鲜半岛,1592年日本封建主丰臣秀吉入侵朝鲜,随后明朝应邀派兵救援,当中国军人来到朝鲜时,“见朝鲜遍祠(关)帝,颂述满其国中”①。这些所谓“颂述”就是依托小说生发出的民间传说。在传说基础上完成的朝鲜讲史小说《壬辰录》,多次描写关公显灵助战、帮助朝鲜军队打击倭兵的情节。在一种汉文手抄本《壬辰录》中有这样的描写:“忽然灵风大起,神云四合,有一员大将,面如赤枣,丹凤眼,三角须,乘赤兔马空中杀伐,倭兵惶怯昏倒,自毙不起,一阵皆死。”②这里对关公相貌行状的描写,与《三国志通俗演义》十分相似。抗倭战争结束后,朝鲜人金万重在《西浦漫笔》一书中写到:“今所谓《三国衍(演)义》者,出于元人罗贯中,壬辰后盛行于我东,妇孺皆口诵说。”③当时朝鲜各地纷纷建造关帝庙,仅汉城就有12座之多。随着小说的流布,关公信仰在朝鲜半岛迅速流行开来。古代小说还会被改编成民间说书的科目,也会被改编成地方戏曲、皮影戏、木偶戏等剧目,小说的影响范围借此扩大到包括目不识丁的普通百姓在内的所有社会成员当中。