死亡教育定义范文篇1

关键词：大学生生命价值生命教育

大学阶段是人生的重要时期，大学生拥有梦想和激情，富有创新精神，是中华民族的未来。生命作为人的载体，是人生存和发展的物质基础。大学阶段属于青年中期，大学生的心理发展水平处在走向成熟的过渡阶段，心理矛盾冲突增加，具有易受环境影响、情绪不稳定、脆弱敏感、容易受挫等心理特征。当今社会多元文化的冲突、价值观念的变迁、激烈竞争所带来的压力等，容易使大学生产生厌世情绪和心理严重失衡，甚至选择自杀或者伤害他人。所以重视和倡导大学生生命教育，不仅是对大学生个体自然生命的关爱，更意味着对大学生生命价值与人生态度的引导与提升。生命教育是通过认识生命的起源、发展和终结，从而认识生命，理解生命，欣赏生命，尊重生命，进而珍惜生命，建立起乐观、积极的人生观，促进学生价值观、生理和心理、社会适应能力的全面均衡发展的教育。[1]

近年来，我国大学生伤害自己或他人的现象屡见不鲜，呈逐年上升的趋势。据南京危机干预中心对部分高校的调查，大学生自杀率约为20/10万，比全国自杀率高出一倍。[2]如2006年10月12日下午两点左右，一名北京服装学院继续教育学院05级学生揣着：“我自愿结束自己的生命，与其他人无关”的遗书，坠楼死亡。同天下午五点左右，北京化工大学材料学院一名男研究生从学校6号楼9层跳楼身亡。2006年10月20日凌晨，厦门华天涉外职业技术学院学生周泰强被自己的同学持水果刀刺死，直接诱因是玩电脑游戏产生争执。2006年10月26日下午3点左右，复旦大学一位女博士生坠楼身亡。2006年4月1日，24岁的绵阳某高校学生因失恋生恨，杀害女友（绵阳师范学院一名女大学生），绵阳市中级人民法院审理后，以故意杀人罪一审判处其死刑，。[3]

这些事件表明相当一部分大学生的生命观不正确，不懂得珍惜自己和他人的生命，生命意识淡薄，缺乏面对困难的勇气和足够的抗挫折能力，采取消极方式应对问题。上海科学院研究员杨雄则在他最新的自杀课程研究中明确提出：缺乏生命教育也是当今社会自杀率上升的一大缘由。[4]因此，大学生生命教育已经成为目前高校教育迫在眉睫的任务，它应成为高校教育的重要组成部分。通过生命教育，大学生树立健康的生命观、人生观，真正理解生命的内涵，加深对生命本质的理性思考，爱惜生命，健康成长。

近年来，大学生生命教育在我国迅速开展，引导大学生理解生命成长特点、明确生活目标、珍爱自己的生命、尊重他人的生命、提升生命的价值。

一、生命意义教育

生命意义的培养，是生命教育的起点。生命教育站在人的全面发展的高度，引领大学生明确人生的目标、人生的价值。寻找生命的意义是人类的不懈追求，生命的意义使人们在面对愧疚、痛苦、不公、表面的混乱和无法避免的死亡时，仍然能找到存在的理由。[5]只有不断寻求和获得生命的价值和意义，人类的生活世界才变得五彩缤纷，灿烂辉煌。[6]生命意义教育帮助大学生形成正确、科学、完整的生命认识，形成对生命的热爱与尊重，主动维护生命的权利。生命教育要教育大学生欣赏到生命之美，感受到人生之美，领悟到人性之美。每一个生命都是独一无二的，每一个生命都有其不同的意义和使命。生命意义教育让大学生明白：自己是这个世界的唯一，无论自己身上存在多少缺点和不足，生命都是有价值的。身边的每个人也是与众不同的，我们必须尊重他们的生命。生命的宝贵在于只有一次，具有不可逆转性，珍视生命的存在，不仅在于珍视自己的生命，还在于珍视他人的生命。

二、责任感教育

每个人除了有生存的权利外，还应该有生存的义务与责任。责任是每个人在社会生活中必须承担的、不可推卸的许诺。对大学生进行生命责任感教育，使大学生树立起对自己负责的态度，正确理解自己的责任，对生命进行积极思考，可以使大学生在承担责任的过程中得到生命的充实。近年来，大学生由情感冷漠与心理脆弱而导致的自杀、杀人等恶性事件时有发生，对大学生进行生命责任感教育非常迫切与重要。一个对生命充满希望与热情的负责任的人，会正确对待生活中的不如意，积极追求健康的生活，对自己和他人的生命负责，自觉地履行对社会、对他人、对自己的责任。当代大学生确立明确的人生目标，培养关心他人并帮助他人的品质，有助于提高大学生对社会责任、对自我责任的认知能力，增强大学生承担社会责任的践行能力，使大学生妥善处理好个人与他人、个人与社会的关系，成为一个对自己、对他人、对社会负责任的大学生。

三、挫折教育

挫折是指个体从事有目的的活动受到的阻碍或干扰。通过挫折教育，大学生在遭遇挫折时，调节不良情绪，免于心理失衡，不失去对生命的信念。人生中不可能没有痛苦和矛盾，在每个人的生命历程中，不幸不可避免，疾病染身、突发横祸等会不期而至，消极躲避只会让不幸更甚。痛苦是人生的一部分，是属于生命的，是无法选择和抗拒的。所以，挫折教育就是要培养大学生战胜苦难的能力，使大学生意识到苦难的积极意义，通过自身的积极努力，去改变逆境，激发潜力，唤醒尊严与价值，珍爱生命，提升精神境界，自强不息地争取幸福，成就积极人生。

四、死亡教育

死亡学的学者Brenna曾说：“研究死亡使我们更了解生命。”因此死亡教育是生命教育的重要内容，死亡是每个人必须面对的问题，人因为对死亡的恐惧才会倍加爱惜生命。黑格尔认为：“生命本身即具有死亡的种子。”从大学生自杀、伤人现象屡屡发生的事实可见，对大学生进行死亡教育已迫在眉睫。死亡教育通过对死亡的探索，使大学生意识到生存的时间有限，加深对生的理解，体会到生的价值。大学生处于人生的黄金时代，死亡意识薄弱，意识不到生命的宝贵。死亡意识就是对包括自己在内的人的生命的有限性的认识，就是对个体生命的珍视，对他人生命的尊重，就是对人的灵性生命的探索，对超越优先、趋向永恒的渴望与追求。[7]通过死亡教育，大学生对生命产生敬畏，形成对生命意义的深层思考。法国作家蒙田说：“谁教会人死亡，谁就教会人生活。”死亡教育使学生理性认识死亡、使大学生有限短暂的生命具备长久的价值。死亡教育就是为大学生点起一盏灯，引导他们前行，成为他们心灵的守护神，让大学生懂得生命的美好与脆弱，以一种开朗乐观的心态应对人生挫折，超越生命的死亡，去实现生命的意义，走向人生的美好与辉煌。

世间最宝贵的是生命，如此绚丽，是一切智慧和美好的载体。大学生作为祖国未来的中坚力量，社会对他们寄予无限厚望。为了实现中华民族的伟大复兴，我们必须在大学生群体中倡导生命教育，教育大学生珍爱生命，给生命以理性的关怀，建构美丽的生命家园，实现人生的价值，使大学生的生命之树茁壮成长，生命之花灿烂绽放。

参考文献：

[1]刘环.让生死不再两茫茫[J].思想·理论·教育，2003（33）.

[2]郑晓江.论生活与生命[J].江西师范大学学报，2001（3）：107-112.

[3]http：//dispnews.asp？id=1990.

[4]陈瑜.生命教育——按摩心灵的手[N].解放日报，2003-09-11.

[5]弗兰克尔.意义与人生[M].中国轻工业出版社，1998：121.

死亡教育定义范文篇2

【关键词】语文教学生死观中学生

死亡在我国一直被视为忌讳，人们避免谈论有关死亡的话题，认为是不吉利的。但不谈论并不代表就能减少人们对死亡的忧虑，反而增添了人们对死亡的畏惧，甚至有人更将死亡当做“武器”来换取利益，或者动不动就选择自杀自伤。以中学生为例，近些年来接二连三的发生中学生跳楼自杀的事件，如2013年1月，呼和浩特市实验中学初一某“火箭班”的学生强强因为成绩排名下降而跳楼身亡；2013年9月10日，海南省临高县一名13岁男孩因上课迟到没带书包被班主任扇耳光后从学校3楼跳下，造成腰3椎体爆裂性骨折……

有媒体调查显示，面临逆境时，4%的中小学生经常存有自杀的念头，偶尔有自杀念头的也占到了35%。说明中学生在面临挫折时，对生命欠缺尊重，不能正确的应对逆境，处理生命与困境的关系，也就是生死观上存在偏差。

生死观也就是人对待生命和死亡的认识，包括对生死本质的认识、对生死价值的认识和对生死态度的认识。生死观是在世界观的基础上树立起来的一种人生观，生死观教育其实也就是一种人生观教育。中学阶段是世界观、人生观逐步形成的时期，如能在这一阶段树立正确的生死观，正确面对生命挫折，就能在生与死之间做出正确的选择。因此，对中学生进行生死观教育是必须的，也是紧迫的。传统上，有关世界观、人生观的课程都是中学政治的内容，然而，由于说教意味过浓，内容单一，政治课中的生死观教育往往招致中学生的反感和抵触，相比较而言，语文课内容丰富，素材多样，往往能引发学生对生死观更多更深入的思考，从而起到更好的教育效果。

一、当前中学生生死观教育存在的问题

1、避谈生死导致中学生对生死理解片面化

喜谈生、忌谈死是中国人的传统，但中国人对死亡的忌讳达到了惊人的程度。认为凡事只要和死沾上联系，便是不利；与人谈死，便是不敬。死亡是人们很避讳的字眼，尤其是对于正值青春年少的中学生而言更是如此。由于受中国传统文化中乐生恶死、趋利避死观念的影响，我国中学教育中基本回避谈生死问题，更没有接受过全面而专门的生死观教育。有调查显示，中学生大多数对生死知识是非常渴求的，然而，传统的中学语文课程大多数时候是结合文学作品中的一些人物的命运等附带讨论生死的话题，这样的讲解和讨论往往只是一带而过，几乎从来就没有深入过，这就导致中学生的生死观存在一定偏差。

笔者在一次调查中，询问一群中学生在看到“死亡”这个词的时候联想到的词语有哪些，部分中学生说“归零”、“没了”，也就是他们认为“人死了就什么都没了”，如果按照这个逻辑出发，下面的一句便可能是“那在生的时候为什么不好好享受呢”，对死亡“归零”的恐惧会导致人们“贪生”，导致生命的无意义感。还有学生说看到“死亡”想到的是“gameover（游戏结束）”，这是从电子游戏中引发的一种生死意识，它是危险的，因为通常一局电子游戏“gameover”之后还会有下一局，甚至在游戏中途还可以“tryagain（重来一次）”，然而我们的生命一旦开始，是没有从头再来一次的选择的。

死后世界被完全否定和虚无化，或者去追求活着时候的享受，这都是片面的理解生与死，这对中学生生死观的建立无疑有着非常不利的影响。

2、语文教育片面强调英雄主义生死观，忽略平凡生命的意义和价值

中学课文里，英雄主义的生死观教育随处可见，如刘胡兰“生的伟大，死的光荣”，舍身炸碉堡、王二小不顾个人安危引敌人进伏击圈等献身精神的感化，及赖宁为保护国家财产而舍身救火的英雄主义教育和雷锋毫不利己、专门利人、无私奉献的共产主义教育，这些对于树立人的崇高理想，进行高尚人格的塑造，一度取得了非常良好的效果，我们应继续坚持。但是仅有这种生死观教育还是不够的。还应照顾到作为普通人如何面对生死困惑的教育需求。因为不同的人群处在不同的社会层次，其生活环境、受教育程度、社会阅历、对死亡的认识等也各不相同，对生死观也会有不同的需求，这也是唯物辩证法中具体问题具体分析的基本要求。

中学生作为平凡社会中的普通一员，通常不会面临国家财产受损、民族生死存亡的危急时刻，他们更多的是面对生命中的细微挫折，然而他们在上述传统的生死观教育中找不到可以选择的应对方式。因此，中学语文教育更应关注普通的生命个体如何在在成不了英雄的情况下，选择符合自身需求的多元化的生死观；必须进一步地明确普通的个体怎样安顿自己的生命，获得得关于幸福、快乐、生死的真正关切，并彰显对个人生的权利和死的价值的思考，以正确理解生死、安顿人生。

3、片面强调智育导致中学生无法正确面对生死

现阶段我国中学时期的学校教育，仍没有根本摆脱重教书轻育人，重成绩轻做人、重知识传授无生命涵养的应试教育困境。这种教育充分培育了人的知识技能和竞争意识，但常忽略了学生的心灵、个性、意志、审美、心理等人文精神的涵养，他们很难把这些玩命挣来的分数与生命的意义联系起来。以至于他们在追求这些物质生活之外，在受挫折之时，对如何关注自己的精神生活和生命价值显得茫然，一些中学生在情感上表现出冷漠、孤僻的特征，成在面对生死事件发生时手足无措，甚至大受打击一蹶不振。

有调查显示，许多中学生在面临亲人死亡或受伤时会不知所措。有学者在对中学生家长的访谈中发现，只有少数家长会跟孩子谈死亡的话题，大部分讨论是由亲属或朋友的死亡引发，如果是自然死亡事件，中学生会惊讶和害怕，如果是意外死亡事件，除了惊讶和害怕之外，中学生还会有极度的恐惧，甚至会有心绪不宁、失眠、噩梦等症状发生。这说明，中学生急需建立正确面对生死事件的能力。

二、在中学语文教育中融入生死观教育的途径及方法

1、打破死亡禁忌，让生死问题进入语文课堂

教育要发展，观念须先行。在中学语文教育中首先要在观念上打破死亡禁忌。死亡，是一个永恒的话题，死亡也是生命的一部分，是每个人都必须面对的归宿。只有勇敢的面对死亡，认真的思考死亡，才能帮助中学生更好的认识生的意义，更抓紧时间去生活、去学习，建立一种更为积极的人生观。

法国散文家、思想家梦田曾写道：“死神在哪里等待我们，是很难确定的，我们要随时随地恭候它的光临。对死亡的熟思就是对自由的熟思，谁学会了死亡，谁就不再有被奴役的心灵，就能无视一切束缚和强制。谁真正懂得了失去生命不是件坏事，谁就能泰然对待生活中的任何事。”由“生”观“死”，又由“死”观“生”，才能拥有大智慧，让我们无所畏惧的面对生死，极大地提升中学生的生命品质。

2、利用中学语文丰富的素材帮助中学生认识生命

中学语文教材及新课标扩展阅读书目中蕴含了大量有价值的素材，可以作为开展生死观教育的基础材料。

如人教版初中语文第三册中的《心中的鹰》，面对鹰的死亡，可以让中学生想想自己是否有面对其他动物或人死亡的经历？想一想自己当时是什么心情？又是怎么做的？当面临自己的亲人或动物临终的时候，可以做点什么？让中学生去反思死亡，倡导死亡意识和临终关怀意识。

3、带领中学生体验死亡

生死观教育离不开对死亡的体验，体验式教学会让学生更深刻的认识死亡，认识生命的意义。比如在讲解课文《悲壮的两小时》的时候，可以让学生思考，如果我的生命也只剩下两小时，我最想见哪些人？最想做什么事情？我该如何利用好这点时间？以及我该该如何活着？也可以请他们为自己的亲人朋友写下“遗嘱”，为自己写下“墓志铭”等等，在“死亡”中学习如何活着。

4、帮助中学生发现生命的意义

生死观教育最终要解决的问题是帮助中学生发现生命的意义，建立“好好活着”的勇气。中学语文中有大量的有价值的素材，可以帮助中学生建立正确的生死观。如在《生命，生命》的教学中引导学生欣赏生命，尊重生命；在《生于忧患，死于安乐》，可以引导学生接受痛苦与困难是生命的一部分，是有意义的，要运用积极的态度和方法去面对；在《钢铁是怎样炼成的》教学过程中引导学生追寻自身生命的价值，追问内心的生命信念，帮助他们建立正确的生死观。

参考文献：

死亡教育定义范文篇3

关键词：人口老龄化；死因模式转变；临终关怀；死亡观念；死亡教育

中图分类号：R828.8

文献标识码：A文章编号：1672-1101（2014）02-0043-04

收稿日期：2013-10-28

作者简介：徐晓红（1960-），女，江苏宜兴人，副教授，工程硕士，主要从事高职院校管理工作。

Practicalsignificanceandrealizingpathofhospicecare

XUXiao-Hong

（NantongTextileVocationalTechnologyCollege，Nantong，Jiangsu，226007，China）

Abstract：Theagingofpopulationandchangeofdeathcausespromptthedemandforhospicecare，whichisarequirementforthepatientsandtheirfamiliestoreleasepressureaswellasareflectionofsocialprogress.ThetraditionalattitudeshaveimpededthedevelopmentofChinesehospicecare，soitisurgentthateducationondeathbeincorporatedintotheworkingplanofrelateddepartmentstochangetraditionalideasaboutdeath，improvetheunderstandingoftherolethathospicecareplays，andpromotescientificwaysofhospicecarefortheultimategoalofenhancingthequalityofhospicecareservice.

Keywords：agingofpopulation；changeofdeathcauses；hospicecare；attitudestowardsdeath；educationondeath

一、临终关怀的内容与目标

临终关怀又称“安宁和缓医疗”、“善终服务”、“安宁疗护”、“姑息疗法”。桑德斯博士于1967年在英国首创临终关怀院。临终关怀是向临终病人及其家属提供全面的照料，涉及医疗、生理、心理、社会等方面。临终关怀从人道主义精神出发，以照护为主替代治疗为主，以整体服务的形式提供适度治疗，满足患者及亲属的心理需要。临终关怀服务的目的在于使临终病人的生命得到尊重，症状得到减轻，病情得到延缓，生命质量得以提高，安宁、舒适地完成人生的最后旅程，从而使患者亲属的身心健康也得到尽可能的维护。临终关怀服务包括四个方面：（1）对临终者进行姑息性治疗和护理，使其疼痛得到缓解，症状得到控制，增加其舒适感。（2）理解临终者的情绪，尽最大可能减轻焦虑和抑郁，使其从复杂的心理定势中解脱出来，坦然接受并面对现实，避免情绪失控和极端行为，安详走完人生的最后一程。（3）给临终病人留下安排后事的机会，最后一次履行对社会、家庭的职责，如对亲人的希望、个人遗产的分配、债务的处理、器官捐赠等。（4）帮助亲属做好临终与后事安排，包括临终照护安排、治疗方式、殡葬计划等。

二、临终关怀的现实需要

进入新世纪后，我国人口老龄化程度不断提高，目前60岁以上人口已经达1.78亿，占13.3%[1]。党的十报告指出，要积极应对人口老龄化，大力发展老龄服务事业和产业。因此，临终关怀的提出适应了我国的现实国情。

（一）临终关怀是人口老龄化与死因模式改变的需要

老年人口是一个高发病率和高死亡率的群体，据民政部透露，全国失去自理能力的老人有940万，部分失能老人更是多达1894万。另一方面，随着现代化的发展，恶性肿瘤已替代呼吸系统疾病成为全国城乡居民的第一死因[2]。也就是说当前社会的死因模式已经从从前的急性病为主发展为现在的慢性病、难以治愈且痛苦的癌症为主，这就要求医疗模式从单纯地关注疾病向注重减轻痛苦、提高生命质量方向转变。人口老龄化、癌症的发病率及死亡率的提高，使得临终关怀的需求日益增强。

（二）临终关怀是病人及其亲属释放压力的有效途径

癌症带给病人突出的问题是肉体上持续的痛苦、高额治疗费用带来的经济压力以及精神上的恐惧。对于患者的亲属，在感情上难以接受即将失去亲人的现实的同时，还要承受持续、不断增加的经济压力、工作压力、精神压力与社会压力。有了晚期肿瘤患者的家庭多是不惜倾家荡产极力抢救，患者艰难存活，全家痛苦煎熬。由于手术、介入、化疗、放疗等治疗手段的不断丰富、检测设备不断更新，当代社会已经不可避免地进入了过度医疗时代，仿佛一切病痛只有尝试过所有可能的治疗手段，才能证明它的不可逆转性。事实上，对于进入生命晚期的病人来说，太多的治疗和检查已经没有实际救治意义，临终关怀才能给他们更大的帮助。曾有美国专家指出，即使越来越多的医学界人士意识到对晚期癌症患者实施化疗等疗法弊大于利，但仍有相当多的癌症病人在临终前接受了毫无意义的治疗，最终在十分痛苦的状态下离开人世。对晚期癌症患者来说，过度治疗既花钱又痛苦。手术或化、放疗等激烈治疗带来的痛苦可能比癌症本身更重，甚至可能加速死亡[3]。在这种情况下，临终关怀是病人及其亲属的最佳选择。

（三）临终关怀是社会发展和进步的体现

临终关怀不是一种治愈疗法，而是一种专注于让患者在逝世前的几个星期甚至几个月的时间内减轻疾病症状、延缓疾病发展的医疗护理。临终关怀修正了过去只关注疾病本身，忽视对患者精神关照的做法，也适应了现代社会家庭人口结构的演变。另一方面，将大量的医疗资源用在无法治愈的病人身上，不仅会增加患者的痛苦，亲人的负担，还浪费了大量的社会卫生资源。张朝霞等人对215例恶性肿瘤患者临终期医疗费用的调查结果表明，恶性肿瘤患者临终期的医疗消费十分惊人，给卫生资源造成极大的浪费[4]。美国有调查显示，在临终关怀上花掉1美元，会节约1.52美元的医疗保险费用[5]。临终关怀体现了人道主义的精神，是患者的需要，是患者亲属的需要，也有利于节约社会资源，体现了社会的发展和进步。1992年卫生部原部长陈敏章在首届东西方临终关怀国际研讨会上曾说：“对临终病人的照护，不仅体现对人类尊严的维护，而且在一定程度上可以减轻家庭和单位的负担，也是发展社会生产力的一部分内容，是一种有百利而无一害的善举”。

三、传统死亡观念与我国临终关怀的发展

（一）我国临终关怀的发展现状

中国生命关怀协会2008年组织的“中国城市临终关怀服务现状与政策研究”调查结果显示，全国每年大约需要提供临终关怀服务的病人超过750万，临终关怀等方面的需求日益增长[6]。中国的临终关怀服务最早源于上世纪80年代初期，1988年，天津成立了第一个临床临终关怀研究中心。同年，上海创建了我国第一所临终关怀医院。但是经过近30年的发展，我国的临终关怀事业规模仍然非常有限。目前开设临终关怀的医疗机构约有100多家，几千张床位[7]，临终关怀资源十分匮乏，供需矛盾十分突出。英国一家调查机构公布的调查报告显示，英国和澳大利亚成为最能获得“体面的临终关怀”的国家，中国排名37位[8]，在40个主要经济体中排名倒数第四。在西方一些国家，临终关怀项目开展得非常普遍，无论是医院、老年公寓，还是居家住所，各种形式的临终关怀项目随处可见。如美国，有超过3200个临终关怀机构[9]。在一些医院，只要有两位医生签字，证实某位病人患有不治之症，而且其寿命不会超过6个月，他（她）就有资格住进临终关怀医院（或者呆在自己的家里），主治医生的责任是千方百计地减少病人的痛苦，让他（她）在生命的最后时刻也能享受人生，最后舒舒服服地、没有遗憾地走向死亡[10]。

（二）传统死亡观念对临终关怀发展的制约

中国在“体面的临终关怀”国家中排名如此之低，一个重要的原因是传统死亡观念对临终关怀的负面影响。上个世纪中叶，一些发达国家积极开展死亡教育，普及死亡知识，特别是美国，制定了从幼儿园到大学的正规课程，使死亡教育系统化、规范化。而中国的死亡教育几乎处于空白状态，使得临终关怀理念根本得不到社会的广泛认可、理解与支持，与现代化的发展很不适应。郑晓江指出，中国传统的死亡观念有三大特征阻碍科学地认识死亡问题[11]。一是死亡态度的政治化。无论是官方的意识形态还是传统的思想观念，都在极力倡导尽忠尽节可以流芳百世，苟且偷生则会遗臭万年的生死态度，导致中国人缺乏个体生命神圣的观念，缺乏对个体生命存亡的深切关怀。二是死亡的伦理化。历代贤哲无不鼓励人们应该且必须为其所属集团的利益和道德的价值而勇于赴死。个人生死的家庭家族化，使得个人的去世导致亲属的极大悲伤。三是死亡的神秘化。认为死后世界由魂魄、鬼神、阴间、极乐世界等构成，是一个无法确知却又充满很多可能的世界，致使中国人面对死亡常常产生极大的恐惧和痛苦。

传统死亡观念对临终关怀的制约主要表现在两个方面：一是回避死亡问题。尽管死亡随时都可能发生，但许多人仍不愿意正视它，因为死亡让人联想到的是一层层地狱，故而害怕死亡，对死亡采取否定、回避的态度。生与死是人生中的两件大事，但是，中国人很重视优生，却忌讳死亡问题，对于许多人来说，对死亡的探讨仍是一个。死亡教育基本上是空白，这使得不少人对临终关怀缺乏正确的理解和认识。北京地区调查发现，77%的中老年人、71%的大学生不知道临终关怀。调查对象中，尤其是中老年人，不愿意接受有关此类问题的采访，尤其是晚期癌症患者[9]。死亡和濒死在传统文化中被视为晦气，但临终关怀却使死亡问题公开化。在现实生活中，许多老人自己可以谈论死亡，如果子女谈论，就会被扣上“不孝”的帽子，要是他人与老人谈论，就被认为是在咒他死。实践表明，如果在居民区设立临终关怀医院会让许多居民存在心理障碍，甚至有人将临终关怀医院称之为“死人医院”。临终关怀不被认可，也很难摆到桌面上来谈。二是传统孝道观的误区。许多临终病人家属不能接受放弃积极治疗而选择临终关怀，原因是担心被指责不尽孝道。甚至连送老人去老年公寓都不肯，认为这是不孝，认为“临终关怀就是送终、等死”。有资料表明：对于晚期癌症患者，亲属的求医动机在很大程度上是出于伦理上的考虑。很多患者的家属心存疑惧，如不把患者治疗到服侍到最后一息，不为病人多花一些钱，社会舆论受不了[12]。于是，多数人在亲人病危时要求医生尽全力抢救，期待奇迹出现，以人工呼吸机、心脏起搏器、血液透析和鼻饲等需要高额费用的方法来维持朝不保夕的生命，但这种抢救往往是过度的，可能会让病人已经濒临衰竭的身体增加数倍痛苦。还有，薄养厚葬思想下的死亡仪式缺少了死亡的高贵和神圣。各地的葬礼不乏大操大办，很多死者亲属在仪式上呼天抢地，而刚一吃完饭便开始打麻将，悲痛全无，厚葬仪式仅仅是向外人显示自己孝道的一种手段。

四、临终关怀的实现路径

死亡教育定义范文篇4

1高职院校开展生命教育的意义

高职学生的生源不同于普通高校的生源,高职学生主要来自于高考后,未被普通高校录取而愿意接受职业技能教育的学生。这类学生在高中阶段的学习成绩及表现并不理想,进入高职院校后,会延续高中时期的一些生活习性,学习动力不足、学习成绩不佳,甚至一些学生还会出现:旷课逃课、沉迷游戏、打架斗殴等不良行为。高职院校学生除具有普通高校学生自我意识高、自我控制能力弱等特性外,还具有心理承受能力脆弱、思想不稳定、具有一定的盲从性等特性。这些特性导致高职学生精神世界空虚、抗挫折能力极弱,一旦遭遇困难往往容易丧失信心,甚至失望悲观而走向极端。因此高职院校的生命教育更应受到教育界的重视和关注。

1.1有助于树立科学的生命观和促进身心健康发展90后的独生子女是高职院校学生的主体,这代孩子因多为独生子女,从小就集父母长辈的宠爱于一身,生活条件优越,缺乏吃苦耐劳和勇往直前的闯劲;因为缺少兄弟姐妹之间的亲情,不少人心理孤独、性格叛逆,一旦遇到挫折和困难容易走极端。因此,在高职院校开展生命教育,对大学生生命意识的培养、正确生命观的树立以及身心健康成长具有重要的意义。

1.2有助于教育本质的回归和推动德育的发展教育的最高境界是为了实现不教,即教会被教育者独立生存和自我发展能力。教育本应是直面生命,提升生命质量的一种社会活动,然而现实教育并没有承担起这一神圣的使命,尤其在重技能缺人文为价值取向的高职教育中,忽视生命的现状更加严重。高职教育以培养专业技能人才为目的,导致大多高职院校重视对学生技能的传授,而忽视对学生生命个体的关怀,造成了知识技能对人之生命的异化。这种教育只注重学生对知识技能的占有,而忽视了他们对生命价值的思索和人生意义的追问,这种工具理性化的教育方式与生活、生命相脱节,与人的和谐发展不匹配。通过生命教育使教育回归生活、生命的本质,促进学生人格、生命的完善,同时有力推动高职院校德育的发展。

2高职院校生命教育内容

泰戈尔曾经说“:教育的目的应当是向人传递生命的气息。”只有引导学生树立正确的生命观,帮助学生活在当下,才能使学生珍惜和理解生命。

2.1生命认知教育生命认知教育是让学生认识生命的存在与消亡。人之生命的诞生、成长与发展是符合自然规律,但这一过程又离不开父母、亲人物质上与精神上的帮助。通过生命认知教育使学生认识到生命的自然性,提升学生对生命的重视,使生命更加有意义与有价值。

(1）珍惜生命。生命是世界上最宝贵的东西,生命对每一个人来说只有一次。只有生命的存在才会有人的其它价值的创造与实现,每一个体都有维护生命存在的权利,但在现实生活中,轻视生命、践踏生命的现象时有发生。目前在校大学生已成为我国自杀高危群体,有资料显示60%以上的在校大学生有中度以上的心理问题,这不得不引起教育界的反思。通过珍惜生命教育使学生明确生命是有限的、脆弱的,只有珍惜生命教育把握生命带给我们的种种机会,去更好地生活、学习、交往与享受。

（2）尊重生命。每一个生命都是贵重的,面对每一个生命个体时,我们都应把生命的尊严看作最高价值。尊重生命也就是尊重我们自己,引领学生尊重生命,不仅要让学生尊重自己的生命,而且要让学生学会自我保护,同时还要尊重他人、爱护他人的生命。在教育实践活动中,教师理应尊重每一生命个体一视同仁,同时还应尊重每一个体的特性。通过尊重生命教育使学生维护自身生命尊重的同时珍视他人之生命。

（3）死亡教育。生与死是辩证统一的关系,只有探究过死才会对生有深刻的理解,因此死亡教育是对高职学生进行生命教育的一项重要内容。死亡教育首先要揭开死亡的神秘面纱,让学生认识什么是死亡、如何避免意外死亡,正确看待自然死亡,使学生明白死亡乃是一种正常的自然规律。引导学生坦然面对死亡这一自然规律,珍惜当下的生活,实现自己的人生价值。

2.2生命责任教育当前,大学生自杀、虐待小动物等极端事件频频发生,这不仅是对生命缺乏责任的一种表现,更是生命责任教育的缺失。第一对自己的责任即引导学生珍惜自己的生命,不漠视践踏生命,积极投身于学习、生活中,实现自己的人生价值。第二对他人的责任,包括尊重父母、孝敬父母、尊重他人,爱护他人、友善处理与他人的关系。第三对国家的责任,培养学生对国家高度的负责的道德情感,引导学生在社会主义现代化建设的进程中贡献力量。

死亡教育定义范文

死亡教育，也叫死生教育，作为教育的一种形式，名为谈死”，实则让孩子们树立正确的生死观念，以正确的态度珍爱生命、追求生命的价值和意义。

西方国家很早就开始了对死生教育的研究，把死亡当作一个生命问题、存在问题思考和处理。死生教育是其传统教育中很重要的一环，早已在社会、家庭和学校中全面推开。美国是世界上最早开展生命教育的国家，从死亡教育发展至今开设了别具一格的死亡课”；在英国小学的课堂上，殡葬行业的从业人员会走进课堂设计活动，让学生体验成为孤儿的感觉；中国香港和台湾地区中小学校也有相关课程；而在内地，死亡教育则表现为在社会、家庭和学校教育上的全面缺失。

一、我国现行教育中死亡教育缺失现状

（一）中国社会生活避谈死亡

中国的孩子难以在社会生活中正面地接受死亡教育。

国人重丧葬，却讳言死，对死亡下意识地回避，邻居有丧事时，人们都会关严门窗，避之大吉；大人们则教育小孩见到有人出殡要绕路走；在日常生活中，忌四”、喜八”，赠礼讲究成双成对。如果性是年轻人都不敢公然谈及的话题，那么死亡二字，更是男女老幼皆忌而不言，.2007年CCTV播出了纪录片《濒死体验》，2012年《死亡笔记》电视剧受到广大青少年追捧，网络上各类关于死亡的记录和恐怖片广泛传播……这些以死亡主题吸引观众的影片一定程度地引起大家对死亡的思考，但是缺少正确的引导，更可能引发青少年恐慌。

（二）家庭教育中父母回避死亡教育

在中国家庭教育中，人们不止不主动谈论死亡这一话题，甚至当家里有亲人离世，人们也会尽量隐瞒和保护孩子，不让孩子接触死亡”，一是防止他们焦虑、恐惧和不安，二是受到传统死亡观念的影响，三是因为自身缺乏正确的死亡观。于是在一个家庭必须共同面对死亡时，众人都表现出过度的悲伤、惶恐、焦虑甚至逃避。

（三）学校教育中死亡教育缺失

死亡教育在中国学校一直以来就是缺失的一环。偶有大学开设了幸福教育、生命教育等兴趣选修课，举办诸如写遗书、睡棺材、观看灾难片等死亡体验活动，但缺乏成体系的理论支持和课程设置，这种偶然来袭”的死亡体验活动，极有可能引发大学生对死亡的焦虑。目前中国开展系统的大学生死亡教育更显得迫在眉睫。

二、目前中国大学全面推行死亡教育的必要性

（一）死亡教育一定程度可减少青少年自杀事件

1、青少年死亡焦虑增强

有研究表明，死亡焦虑和年龄之间存在曲线关系，年轻人的死亡焦虑程度较以前都高。欧文·亚龙在《直视骄阳》中也说到年轻人的死亡焦虑程度比较高，进入青春期，死亡焦虑会大规模地爆发”。

2、过度的死亡焦虑需要得到正确的宣泄和引导

根据心理能量的平衡原则和心理防御机制的作用原理，被压抑的能量总要有其宣泄的途径，宣泄的方式主要有两种表现形式：一是外向型，即能量向外投放，具有破坏性、攻击性、挑衅性、侵略性，可能引发大学生校园暴力及心理危机、自虐甚至自杀。部分青少年会通过在暴力的电子游戏中体验冒险来掌控或征服死亡；有的则做出叛逆行为来排遣死亡焦虑，如追捧死亡笑话、嘲弄死亡的歌曲或恐怖电影等。

另一种则是内向型，即能量向内投放。如自责自罪、自残自戕、自我惩罚、自我虐待、自我毁灭等。过度的避讳反倒使青少年对死亡”产生了神秘感和好奇心，让人好奇又不敢发问；加上传媒的错误信息误导人们，部分青少年认为死是一件轻松、愉快的事，会因为琐碎诱因而伤人害己。

《齐鲁晚报》报道邹平市长山镇一名10岁小学生，因为没有借到学校组织跳舞要求的统一着装，竟喝下农药自杀；某一大学男大学生在军训期间因为无法忍受味道差的饭堂饭菜而跳楼自杀……递增的悲剧警告我们必须正视死亡教育。科学的死亡教育，既在一定程度上减少青少年自杀事件，又可减少校园暴力事件。

（二）死亡教育可以增强大学生死亡经历的抵抗力

1、大学生死亡经历增加

死亡经历分为亲身经历死亡体验和经历他人的死亡事件两种情况。大学生从一直备受照顾的中小学阶段走进大学，有的因为病痛，必须经历住院治疗、与死亡作斗争，有的被迫面对医院陪护、殡仪馆送行等死亡经历。诸多的心理冲击、诱发心理危机的事件等待着大学生，倘若在大学里没有经过良好的死亡教育，教会大学生如何正确地看待死亡，以何心态面对死亡经历，大学生就会在必须面对死亡时惊惶无措，采取逃避、畏惧，甚至产生极端的心理矛盾等。

2、逃避心理会引发严重心理问题甚至神经症

美国著名的人本主义心理学家罗洛·梅所说：焦虑本身并不是神经症的，只有逃避焦虑的企图才是神经症的。”有人为逃避正常的死亡焦虑，放弃个人自由和成长来寻求安全，反而充满心理压抑和其他形式的内部心理冲突，导致了一种非正常的病态的焦虑，不利于他们很好地面对死亡，有人为此自疚，更加重心理创伤和死亡焦虑。这些都是都不利于大学生的健康成长的。

3、正确的引导能增强学生死亡经历抵抗力

死亡是生命过程中的一个自然环节，也是一件极平常的事情。让学生明白生命是短暂的，以科学的态度对待生命是最好的。在面对自己病痛，亲人离世等灾难时，能勇于面对，正确处理，不留下遗憾。

（三）死亡教育可以激发大学生树立人生目标

1、《阿甘正传》等文学作品的教育意义

《阿甘正传》中阿甘的妈妈临死时跟阿甘说生活就是一盒巧克力，盒子不打开你永远不知道你要得到的是什么”——也许正是由于这个永远都不知道的味道的存在，才使得终有一死的生命呈现出意义和价值。

母亲的死亡经历没有击倒将母亲视为一切的阿甘，母亲临死前这一句话的教育更是激发他在脱离依赖后，积极寻找自己生存的意义。国内外不少文学作品对我国目前国民死生教育起到了不容忽视的作用。

2、适度的死亡焦虑可以让人更真诚地生存

死亡焦虑生而有之，如果压抑则会无限膨胀，损害身心健康；完全忽略死亡焦虑的存在，一个人则很可能庸碌一生无所追求。死亡焦虑可以让人切实地深入思考，认识到死亡是生命中无法逃脱的一部分，生命对死亡的关切会使生命更为丰富，而不是耗尽生命。良好的生死教育能产生适当的死亡焦虑，可以让人得到领悟，过真诚的生活。

3、死亡的观念拯救人”观点说明死亡焦虑的存在意义

欧文·亚隆的《直视骄阳》和《存在主义心理治疗》，亚隆在书中对内心的死亡恐惧进行了深刻剖析，并提出死亡虽是终点，但人生的意义却不会因此湮灭；死亡虽是宿命，但看待死亡的视角却可以让人们获得拯救——或许这就是我们为什么要进行死亡教育的真正目的。

三、结束语

死亡教育定义范文1篇6

根据联合国卫生组织对老龄化社会划分的标准，我国到1999年底，60岁以上的人口占总人口的10.9%，已跨入老龄化社会。同时，我国81%的临终患者为60岁以上的老人〔1〕引起死亡的主要疾病是恶性肿瘤、心脏病、脑血管疾病等，这些疾病的发展过程往往相对缓慢，对老年人来说，除遭受肉体上的痛苦之外，还承受着心理上忧郁、孤寂、恐惧的煎熬。为此，帮助老年患者实现“活得好”又要“死得好”的愿望，临终关怀是最好的举措。

1开展临终关怀的意义

1.1适应了人口老龄化的需要预计2025年，≥60岁的老人将达到2.8亿，占总人口的18.4%;到21世纪中叶，将达到4.5亿，占世界老年人口的24%，占亚洲老年人口的36%。也就是说到那时地球上每4个老年人中就有1个是中国的〔2〕。从这些数据可以看出“人口老龄化”是一个潜在的临终服务需求，在中国大力推广临终关怀已刻不容缓。随着老龄人口的增多、疾病谱的改变，目前，心脑血管疾病、恶性肿瘤是导致老年人死亡的重要原因。这些疾病均表现为相对缓慢的发展过程，致使大多数老年病人在疾病与死亡之间徘徊。而现代社会1对夫妻1个孩子组成的家庭愈来愈多，这些人在临终之际将会只有1个子女照护，其精力往往不够。因此，临终关怀护理是满足临终老年患者“老能善终”的最好举措。

1.2彰显了人道主义的真谛“人道”指关爱人的生命、尊重人的人格和权利。人道主义是关于人的本质、地位、价值等的思潮和理论。在以孝道为根基的中国传统伦理文化背景下，“善终”既是老年人在人生最后阶段的道德选择，更是孝子的道德义务以及整个社会的道德责任。在中国古代的父权家长制下，老年人处于霸权地位，他们在家族中的权威是不容侵犯、不可动摇的。当家族的年长者生病或至临终阶段时，全力救治、给予其伦理关怀不仅是孝道，也是几千年来中国人固有的道德方式。作为最普遍、最一般的伦理原则和道德规范的社会主义人道主义是当今社会老年伦理关怀的底线。给予老年临终者全面的伦理关怀、使之完满地走向生命的终点，是社会主义人道主义的根本要求，也是提高老年人口生活质量的现实需要。临终关怀不仅体现了一种医学人道主义精神，也体现了一种关心人、尊重人、以人为中心的人本主义精神。

1.3节约了卫生资源我国是一个发展中国家，目前正处于社会主义初级阶段，面临着卫生资源严重不足的现实，而且这种局面在短期内也难以迅速扭转。所以，卫生资源的分配要坚持从社会和人类的利益出发，坚持最有效、最合理的原则，强调人的生命价值，关注生命质量和人口素质。对生命个体的生物学价值和社会学价值进行判断，据此来决定卫生资源的投向和分配。如果将卫生资源大量运用于不治之症、生命质量十分低下、不可逆转死亡的生命个体上，不仅降低了卫生资源的效益，而且对病人、家庭和社会均无法体现道德价值。对那些身患不治之症的病人来说，接受临终关怀服务可以减少大量的甚至是巨额的医疗费用。如果将少数人的高额无效的费用转移到其他多数人有结果的治疗上，医疗保险费用能够获得最大的效益。临终关怀一改过去对任何病人一律实施医治的做法，承认医治对某些濒死病人来说是无效的客观现实，通过对他们提供舒适的照料来替代卫生资源的无谓消耗，实质上体现了对病人及大多数人真正的人道主义精神。因此，临终关怀不仅是社会发展与人口老龄化的需要，也是人类文明发展的标志。

2临终关怀的影响因素

临终关怀在我国的发展近20年，虽然取得了一定的进步，但同发达国家相比还是相差很远。在发达国家，已经有70%～80%的老人享受到了临终关怀。而目前在中国，由于各种原因，99%的老人没有享受到类似的社会关怀〔3〕。

2.1传统的死亡观和“孝道”观中国由于受儒家、道家、佛家思想的影响，认为死亡是不祥和恐惧的象征，对死亡采取否认、蒙蔽的态度，在言语中避免谈及死亡。即使护士也和他人一样，缺乏正确的死亡观。据调查，能“很公开”地谈论死亡情况的仅占37%〔4〕。中国人重视生，致使对死亡的真实意义缺少理解和认识。而临终关怀是一个帮助病人走向死亡的过程，它使死亡在患者家属及医务人员之间公开化，对人们的传统死亡观产生了强烈的冲击。另一方面，自汉代以来，“孝”被提到与天等同的高度，百行孝为先。中国人的传统观念总是把父母临终时子女是否亲自服侍在侧直至送终作为评价子女是否孝敬的一个标准。这种传统的伦理道德观念经过几千年的沉淀，已经深深地印在了中国人的心里。中国的传统的孝道，忽视了濒死者的自身的需求，或者说道德诉求。对于濒死者是否有什么未了的愿望，或者对提高死亡的质量没有进行关注。临终关怀其就是要从濒死者出发，围绕提高死亡质量的一种护理方式。这种方式在孝道下，往往被忽视。

2.2缺乏专业队伍临终关怀是由医护人员、社会学者、心理学者、伦理学者、律师、志愿人员和宗教人士等共同参与和完成的，是一个立体化社会服务机构〔5〕。由于我国是一个传统的农业国家，社会文化趋向于农业文化，从事心理、伦理、社会学工作者较少，宗教人士参与社会活动很少，还不能有效地建立起全面的临终关怀。而且很多医护人员的观念中只重视治疗而轻视病人的自身需求与感受。有资料表明，25.78%的护士不愿意从事该项工作〔6〕目前临床上接受过临终关怀系统理论学习者为数甚少，大多数医务人员没有经过相应培训，对临终病人仍采取以治疗为主的服务方式，不考虑老年病人的生理和心理特点，造成老年临终病人的医疗费用过高，同时造成医疗资源的浪费〔7〕。

2.3资金来源不足，服务机构少自1988年在天津医学院我国的第一所临终关怀研究中心成立后，全国各地也因地制宜地创办临终关怀服务机构，目前已有100多家。但对于我们有13亿人口，尤其是老龄人口逐渐增多的大国，无疑是杯水车薪。我国是发展中国家，经济水平制约着临终关怀机构的发展。由于医疗设备的不足及卫生资源的匮乏，目前除了李嘉诚先生捐助的20所宁养院外，其余的临终关怀机构要靠医疗收入来维持，这大大阻碍了临终关怀事业的发展。据1998年4月美国相关部门的调查，其65%的临终关怀医院为非赢利机构，具有明显的福利性。而我国目前临终关怀机构还不属于慈善范围，政府没有专门的资金，绝大部分临终关怀机构没有纳入国家医疗保障体系当中。医院为维持运转需向患者收取相应的费用，这无疑使部分低收入老人望而却步，也影响了我国临终关怀事业的发展。

2.4医疗体制束缚在现行医疗体制下，医生对治疗无望的患者没有决定放弃治疗，实行临终关怀的权力。只要家属或患者坚持医治，医生将竭尽全力挽救患者生命。美国兰德中心临终关怀计划主任乔安娜·林认为，我们必须改变对待死亡的态度，使越来越多的人放弃以人工呼吸机、心脏起搏器、血液透析等方法来维持朝不保夕的生命，而采取舒舒服服地过上几天开心日子的方法来结束自己的生命〔8〕。因为医学技术进步的本意应该是提高生命质量，而不是仅在于设法机械地延长个体在世的时间，面对必然的死亡和临终抢救的痛苦，更为人性化的选择应该是改善临终生命的质量，使其安详而有尊严地走向死亡。临终关怀正是承认医治对某些濒死病人来说是无效的客观现实，通过对他们提供舒适的照料来替代卫生资源的无谓消耗，实质上人道主义的体现，是社会发展进步的标志。

3建设有中国特色的临终关怀

3.1开展“优死”教育，重塑“孝道”观和医学观在全社会普及死亡教育，打破死亡话题的禁忌，帮助人们减轻或消除死亡恐惧，使每个人从观念上能接受死亡，对待“优死”像对待“优生”、“优活”一样，是开展临终关怀的基础。所以实施临终关怀教育，对医护员进行临终关怀教育是首要环节，对患者及其亲友进行临终关怀教育是重要环节，对学生进行临终关怀教育是关键环节，对群众进行临终关怀教育是基础环节〔9〕。医务人员可根据病人的性格、职业、社会经历和文化背景等因素，灵活运用沟通与交流的技巧，开展死亡教育，让老年临终患者在临终时充分感受到人世间的真情和温暖，帮助他们度过死亡阶段。

“百善孝为先”的传统家庭伦理观，衍生出了家属如果把癌症病患者或者濒死者送进临终关怀医院，就等于宣布他们死亡，放弃治疗，病人家属在情感道德上无法接受。医院或者医护人员同时也迎合家属的伦理要求，对濒死者的病情知情权漠视，忽略了濒死者参与临终关怀的过程。因此，应当建立一种新的家庭伦理观念，要考虑濒死者的伦理价值诉求，以“善终”为价值，以“善终”行孝道，这样更能符合濒死者的意愿。病人家属把病人送进临终关怀医院之后，家属和医务人员都应当围绕病人在最后阶段的伦理要求，围绕如何提高死者的尊严和生命意义，积极帮助和鼓励濒死者参与临终关怀。它实质上体现了对病人及大多数人真正的人道主义精神。

3.2打造优秀的临终关怀队伍经验表明，优良的服务质量是临终关怀事业得以克服成见，赢得社会支持的关键。而我国的临终关怀事业由于起步较晚，且受资金不足的限制，许多临终关怀机构的服务质量亟待提高。椐调查，临终关怀的参加人员大部分为内科医生、护士及家属，其他如法律顾问、社会工作者、志愿者、营养学和心理学工作者较少加入到临终关怀中。医生、护士仅有一半参加了初级临终关怀专业培训，仅有70%人员学习了心理学，对临终关怀的知识、意义尚待全面学习。因此，要加强临终关怀团队建设。从学校开始，就应当把临终关怀作为护理教学课程中学生必须掌握和考核的内容;对需要进入临终护理工作的人员进行岗前培训，不仅从理论中加深对临终关怀的理解，还要在实际工作中予以指导;也可以采取培训班、讲座等形式对在职医护人员通过进行定期培训，提高医务人员专业素质和服务的专业化水平;建立临终关怀专业团体，创办专业期刊，开展学术交流，不断学习欧美国家在临终关怀方面的先进理念和经验。

3.3多渠道扩大和建立临终关怀机构临终关怀是一个社会化的系统工程，需要社会各界的关注和支持。目前，国外的临终关怀机构多属福利性质，其经费来源大多为社会赞助与捐赠。而我国的临终关怀机构由于国家对此没有固定投入，社会募集基金的渠道有限。造成我国作为13亿人口的大国才有100多所临终关怀机构，远远满足不了社会的实际需求。临终关怀的发展需要以一定的经济条件为依托，根据我国的实际，临终关怀机构的建立，不能光靠政府的资助，应采取多种形式如基金资助、企业参与、个人捐赠等多种方式，多渠道地发展临终关怀，同时注重临终关怀机构的社会效益和福利性，注意医院施救、指导与家庭护理相结合，充分的利用了社会资源。我们也可以参照外国经验，考虑根据国情改革我国的医疗保险制度，将临终关怀纳入医疗保险范围，争取最大限度的社会支持，改善现有的临终关怀机构的医疗设施，营造良好的医护环境，使病人在舒适的、温馨的环境中度过有限的时光。

3.4建立并完善政策和法律体系随着人口老龄化和老年慢性病的增多，对临终关怀的需求也越来越迫切。政府将越来越重视临终关怀事业的持续发展和良性循环，将有限的卫生资源合理分配利用，以保证卫生服务的公平性和可及性。为此，政府应尽快制定并完善相应政策与法规，以保证临终关怀服务的规范化管理，使其得到迅速发展〔7〕。政府可以将临终关怀列为医保的范围，免去病人及家属的后顾之忧，使得更多的病人享受这一福利。在具体操作中，制定一整套严密的规章制度，既通过全方位的服务保证该制度的享受者获益，又完全从我国现实的财力出发，将提供的服务仅限于经济条件允许的范围之内，确保临终关怀服务健康、有序、持久地运转。同时，发展临终关怀事业除了医疗机构的努力，还需要全社会的关心和认可，行政部门的重视和支持，加大投资教育力度，建立健全管理机制，把对患者实行临终关怀的决定权、实行临终关怀的方式、临终患者的权力等问题纳入法制化的程序，为临终关怀的开展提供保障体系。

参考文献

1李义庭，李伟，刘芳，等.临终关怀学〔M〕.北京:中国科学技术出版社，2003:1727.

2杨建兵.在我国推广临终关怀的必要性及其伦理原则〔J〕.中国医学伦理学，2001;14(6):256.

3茅竟伟，乔丽枝.谁来关怀“临终关怀”〔J〕.世界医学杂志，2005;3:30.

4杨晶，张金环，刘玉春，等.医务人员对待死亡及临终关怀的调查〔J〕.中华护理杂志，1998;33(10):6057.

5石大钋.医学中的伦理纷争〔M〕.西安:西北大学出版社，1993:326.

6孙建萍，占巧云，牛建华.临终护理中护士的心态的调查分析〔J〕.中华护理杂志，1996;31(3):15961.

7顾竞春，施永兴.临终关怀的研究和发展现状〔J〕.世界肿瘤杂志，2004;3(2):20710.

死亡教育定义范文篇7

【关键词】死亡教育；农村肿瘤患者；临终阶段；焦虑；恐惧

【中图分类号】R-0【文献标识码】B【文章编号】1671-8801（2015）05-0235-02

随着城镇化和环境污染，农民工的居住条件和工作环境得不到保障，农民的生活压力和精神压力增加，恶性肿瘤成为一种常见病、多发病。本文以我院108位农村肿瘤患者为研究对象，评定死亡教育对农村肿瘤患者临终阶段的负面情绪的影响，使患者乐观面对死亡，并有尊严地离开人世，同时也让家属坦然面对亲人的离开。

1资料与方法

1.1一般资料选取2013年01月至2015年01月我科收治的108位农村肿瘤患者，患者无精神疾病及意识障碍，预计生存期在2∽3个月。我国对临终的时限定义为：当患者处于疾病末期，死亡在2月∽3月内不可避免时为临终阶段[1]。其中男55例，女53例，年龄24岁∽82岁，平均年龄63.75±6.5岁。病种：肺癌55例，食管癌20例，乳腺癌15，肠癌8例，肝癌5例，胃癌5例。文化程度：文盲12例，小学40例，中学50例，高中6例。随机分为干预组和对照组各54例，两组相较无显著差异。

1.2方法

1.2.1对患者进行死亡教育前采用自评问卷调查法评定患者情绪。由经过心理咨询师培训班培训并取得三级咨询师资格证书的两位护师进行评定。评定过程中采用统一指导语，先向患者全面解释，在取得患者同意后发放问卷，按统一指导方法完成整个项目的调查，内容包括：应用焦虑自评量表（SAS）和恐惧评定量表（QRS）测定患者的焦虑和恐惧情绪。以上表格由病人填写，要求10分钟之内完成（不会写字的由家属协助完成）。分别于在患者确定为临终阶段时和死亡教育后（临终阶段后4周或自动出院前一天）再次使用此问卷由同一护士进行评定。

1.2.2死亡教育方法：死亡教育是引导人们科学，人道地认识死亡，对待死亡，以及利用医学死亡知识服务于医疗实践和社会的教育[2]。

1.2.2.1把握正确的时机：根据患者的情绪状态进行适时死亡教育，绝望期患者不宜进行死亡教育，而认可接受期患者心境平和，是进行死亡教育的最佳时机。

1.2.2.2死亡教育的方式：患者大部分是文化程度不高，通过与患者反复、多次真诚的交流后，利用心理学中的倾听，共情等方法取得患者及家属的信赖，采用旁敲侧击，间接地诱导患者说出自己的真实想法，然后实施对应的护理及适时进行死亡教育；

1.2.2.3鼓励患者家以正确的心态对待亲人，多一点陪伴。在取得家属认同后，可告知患者有权选择死亡的方式、地点，告知家属应该尊重患者最后的要求，尽可能的满足患者的需求，尽可能地配合患者完成愿望，让患者无牵无挂地离开。

1.3统计学方法：本调查发放问卷220卷，收回216份，回收率98.2%。所有数据均用SPSS11.0统计软件包进行分析，重复测量资料的比较进行方差分析。检验水准α=0.05。

2结果

2.1农村肿瘤患者临终阶段情绪状况

初次测评的108位患者中，焦虑和恐惧的发生率分别为64.8%（70/108）和74%（80/108），两组患者的性别、年龄和初始情绪无显著差异（P

从表2可以看出，干预组的SAS和QRS标准分值显著低于对照组（P

3讨论

死亡教育帮助晚期癌症患者改善对死亡的不良认知及行为，解除对死亡的恐惧，忧虑，和悲观等负面情绪，正确地面对死亡与痛苦，促进患者的心理健康，提高其生存质量[3]，而农村肿瘤患者由于受到经济条件及认知差异的影响，往往在医生下达病危通知书后，患者及家属均会放弃治疗，选择回家等待死亡的降临，因此，患者无法在医院得到临终关怀，倘若患者及家属对死亡教育一无所知，患者容易在无助，绝望中离开人世，家属也会遗憾终生，而我们在适当地时机对患者及家属实施死亡教育后，让家属和患者都有足够的时间做好准备，安排好后事，减少患者临终阶段的遗憾及悲凉。在地市级医院，农村肿瘤患者偏多，在死亡教育的道路上，我们任重而道远。

参考文献：

[1]王小洁，李淑美.临终患者的护理[B].实用医药杂志，2010，27.10.

死亡教育定义范文篇8

关键词：生命；道德；教育

随着全球一体化的趋势日益明显，多种文化冲突与融合的机会增多了，任何一个国家都将遭遇文化多元的境况，都会面临如何构建多元文化境遇下的社会伦理问题。其中，生命道德教育的伦理问题凸显出来。

一、生命道德教育的理论定位

(一)生命道德教育的含义

所谓生命道德教育，就是进行整体人生的塑造，是回到生命之中，追求生命真谛，帮助人们探索与认识生命的意义，了解生命的有限性、开放性、感动性，欣赏生命、珍爱生命、体验生命，培养人的个性、完善人的人格，实现生命价值，形成生命理想，绽放生命意蕴。它决不是单纯的生物学意义上的生命知识的教育，而是上升到人文关怀层面的伦理教育，是对当今道德教育的超越与提升。

(二)生命道德教育的特征

1人本化

道德的人本特征决定了生命道德教育以人为本的理论。倡导符合人的生命本性的活动，尊重人的生命与尊严，强调人的生命的自由精神，认为每一个人都有其独特的价值。“每个人在他或她自己的身上都是有价值的――其他一切价值的根源和人权的根源都是对此的尊重。”生命道德教育关心的是一种新的存在主义，一种能对加强自我治疗提供支持的人的存在主义，他能在人们面对现代生活的困境及其焦虑时提供支持和指导。

2体验化

体验是人的生命存在的方式，也是追求生命意义、实现人生价值、焕发生命动力、走向生命超越的方式。“体验不到生命活动释放的和意义所在的人，就不可能有积极主动的表现；而愈是感到生命的可贵与美好，人就愈会热爱生命并使生命表现出最大的意义。”由于体验在人的生命活动中具有如此重大的意义，所以，生命道德教育就有义务提高学生的体验能力，帮助学生发现、挖掘这种体验，并逐步引导学生生命体验的升华，生成新的生命感悟。形成人生的智慧，净化成人生的幸福。

3生活化

任何一种道德教育的方式最终都必须通过生活才能发挥作用，只有通过人的自主、自觉的实际道德生活才能体会到道德对于个体的重要意义，使人充分领略、享用道德的价值。正如陶行知所说“道德教育只有通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”0生命道德教育，从生活中取材，用学生身处其中的亲身经历或耳濡目染的富有生命道德意义的生活事件来激起学生的生活体验和感悟，引发道德思考，进而催生出相应的道德行为。

二、生命道德教育的必要性

生命道德教育是一种培养人的活动，是一种人性化的事业，应当引导学生认识自己，理解生命，了解生活，丰富心灵，培育灵性。然而在现实生活中事例并非如此。

(一)人生前途、人生信仰的缺失

许多学生的人生意义已经迷失，不少学生产生了自杀念头，甚至有些学生曾经试图自杀。有一项针对某市516名高中生的调查显示：对于自己目前的状态。有9.32％的学生感觉“郁郁寡欢”，7.45％的学生“深感自卑”，35.40％的学生感觉“忧虑担心、心事重重”，9.32％的学生感觉“苦恼烦躁、行为反常”，只有24.22％的学生感觉“心情愉快、无忧无虑”，还有1.429％的学生是其他感觉。对于他们的前途，只有53.37％的学生“充满信心”，而“感到渺茫”“悲观失望”或“担心害怕”的学生分别占总人数的9.82％、3.07％、1.963％，还有1.043％的学生“没有考虑”，另有3.68％的学生选择其他。而另一项针对上海市2400多名中小学生的调查显示，被调查人群总的自杀意念发生率为24.39％，认真的自杀意念为15.23％：而且，自杀意念随年级上升而升高。小学五年级为18.16％，初中预备年级为19.77％，初一为23.69％，初二为23.44％，高一为31.88％，高二为37.93％。以上表明很多青少年人生信仰的缺失，生活无目标。

(二)人生价值观的迷失

人失落了，我们就无法找到一个固定的支点去建立文化与人性的平衡。人以外的任何东西都无法形成文化与人性的真正的和谐。只有人以及人的历史才是我们走才出文化苦旅与文化困惑的唯一途径。根据中国青少年研究中心2000年的调查，有14.2％的青年崇尚“有钱就有一切”，认为“不管采取什么手段，能挣到钱就是好样的”青年占6.6％，另有9.3％的青年认为“人生短暂，当及时行乐”，认为“人不为己，天诛地灭”的青年为5.2％。以上表明在现代社会条件下，青少年巾于价值观的功利化，带来人生意义的危机和人生价值的贬损，这些都导致了生命存在的无根感、孤独感、漂泊感等。

三、生命道德教育的伦理建构

(一)生死教育

生死教育是生命道德教育的一个重要内容。通过一些有关生与死的哲理分析和实例，引导青少年结合自己的切身感受或他人的经历，体会生的可贵，培养乐观、积极的人生态度，善待他人也善待自己。凡是有过亲人或朋友死亡的痛苦经历或个人曾亲临死亡边缘的青少年，对生活的态度更乐观和蔼，更懂得如何去善待他人，珍惜身边的人，更注重情感的交流和体验亲情、友情的温暖，尊重他人的存在，甚至爱屋及乌地普及到其他动物的生命。因此，在学校教育中，教师可以适当地增加“死亡教育”引导学生感悟思考，对自己在这个世界上的位置有所认知。介绍死亡知识，体验死亡感受，让青少年亲自扮演死者、伤者、孤儿等，从情感上体验与死亡相关的情景，对各种与死亡相关的打击、挫折、损失有所准备，从而更加珍爱生命。让青少年认识到所有的人都是大自然运作的一个微粒。也可以让学生参观殡仪馆和医院临终关爱病房，让学生体验生命与死亡，生死经验是完善青少年人格修养的一剂良方。

(二)情感教育

生命道德教育是一种富有情感的工作，因为它的工作对象是有血有肉、需要情感关怀的人；它还是一种良心工作，因为它的工作方式、工作内容和工作效果都很难以明晰的、标准化的方式进行控制和评价，需要教师同自我的道德意识去加以调控，加以自律。对学生而言，教师情感的流露可以增加他们的信心和勇气，克服自卑和畏惧心理，从而走向成功。著名的“罗森塔尔效应”就是最好的例子。教师充满期望、赞许的眼神和微笑的表情，对学生而言都是莫大的激励。教师的微笑也是师生情感沟通的桥梁和纽带。生命本身具有智慧和力量，它需要一定的条件给予支持方能显现．生命道德教育就在于为之提供有效条件，通过赞美、肯定式激励对学生进行情感教育。

死亡教育定义范文篇9

〔关键词〕死亡教育;形式;死亡

〔中图分类号〕G44〔文献标识码〕A〔文章编号〕1671-2684(2010)03-0013-03

死亡在我国是一个大家都讳莫如深的词,因为它代表了不吉利,它和性一样,在日常生活中很少被人提及。中国人总是回避和恐惧死亡,不能客观、科学地对待死亡,就如同我们对待性问题一样,没有找到适合的方法,而生活中它又无法回避,常常让我们既尴尬又被动。人们对于不懂的搞不清的问题,往往就不能正确地处理它,甚至还会给人们造成很多负面影响。随着社会上出现日益增多的自杀事件(尤其青少年学生这一群体),人们逐渐意识到死亡教育的重要性和必要性。许多专家学者也在呼吁:我国应开展死亡教育。但是笔者通过查阅大量相关文献,发现目前对这方面的研究,无论是从理论还是实践上都还处于探索时期,还有待于大家的进一步研究与探索。笔者经过多方面的阅读,结合自己所学的心理学专业知识,将从以下几个方面论述死亡教育,希望能给一些有志于从事这方面研究的人士提供一些借鉴。

一、死亡教育的内涵

死亡教育对于我国来说可以算得上一个新生事物,因此这方面的研究与国外相比有一定距离。自从HermanFeifel于1959年发表第一部死亡教育的代表著作《死亡的意义》(TheMeaningofDeath)至今,死亡教育已在美国日趋成熟,而在我国仍处于探索阶段。不知生,焉知死;不知死,焉知生。所谓死亡教育,就是如何认识和对待死亡所进行的教育。它从心理学、政治学、生命科学、社会学、伦理学、哲学、医学、经济学、护理学和法学等不同学科角度来增进人们对死亡的认识,使人善待和珍爱生命,在面对死亡事件时能寻求良好的社会支持。死亡教育所探讨的不只是死亡本身的问题,还包含人们对所处的这个世界的认识和情感。笔者认为死亡教育应该包括:生死的关系、死亡心理、死亡事件、自杀、临终关怀、安乐死、涉及死亡学的基本概念;正确的生死观;中外史上的死亡教育思想等。

死亡教育的最终目的是教会人们如何去面对人生中的各种挫折,如何坚强地面对人生,让人们理解死亡,而不是害怕死亡。不能让人们因为害怕死亡而珍惜生命,而是应该让人们对死亡坦然的同时也珍惜生命。因此笔者觉得死亡教育并不能归为生命教育。生就是生,死就是死。应该去面对,而不是逃避,或是此消彼长。

二、死亡教育的必要性

很多人反对进行死亡教育,有的人认为会增加孩子对死亡的恐惧,还有的人认为年幼的孩子是没有死亡概念的,因此对他们进行死亡教育是空想,根本不可能。但是有资料显示,3~5岁的孩子就能够获得死亡概念,只是受其时空概念的限制。他们认为死亡同睡觉一样是可逆的,不会活动,没有知觉的身体状态就是死。笔者并不否认,死亡教育有可能会给孩子带来负面影响,对他们不利,因为他们还太年轻。但是进行过死亡教育之后对他们的一生都会起到十分重要的作用,这或许比回避死亡教育要好得多。

当今社会人们对生命极其地不尊重,虐杀小动物的事件常有发生。曾经轰动一时的某女虐猫事件,引起大家广泛的关注和探讨。在声讨当事人行为的同时,笔者也在反思为何当今的人们如此不珍爱生命,面对一个个活生生动物的失去,如此地麻木不仁。因此现在在我国对人们进行死亡教育也是符合时代的需要,同时对治疗和矫正一些病态人格的生死观也有益处。

现代人生活压力大,动不动就有要死的念头,因此每天都会有人用各种形式结束自己的生命。有时候笔者会心中不自觉产生疑问,那些自杀的人既然有死的勇气,为什么就没有坚强活下去的勇气?其实自杀的人并不厌弃生命,相反他们太热爱生命从而渴望生命,盼望扭转不利的局面,好让残缺的生命变得完全。很多人之所以会选择自杀,是因为在这之前没有接受过相关的教育,例如死亡教育、生命教育、挫折教育等。笔者也相信如果那些自杀的人在死之前接受过这样类似的教育,他们也不会选择这样解决问题的极端方式,或许他们会通过其他方式来解决问题。因此,笔者认为,尽快开展死亡教育会大大减少每天自杀的人数,从而挽救那些一时想不开而轻生的人群。如果死亡教育能挽救那些轻生的人,那它的贡献就无可限量。从这一点来说,当下对人们进行死亡教育是必要的。

此外,死亡教育还能够促进人的心理健康水平的提高和心理品质的提升,因此它可用作心理健康教育的一种具体实施途径。虽然我国已经将心理健康教育作为中小学的一门课程,但是由于多种原因许多学校至今并没有开展起来,即使有的学校开展起来了,也是为了应付上级教育部门的检查,其效果也差强人意。这其中一个原因就是找不到一条具体的实施途径来开展心理健康教育,而死亡教育的开展可以很好地解决这一问题。例如,针对如今学生错误的生死观,开展这样的教育不仅能够帮助他们形成正确的生死观,同时它也能很好地提升学生们的生命观,减少自杀事件的发生,增强学生的意志能力和耐挫能力等。

现在大部分的家庭都只有一个孩子,这个孩子是家庭的希望和延续,如果他由于某种原因离开了人世,这必定会给这个家庭带来永久性的伤害。人生一大悲事就是白发人送黑发人,正因为如此,从小对孩子进行死亡教育还是很有必要的,可以起到预防作用。同时,现在的一些中学生由于受到网络游戏和影视暴力的影响,胆大妄为,动不动就打架,总感觉自己小不用负责,并且下手比大人都狠,可见他们对生命没有一个完整的认识,等到他们有认识的时候为时已晚。而通过对他们进行死亡教育,可以让大多数学生明白,生命只有一次。

从上面的论证看,死亡教育是可行的教育,但并不是教导学生如何死亡,人总要经历生老病死,体会过酸甜苦辣后才回归尘土,每个人都有向往生的权力,每个人也终要面临死的召唤。所以笔者并不认为死亡教育是一种消极的教育方式,人只有到了要离开人世的时候,才会去懊恼自己曾经放弃努力的事,才会去醒悟自己曾经是多么的幸福。何谓生命的意义?难道就只有生存?死亡也是生命的一部分。世间万物有始必有终,教会学生领悟生命,生与死的教育就该相结合,缺一不可,不要让自己直到面临死亡才去后悔。死亡本身并不可怕,可怕的是直到死亡都没有证明自己的社会价值。

三、死亡教育的形式

死亡是神秘的,在于活着的人从未体验过,而经历过的人又无法向他人表达自己的感受。但是我们又不能真的让学生去自杀来体验死亡的感受,那么怎样让学生全面地认识死亡?考虑到我国的文化传统,笔者认为从心理学角度来开展死亡教育是一条不错的途径。

死亡教育定义范文1篇10

[关键词]大学生；生命观；生命教育

社会的进步，经济的发展为人类带来了繁荣和解放，然而，随着社会开放程度的加大及多元文化的冲击，当代大学生在这种强大的外表之下却找不到自己心灵的家园，以至于漠视生命、践踏生命的现象层出不穷。我们不禁会发出这样的疑问：为什么这些正在受教育、而且还是受高等教育的大学生会如此不尊重和珍惜宝贵的生命?曾经被喻为“象牙塔”的大学校园何时居然也成了少数学子的人生终点站?

一、生命不能承受如此之轻

生命是珍贵的，生命又是脆弱的，如果不懂得珍惜，不懂的保护，来自外部的或自我的伤害都可能使生命稍纵即逝，永不再有。随着社会进步以及经济发展，当代大学生的生命异化现象出现了多种表现形式。

(一)否定生命：大学生花季凋零之回眸

近年来，随着经济的飞速发展，高校大学生自杀人数也逐年攀升。据不完全统计，2008年，仅教育部直属高校就发生63起大学生自杀事件，仅在广东，就有26名大学生自杀身亡，另有5人自杀未遂；2009年上半年，北京市共发生了14例大学生自杀身亡案件；2010年，网络上热议的大学生自杀事件也高达52件之多。有关数据表明，自杀已经取代突发疾病和交通意外，成为大学生意外死亡的第一大原因。如此风华正茂的年龄，天之骄子却频频选择自杀，这也使得社会质疑不断：大学生心理缘何如此脆弱?

(二)漠视生命：部分大学生生命关怀缺失

人最宝贵的是生命，生命属于我们每个人只有一次，生命是创造自身价值和其他一切价值的基础，失去了生命也就失去了一切。然而，当代的部分大学生中却存在着不同程度的漠视生命的现象。经常在报端能看见“某某坠水，围观大学生见死不救”的报道；同学打架，不仅不加劝阻，反而在旁煽风点火；大学校园里，面对募捐箱和募捐人恳切的眼光，却很少有人停下脚步去看，只因为大家都很忙……震惊整个教育界乃至整个社会的云南马家爵残忍地杀害了自己的四名同学，在狱中，当记者问他“4个年轻同窗的生命在你的铁锤下消失了，你对生命有过敬畏感吗?”，马家爵(茫然地)说：“没有，没有特别感受。我对自己都不重视，所以对他人的生命也不重视。”可见，漠视生命的人，也必然会带来个人情感经验的缺失，造成人格的扭曲和人性的缺陷，严重的甚至会发展到采取极端的方式去否定生命。

(三)游戏生命：少数大学生人生意义淡化

随着人类的发展，社会的进步，E时代的网络以其巨大的模拟功能造出了另一个时空，一个虚拟的世界，人便凭空多出了另一个生存的空间――网络。网络的虚拟世界既为生命的存在提供了新的空间，也给生命的真实存在制造了“陷阱”。有些大学生把时间都浪费在网吧，整天上网聊天；有些大学生则沉醉于爱情的美梦之中：还有些大学生整天无所事事，东游西荡。浪费时间。教育者慨叹当前的大学生学风不浓、考风不正、缺乏理想，而当代大学生的如此作为正是缺乏生命敬畏感的表现，于是，游戏生命的现象和行为便孕育而生，许多学生因此而荒废了学业。失去了继续做大学生的资格。

诚然，生命是可贵的。但是，部分大学生在遇到挫折时，随便找了个“合适的理由”就放弃了自己宝贵的生命；或者在因为一点点微小的矛盾选择扼杀别人的生命来成全自己那微小的自尊心，对生命的敬畏之情一瞬间荡然无存。面对一幕幕的花季凋零。我们常常发出这样的感叹：生命不能承受如此之轻!但是，生命如此之轻，却又充满着韧性，我们不能降服于它的“轻”，更应该珍惜生命，热爱生命，以敬畏生命的勇气去应对生命中的“轻”。

二、生命异化之原因解读

人是社会性的。大学生生命异化的出现不是一个独立现象。而是与各个方面相互联系的，是各种力量相互斗争、相互作用的结果。

(一)主体内在的影响――自我认同的危机和生命追求的迷失

科学技术的迅猛发展，极大地丰富和拓展了当代大学生的生存空间和领域，提高了他们的生活质量，但同时也使“自我”在知识的汲取、技术的利用面前被忽视了。随着物质享受的日益丰富，他们对为什么活着、怎样活着等生命本身带有实质性的东西缺乏深刻的了解和认识。当代大学生深感方寸之心、良心道德、人格操守等找不到托付和安定之地，备受信仰与道德危机的极度创痛，在精神世界里无家可归，极有可能采取极端的方式来寻求解脱。

(二)家庭教育的影响――扭曲的生命观和不当的教育方式

一方面，由于受中国传统文化观念的影响，一谈及死亡问题，便认为不吉利，大多数人因此退避三舍。另一方面，受到功利主义的影响，家长对子女在物质上过多满足、在学业上的过高期望、在精神上的过少关注。是造成子女产生心理疾病甚至走上自杀道路的重要原因之一。鲁迅先生在《我们怎样做父亲》一文中说到：“我现在心以为然的道理，极其简单，一要保存生命；二要延续生命；三要发展这个生命。”家长不仅要关注孩子的生活和学习成绩，更应该关注孩子生命成长过程中的心理健康，引导孩子健康成长。

(三)学校教育的影响――人文教育的遮蔽和技术教育的泛滥

科学技术的发展，现代化的实现给学校教育带来的最大灾难就是人文教育理念的遮蔽和技术教育的泛滥，教育在不知不觉中抛弃了过去的人文主义价值理念，包括对生命中真善美的价值追求，而转向能够创造经济效益和能够获得经济利益的知识与技术；过多地强调了教育的工具价值，而忘记了教育的最高目的在于通过知识来启迪智慧，并将智慧溶入生命，从而提升生命的价值和意义。这种忽视人文精神、一味追求技术至上的教育，导致打学生对生命存在及价值的无知，对生命意义、道德人格和生死问题的无知。大学生淡漠了对生命的敬畏与珍惜，把生命当作了物品，可以随手丢弃。从而没有了“生命是上天所赐”的神圣感，没有了“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的感恩之心。对自己的生命不珍惜，对别人的生命也没感觉。

(四)社会环境的影响――市场经济的冲击和多元文化的混乱

科学技术的发展，现代化的实现，给生于80年代的大学生带来了巨大的冲击。近年来，国内外某些报刊、影视媒体中对悲观厌世情绪的大肆渲染。尤其是某些自杀网站对自杀行为的细致描述等，都在不同程度上潜移默化地影响着还缺乏足够识别能力和抵抗能力的青年大学生。当今的一些行为文化和艺术文化也对大学生的生命价值观乃至行为方式产生了深刻的影响，很多大学生痴迷于武侠小说和恐怖影视作品，对武侠小说里英

雄人物的盲目崇拜，给大学生生命观的形成与发展造成了严重的影响。不仅是电影电视，连电子游戏都充满了暴力与血腥，花真实的钱买虚拟的武器来打败虚拟的敌人，荒唐厮杀后的场面血腥四溅，尸首分离，惨不忍睹，而这却正好让尚处于青春期的大学生感到刺激并沉迷其中不能自拔，“杀人”二字成了很随便就吐出来的词。血腥残暴的镜头和游戏已经让大学生习以为常，以至于他们如此漠视生命的存在及其价值。

三、提升大学生生命感悟。树立正确生命观

通过对大学生生命异化的归因分析，笔者认为，提升大学生对生命的敬畏、正确引导大学生的生命态度和生命行为刻不容缓。

(一)引导大学生在生命感悟中深化人生观

首先，积极、向上的人生观有利于激发大学生对生活的热爱，使他们更加珍惜人生和生命。当大学生有了正确的人生观，认识到了自己生命的意义和价值，就会更加珍惜生命，热爱生命，敬畏生命，在生活中尽情感受人生的乐趣，努力学习。积极工作，不会对生命采取随意践踏的态度，把大学生自杀和杀人事件消灭在萌芽状态。

其次，深化正确的人生观，使大学生们认识到人生的意义与价值。一方面人生来之不易，另一方面人又有自己的特殊价值，人既是自然之子，又是自然之精华，具有任何其他生物所没有的优点与长处。

最后，深化正确的人生观，使大学生形成和拥有良好的心理素质，进而有利于适应、应付各种非常情境。积极、向上的人生观可以使青年大学生主动地适应现实，接受现实、改造现实，能够较好地处理遇到的各种挫折和困难，防止行为的偏激与草率，进而避免、化解和减少与他人的冲突，使暴力犯罪的可能性降低为零。

(二)引导大学生在生命认知中确立生命意识

首先，认识和理解生命。人的生命包括两个层次：一是物质形态的生命，即身体；二是精神形态的生命，即思想。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。正是“有生命的个人”创造了历史，保证了社会的存在和促进了社会的发展。人不仅应该认识和理解个体生命存在的惟一性、独特性和不可替代性，还应该认识和理解人类生命整体在社会存在和发展中的重要价值和作用。

其次，热爱和珍惜生命。生命是五彩缤纷的，是充满生机的。热爱和珍惜生命，就是要在认识和理解生命的基础上，把保存生命作为人生的最大价值，并以此为前提去充实生命的应有内涵，实现生命的价值和意义。

再次，尊重和敬畏生命。尊重和敬畏生命有三个层次：一是尊重和敬畏自己的生命；二是尊重和敬畏他人的生命：三是尊重和敬畏所有的生命。尊重和敬畏生命的过程，也是一个激发生命的过程。生命是鲜活的，只有尊重和敬畏他们，才能开发生命的潜力，构建大学生更美好的生命意义。

最后，创造和超越生命。作为历史的创造者，人不仅是一种“饮食男女”的自然地生存，更是一种精神的追求，表现为人对理想、感情、道德、精神、信仰、价值的追求。“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”的价值情怀让我们时刻感受到雷锋就在我们身边。肩负重要使命的当代大学生应该认识到，无限是生命意识到自身有限时对自身的超越，只有不断地以生命的创造力去实现生命的超越，一个人的生命才是真正有价值的。

(三)引导大学生在生命体验中理解死亡

西方哲学家海德格尔认为，人就是向死而生的。生命是短暂的，死亡是永恒的：生是偶然的，死是必然的。法国作家蒙田说：“谁教会人死亡，谁就教会人生活。”开展死亡教育，引导大学生理性地认识和对待死亡，是十分必要的。

首先，应该要用死亡知识给学生“洗脑”，转变他们的思想观念，使其敢于采取不避讳、不逃避的态度，公开讨论死亡的话题。正确面对生活中死亡现象的发生，解除对死亡的忌讳和恐惧，了解生与死的不可避免性，体会失去亲情和亲人带来的痛苦与思念，树立正确的死亡观，就像面对生一样坦然地面对死。

其次，有目的、有计划地组织学生到高危病房、殡仪馆等地方去参观访问，模仿性的“亲身经历”某件生死事件，请“劫后余生”的人谈谈他们面临死亡时的心理感受、“死亡”经历对自己的生命所带来的震撼和恐惧以及“劫后余生”自己对生命的珍爱和眷恋之情，这样可以极大地丰富学生的死亡体验，引起学生对生命的尊重、敬畏等生命情感，从而达到珍惜生命赐予、维护生命尊严、创造生命价值的目的。

最后，引导学生树立超越死亡的意识，在死亡没有到来之前，认认真真地活好人生的每一天，真真切切地做好人生的每一件事情，兢兢业业地做好人生的每一项工作，以自己真实的生命存在藐视死亡的威胁，以自己丰富的人生意义贬损死亡的恐惧，以自己伟大的生命价值否定死亡的羁绊，以自己辉煌的人生成就超越死亡的毁灭，使自己的生命更富内涵、更添风采。

[参考文献]

死亡教育定义范文篇11

关键词：生命；敬畏；敬畏生命

中图分类号：G642.0文献标志码：A文章编号：1674-9324（2012）09-0064-03

我们应该敬畏一切生命，自己、人类、动植物的生命。敬畏生命还要学会向死而生，敬畏死亡。因为有死，生命才有了赋予其意义的必要，才有了一种不断进取的力量。敬畏，是人类对待事物的一种态度。“敬”有彬彬有礼，恭恭敬敬的意思，还指做事严肃认真，免犯错误；“畏”指担心忧虑。既敬重又害怕，对一切神圣的事物的敬畏。“敬畏”表示的是在面对一种巨大而神秘的力量时所产生的敬畏或谦卑意识。“敬畏生命”的基本含义是，不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。“敬畏生命”即尊重和关怀人及宇宙中与人相关的一切其他生命。

一、敬畏自己的生命

对于我们自己的生命，像植物生命那样生存，像天道自然那样度过人生，顺乎自己的天然本真之性而为，不将自己的生命贬为工具或手段而糟蹋自己的生命。以生命为本，以生命为乐，以生命自身为目的。这就叫做敬畏自己的生命。这也是敬畏造物主将我们的生命创造出来的本意。敬畏自己的生命具体体现为保护生命，对生命负责。生命对于人而言是至高无尚，神圣不可侵犯的，而生命同时也是具有社会性的。生命是大自然最神奇的作品，尤其是人的生命，经过几亿年的进化；父母的辛勤养育和自己的不懈努力，凝聚了多少物质世界和精神世界的财富，才有了一个个鲜活的生命个体。每个人的生命不仅是属于自己的，也是属于国家的、家庭的、社会的、人类的。热爱生命、珍惜生命是每个人的基本权利和责任。敬畏自己的生命就对自己的命运负责，每个人的命运都掌握在自己的手中，只有靠自己的努力才能改善自己的命运，依靠父母，依靠他人都只是暂时的。反对那种失败后就怨天尤人，怪自己运气不好的思想。要勇于面对失败和挫折，从中吸取经验和教训。

二、敬畏一切生命

生命是世上最完美的造物，最复杂的、最玄妙的现象，世界上没有什么可与之相媲美。作为活生生的个体生命，与生俱来秉有必死的命运，面对无法言表的生命世界及大自然时，会情不自禁地感到自己的渺小。古圣人言“暴殄天物，害虐蒸民”都是极大的罪恶。世界上的一切物种，都如同人类一样，是上天的造化物，每一种天物都有其功能和存在的必要。所有动物都有生命，并且有与人类同样的生理机能，还有某种程度的感情，人类应当尊重他们，爱护它们，不要轻易伤害和虐待它们。生命是不是令人敬畏？是不是谁也没有权利随意毁灭生命？善待一切生灵，是不是应该成为我们的生活准则？

三、敬畏死亡，学会向死而生

死是生的动力。死亡给人以生的可贵和生的尊严，也给人以无尽的思索和深刻的思想启迪。正是由于有了死亡，人们才会对生命更加敬畏。正是由于有了死，人才追问生的意义，正是由于有了死，人才追求生的辉煌。雅斯贝尔斯认为，人之所以十分珍惜自己的生命，是因为人最终都要死亡这一事实所决定的。死的必然性和生的有限性使人无比珍惜现实的存在，假如人能够超越死亡，那么，他的生就失去了意义，就会变得无聊。“倘若真的超越了死亡界限，也就是说，人可以永无止境地活下去而不必直面死亡以获得震颤，那么，人就始终处于开端与终结两级：他可以做这件事也可以干那件事，一会是这样，一会是那样，仿佛随时都可以做一切事，但却没有一件是真实的。他会感到生活的无聊，生命的无意义，单个人只是百万人中的一员，为什么他的作为就会有分量呢？任何事都瞬间发生，但很快又被人遗忘了。”别尔嘉耶夫指出：“只有死亡的事实才能深刻地提出生命的意义问题。这个世界上的生命之所以有意义，只是因为有死亡，假如在我们的世界里没有死亡，那么生命就会丧失意义。意义与终点相关。假如没有终点，也就是说在我们的世界上存在着无限的生命，那么在这样的生命中就不会有意义。”既然死亡是任何一个人都要遭遇到的厄运，既然死亡是任何一个人都逃脱不了的宿命，那么，我们就只有认识它、正视它，才能使我们自己以一种轻松的心态投入到生活之中，才能在自己生命有限的时间内去追求无限的超越，思考死亡对于一个人心灵的成长、成熟，对于一个人个性的形成都具有重要的意义和价值。这是因为对死亡的思考：能够使人看到人生的全景和限度，用超越的眼光看人世间的成败祸福，这样就可以使人摆脱现实生活中的功名利禄、滚滚红尘的束缚和羁绊，从而以一种超脱的态度来做好现实中的死的精神准备。人从本质上来讲都是怕死的，人又是无法躲避开死亡的问题的。由此可见，“对死的思考不但不关闭、反而敞开了人生思考，把它从人生内部事务的安排引向超越的精神追求，促使人为生命寻找一种高于生命本身的根据和意义。”“向死而生”是20世纪哲学家海德格尔对人类生存意义做出的哲学阐释。他说：理解了死，才理解了生。意思是只有对生命进行反思，对自我存在进行认同，生和死才会有意义。的确，死是人从诞生的一瞬间就必须面对的问题，也是人类至今仍在探讨的一个命题。西方的哲人亚里士多德、康德、海德格尔，我国的先贤孔子、孟子、老子、庄子等，都一直试图找到最终的答案。这样的探索和思考虽不能躲避死亡，实现长生，却能够辨明生之价值。只有知道了生命的脆弱，理解了生命的价值，才会为生命的丧失而哀伤，也才会为生命的跃动而感恩，为生命的奇迹而礼赞。“向死而生”是任何一个人都无法超越的宿命，是任何一个人都无法逃避的事实。海德格尔把人的这种走向死亡的宿命说成是人的生存内在的不可能的可能性，并由此出发把人的生存说成是向着死亡的生存，即“向死而生”。人的生命这种“向死而生”是人之为人与生俱来的基本事实，不论一个人知晓不知晓它，作为一个客观的事实，它都是存在的，而且是不可更改的。上至帝王将相，下至平民百姓都无一例外的逃脱不了这种“向死而生”的命运。

“向死而生”告诉我们，热爱生命应当敬畏生命，敬畏生命应当敬畏死亡。因为向死而生，生命才有了赋予其意义的必要，才有了一种不断进取的力量，人类也才会在有限的生命历程中，持续地创造出灿烂文明和辉煌成就。向死而生提醒我们，生命有限，死亡无常。只有把握“生”的每一天、每一年，让积极的心态伴随成长，让个体价值在生的过程中不断彰显，才能够在面对“死”的时候不枉此生。

参考文献：

[1]大学生自杀背后原因[EB/OL].案例来源：中国网.2005-09-28.

[2]刘慧.陶养生命智慧：社会转型期教育的一种价值追求[M].北京：教育科学出版社，2008：85.

[3]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1991：47-48.

[4]别尔嘉耶夫.论人的使命[M].张百春，译.上海：学林出版社，2000：329-330.

[5]周国平.安静[M].太原：北岳文艺出版社，2002：179.

死亡教育定义范文

关键词:安乐死;生命权;生命价值;合法化

概述:安乐死一词源于古希腊文,意思是无痛苦的、幸福的死亡。它是个古老的问题,史前时代,对于老人与衰弱者,经自愿使之安乐死是合理的。进入中世纪后,基督教、犹太教、伊斯兰教等主张人的生死是神赐的,禁止自杀或安乐死。“文艺复兴”运动带来了人文主义兴起,赋予人以生的尊严,并不提倡安乐死。20世纪30年代,欧美各国都有人积极提倡安乐死,但后来由于纳粹德国在1938―1942年间利用安乐死杀害了数百万计的缺陷儿童、残疾人、慢性患者及精神患者,于是使这种提倡被看做是纳粹主义而声名狼藉,旋即销声匿迹。国际上对安乐死问题的再次兴起,主要是在20世纪60年代以来,由于社会的文明,医学科技的进步,尤其是人工呼吸机的应用普及,虽然使许多人,尤其是上了年纪的老人得以起死回生,这就为病患及家属注入了无限的希望。但也使其中的一部分人长期处于一种半死不活的境况下,过着悲剧般的痛苦生活。一些医生由于满足了患者的这一要求而被指控为“谋杀”;另一些未得到这种满足的患者或家属则向法院,提出“人既有生的权利,同样也应当有死的权利”(即在某些特定的情况下,如生不如死时,有要求结束自己生命的权利),使法官和医生们处于两难之中。

一、安乐死是否应当合法化

对施救无望而又忍受病痛煎熬的病人施予安乐死,对病人本身是种解脱,对病人家属是种宽慰,以下本文将从安乐死本身在刑法上的不违法性以及情理上的合理性上加以分析阐述。

(一)安乐死在法律上具有非犯罪性

1、安乐死不具有社会危害性。犯罪的本质特征在于行为具有社会危害性,是我国刑法否定犯罪的社会政治评价,而安乐死只是改变了患者继续遭受因患病产生的无法忍受而又无谓的痛苦的命运,人为地将濒危的病人无法挽回的,由疾病导致的必死的结局,稍稍提前一点,而并未改变患者将死的命运。因此,安乐死不具备犯罪的社会危害性,这是安乐死区别于故意杀人行为的最本质的特征。2、安乐死不具有应受刑罚处罚的刑事违法性。应受刑罚处罚的刑事违法性是犯罪的法律特征,是犯罪必不可少的特征之一,首先,我国刑法并未对安乐死做出明确规定,法无明文规定不为罪,因而安乐死不具备刑事违法性。而应受刑罚处罚是犯罪的法律后果,它表明了国家对于具备刑事违法性和社会危害性的行为的应有立场和态度。既然安乐死没有刑事违法性,也当然谈不上应受刑罚惩罚性。

(二)安乐死于社会具有一定的合理性

1、安乐死体现了对生命尊严的维护和对生命权的尊重。安乐死是社会文明进步的一种表现,体现了人道主义的价值追求。人并仅仅是一个生物人,更重要的是他是社会人。生命既是神圣的,同时生命更是有质量和价值的。人类生命的尊严就体现在生命的质量和价值上。因身患绝症而没有任何生存的希望,且处于巨大的身心痛苦之中的病患,其生命已无质量可言,对他们来说,维护其生命意味着承受无尽的痛苦,病人的生命尊严在无尽的痛苦中丧失殆尽,更不用说生命的价值了。生命权作为人的一种最基本权利,不仅包括维持生命存续,排除他人侵害的权利还应包括生命自决权。[1]自然人在特定的情况下可以支配自己的生命,作出放弃生命利益,选择死亡的决定。现代社会人们的生命的理解,不再局限于生命过程的长短,而是更加注重生命的质量及其存在的意义。因此对于死亡不可避免而又遭受极大痛苦的病人来说,满足他们人生最后一个要求是人道的,他们应当有这个权利。”[3]2、安乐死有助于患者的痛苦和患者家属的负担。身患绝症的病患遭受着病痛的煎熬,患者们能看到和感受到的也只是这种无尽的痛苦与煎熬,而我们早期唯物主义者培根曾说过:“医生的职责是不但要治愈病人,而且还要减轻他的痛苦和悲伤,这样做,不但会有利于他健康的恢复,而且也可能当他需要时使他安逸地死去。”而安乐死正是帮助解除病患痛苦的最佳方法,不对安乐死予以肯定和认可,这对患者和家属是一种残忍。3、安乐死对于社会的价值。从历史发展过程来看,今天可供人类利用的资源正一天天减少,而维持人类社会的可待续发展,因此,将有限的资源利用到有挽救价值的病人身上才合适且合理,对本应适用安乐死的病人却不惜一切代价去赌资源,这首先就违背了社会发展必须合理分配和合理使用的原则。因而,从社会效益角度而言,将大量的医学资源用来勉强延长一个生命意义丧失,不可避免要死亡的患者的生命,是不利于社会资源的合理分配。

二、实施安乐死的构想

(一)施行安乐死需要广泛的社会基础,尽管安乐死在我国已经讨论了许多年,但很多人对此还不太了解或完全不知。北京松堂关怀医院曾对到该院义务服务的数千名大学生调查,结果表明90%以上的大学生从未接受过死亡教育,更有人忌讳谈死,对人是否有选择死亡的权利、选择死亡的方式也知之甚少。因此,宣传、讨论安乐死,让公众了解安乐死的进步意义和伦理意义是立法的第一步。

(二)死亡教育有助于消除患者对死亡的恐惧心理,缓减临终前的心理痛苦以提高安乐死的质量。西方许多国家都开辟了“死亡学”,新学科,开始对死亡进行全面而认真地研究并逐步开展和普及死亡教育。美国自1960年起,从幼儿园、小学、中学到大学都结合实际开设死亡教育课程;英国也为年龄低至11岁的在学儿童开设内容与死亡有关的课程;德国也实施了“死的准备教育”,并出版了专业教材,引导人们以坦然、明智的态度面对死亡。而在我国,只有武汉大学曾尝试开设过死亡教育课程,但由于受传统文化影响,国人谈论死亡非常忌讳,可见,对公众进行科学的死亡观教育,逐步转变人们在死亡问题土的传统观念,引导人们正视死亡、接纳死亡是非常必要的。

(三)加快法制建设的步伐,为安乐死在我国的合法化创造条件。目前我国学界对安乐死的研究还不深入,对安乐死的概念、安乐死的适用对象、安乐死的法律性质、安乐死的实施条件以及安乐死立法的伦理学依据等的研究都很不够。有关的专家学者应该针对有关的问题,借鉴国外的相关成果,结合中国的实际情况,进行积极的研究和论证,以期尽快达成共识,为安乐死在我国合法化奠定基础。

作者单位:甘肃政法学院

参考文献: