如何弘扬孝文化范文

一、什么是中华民族的优秀传统道德

中华民族的传统道德是一个历史性的概念，它是相对近代道德、现代道德、当代道德而言的.它是中国古代儒、道、释(佛)伦理思想体系的综合和概括，而以儒家道德思想体系为主的民族道德的总和。中华民族的优秀传统道德是其被今人批判继承的精华部分，它的内容非常丰富。

(一)以爱国主义为核心的政治道德

中华民族优秀传统道德强调整体精神，提倡关心社傻民生，为社会、为民族、为国家而献身。这是中华民族凝聚力和向心力的结品。

第一，把为社会、为民族、为国家作为一种道德义务.颜元以“富天下，强天下，安天下”为已任;顾宪成“风声，雨声，读书声，声声人耳;家事，国事，天下事，事事关心”;戚继光“封侯非我意，但愿海波平”，“一年三百六十日，多是横戈马上行”;顾炎武高倡“天下兴亡，匹夫有责’……他们把爱民族、爱国家的道德情感，升华为一种道德意志，并在实践中忠实地履行为国家、为民族、为社会的道德义务。

第二，提倡“国而忘家，公而忘私”的道德境界，屈原仁下求索，虽九死其未悔;霍去病“匈奴未灭，何以家为”;诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”;岳飞“精忠报国”;范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……这些充分体现了他们“先公后私”，“尽忠报国”的崇高道德境界。

第三，奉行“杀身成仁”，“舍生取义”的道德情操。苏武“杖汉节牧羊”;文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”;袁崇焕“欲知肺腑同生死，何用安危问去留”;夏完淳“英雄生死路，却似壮游时”;张煌言“赢得孤军同硕果，也留正气在乾坤”;郑成功“田横尚有三千客，茹苦间关不忍离”··“二这些体现了他们为国家和民族利益，身陷逆境，不辱大节的高尚道德情操。

(二)以仁爱宽容为核心的社会道德

儒家伦理思想的创始人孔子提倡“仁”、“礼”，并把“仁”作为自己伦理道德思想的核心这种社会伦理道德对后世影响极其深远以仁爱宽容为核心的社会道德思想包括:

第一，提倡“仁者爱人”的人本主义思想。在中国历史上，孔子第一个把“人”和“仁”联系，并把“仁”解释为“爱人”。“仁者爱人”，这是一种早期的人本主义的思想。

第二，倡导“爱人”要以互爱为前提，认为只有从“爱人”出发，才能达到“人恒爱之”，彼此相爱和谐.因此，在人与人的关系中，应该“和为贵”;“已所不欲，勿施于人”;“克已复礼为仁’，这是一种维护良好人际关系的社会公德.

第三，提倡“厚德载物”的团结宽容精神。《周易》中说:“地势坤，君子以厚德载物.”意思是说作为正人君子，应该效法大地的胸怀，以宽厚之德包容万物.就是讲团结，有宽容宽厚精神，强调“推已及人”和人际和谐，从而形成一种社会凝聚力.

(三)以“五教’原则为核心的人伦道德

从《尚书》中最早提出“五教”，即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”开始，到孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信”，规范了封建社会中最基本的人伦关系.中华民族传统道德对人伦道德关系的基本耍求是:

第一，在家庭人伦关系中，主张以“孝’为一切道德的根本.《孝经》中提出“夫孝，德之本也，教之所由生也。”认为这是所有道德“教化”的出发点.先秦儒家认为，“孝’就是“善事父母”，就是要以“孝”来报答父母养育之恩，孔子认为，对父母不但要“养”，而且要“敬’.他说:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”，禽兽尚知“反哺”，人如果对父母不敬不养，那不是犬马不如吗?对父母的赡养，只有从深爱出发，才能有和气偷色，承顺父母之心.

第二、在社会人伦关系中、强调“忠”、“信”二字，儒家道德观念中的“忠君”和“爱国”是统一的，并认为“忠”是“孝”的延仲，即把家庭伦理道德引仲到国家.“忠国孝亲，赤子之情”，此乃“人之大伦”.因此，国民应该谨奉“忠孝之道”，做忠君爱国，孝事双亲的忠臣孝子，儒家认为，“信”也是“孝”的延仲，是把家庭人伦关系引仲到社会人际关系当中去.儒家提倡“仁、义，礼、智、信”，把“信”作为“五德’之一。孔子认为，做人立世，信诚至上，他非常形象地比喻:“人而无信”，就象车子缺少轮子样，没法在社会上从事各项活动.因此他主张“言必信，行必果。”在处理与他人关系时，要做到诚实无欺，讲究信用，遵守承诺.在社会日常生活中，交友重信，一诺千金.在社会政治生活中，取信于民，为政之本。在社会经济生活中，信用诚笃，经商之德.古人从生活实践体会到，经商只有“以义为利，以义求利’，“诚笃不欺”，“人有义声’，社会信誉良好，才能事业兴旺.

第三，主张“孝’、“忠”为相互承诺的道德义务.在家庭人伦关系中，儒家提倡“父子有亲”、“父慈子孝”，把“抚养子女”和“孝顺父母”联系起来;在社会伦理关系中，儒家主张“君使臣以礼，臣事君以忠”，“求忠臣于孝子之门”;“朋友信之”主要靠“志同道和’，感情相依，品行互砒。《易经》上讲:“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”.这里的“臭”，通“嗅”，即味道.这句话的意思是，与人同心同行，彼此互相帮助，就能克服一切艰难险阻，这种友情，散发着兰花般的芬芳.真正的朋友，就应该是这种患难与共的“莫逆之交”、“金兰之好’.这里不仅讲了处理家庭关系、君臣关系、朋友关系的伦理道德准则，也讲了用人交友的选择标准.

必须指出，传统道德并非都是“优秀’，“优秀’者乃其巾精华成分.传统道德其中有许多糟粕.如汉代董仲舒宣扬的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的所谓“三纲”;宋、明理学家二程、朱熹、王阳明等人宣扬的“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝;以及儒家宣扬的“三从四德’，“忠贞节烈’，“父为子隐，子为父隐’，“为尊者讳”，“不孝有三，无后为大”，“父母在，不远游“.这些观点多带有迁腐、保守、荒诞、迷信及反人性的东西。因此，我们对传统道德必须采取扬善弃恶的态度，取其精华，弃其糟粕。

二、传统道德对道德修养的基本要求

中华民族优秀传统道德不仅内容丰富，成为我们民族的宝贵的精神遗产，而且对如何加强道德修养也提出了许多启迪后人的东西，也是可贵的精神瑰宝.

(一)重视修养践履强调知行统一

重视加强道德修养，在树立起崇高的道德理想、信念的同时，把道德认识和道德行为统一起来，是中华民族传统道德对人们的道德修养的最基本的要求.它包括:

第一，强调“知行相资以为用’.荀子认为，“知明而行无过矣”。就是说，取得正确的认识，用它指导实际行动，人们就可以不犯或少犯错误.朱熹认为，“义理不明，如何践履?’，就是说，道德行为如果没有崇高的道德理想和信念的指导和制约，就会迷失方向。因此他主张:“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”王夫之提出“知行相资以为用”的命题，他说:“知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。”认为知与行既有区别又有联系.有区别，指各有其独特的功效和作用;有联系，指知行相互作用，相互资补.知行二者的区别是互相作用、资补的原因和条件。

第二，强调“为仁由己”的道德主体精神.孔子提倡“修己”、“克己”;孟子讲“养性”、“养身”、“良知”、“良能”，曾子要求“日三省吾身”。他们认为，只要人人能够“修己’“养性”，凭借道德觉悟和人的“良心”来“自律”行为，就可以创造良好的社会道德环境.道德的社会作用，就能充分发挥出来.

第三，强调“知过必改’，“见贤思齐”的精神，儒学大师们认为:“君子之过也，如日月之蚀也.过也，人皆见之;更也，人皆仰之.”意思是说，人非圣贤，孰能无过?好人有过错，就象自然界发生日蚀和月蚀一样，人们都看得非常清楚，是掩盖不了的;但是知过必改，就会受到人们的敬仰和爱戴.儒家还提倡“见贤思齐，见不贤而内自省.”以“贤者”为师，以贤者’为人生楷模，靠榜样的示范规范自身的行为;而对不道德的人和事，必须引以为戒，从善弃恶.只要人人都能做到这些，“人皆可以为尧舜”，社会风气就会不断改善。

(二)追求道德境界向往理想人格

传统道德强调追求崇高的精神境界，向往高尚的理想人格.人，应该是道德境界高尚的人.应该是有益于社会、民族和国家的人.它包括:

第一，强调“以身殉道’，“以道殉身”的思想品格。孟子说:“天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道。”意思是说，在社会风气良好的太平盛世，应该有为建设更高水平的精神文明而献身;在吏治腐败，世风日下，道德滑坡，以至天下大乱，“礼崩乐坏’的世道里，就应该为重塑道而做出自我牺牲，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”而执着地追求.

第二，提倡“穷不失义，达不离道”的精神境界。孟子主张“尊德乐义”.要求人们“穷不失义，达不离道。”“得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”.这段话的大意是，人在穷困潦倒的时候，不能道德沦丧;人在富贵的时候，不能为富不仁。人在春风得意的时候，应该为官一任，造福一方;人在宦海失意的时候，应该身处逆境，洁身自好，们心无愧。人的道德追求不能因贫富、荣辱、喜忧而发生动摇和变异.

第三，提倡“君子务实”，“自强不息”的务实进取精神。《国语》中说:“华而不实，耻也。”王符认为“大人不华，君子务实”。他们都是反对浮华，主张求实的.要求人们为追求理想的道德境界而“自强不息”，“刚健有为”，“乐而忘忧”，积极进取，努力塑造自己的理想人格.

传统道德对人们道德修养提出的基本要求，虽然反映的是封建社会地主阶级政治家和知识分子的道德观念，是为了维护封建统治服务的，其中不乏唯心主义的东西，但是，其中许多积极的东西，对我国当前的社会主义精神文明建设必将发挥重要的作用。

在建设有中国特色的社会主义的今天，党中央多次提出，要向全国各族人民，特别是青少年一代，加强中华民族优秀传统道德的宣传和教育。我们要全面理解加强中华民族优秀传统道德宣传和教育的重要意义，并巨把这项宣传教育_[作落到实处，大力弘扬中华民族优良道德，从而加强社会主义市场经济条件下的社会主义新道德建设。

(一)弘扬中华民族优秀传统道德的重要意义

在改革开放和社会主义市场经济条件下，大力弘扬中华民族的优秀传统道德，对于社会主义市场经济、民主政治、精神文明三位一体的社会主义现代化建设，具有重大的现实意义和深远的历史意义.

第一，弘扬中华民族优秀传统道德，与建设有中国特色的社会主义有着密切的内在联系。在建设有中国特色的社会主义过程中，如何处理好本民族伦理道德传统同当代人特别是青少年价值观念形成、确立和发展的关系问题，或者说，是新生的文化主体如何对待和承袭本民族伦理道德传统的态度和方式问题，这个问题在我国当代社会现实生活中，显得非常突出。我们说，有中国特色的社会主义是一个科学的概念，它本身就是个别和一般、内容和形式的统一，它强调必须坚持社会主义的基本原则.体现社会主义的共同性质、方向和道路，但又必须反映中国历史发展的特殊性，具有中国化、民族化的特色，凝结着中国人民的独特创造，使中国的社会主义不仅在形式丘而日在内容仁都有自己的特殊规定性，不同于其他国家的社会主义。很显然，这种社会主义本身就包含着新的人格塑造的价值，包含着继承和发展中华民族的优秀传统首先是优秀的伦理道德文化传统，从而超越旧传统，创造社会主义新道德、新文化的价值选择的内涵。因此，对于这一伟大建设的跨世纪的主体来说，正确处理好上述关系或态度和方式的问题就至关重要。这是我们的思想教育，特别是青少年的德育教育应该有一个基本的立足点、出发点和历史的视角。

第二，弘扬中华民族优秀传统道德，可以促进民族精神和时代精神融为一体。传统或传统文化作为一个民族由历史沿袭而来的思想、道德、风尚、艺术、制度和生活方式等有机综合体，虽然有其历史的变异性，但较大的相对稳定性乃是它的最突出的特点。并由此而成为影响和调节社会生活的一个稳定系统，表现为一个民族的特殊的文化心理定势，是一定社会经验得以传播和积累的特殊文化信息系统和媒介，也是一个民族接受和消化外来文化、创造新文化的过滤器和生长点。而一个民族文化的精华部分，即构成该民族的民族精神的部分，则是这个民族的自我意识的重要构成，凝结了这个民族的智慧和力量，它能够唤起这个民族的历史责任感和使命感，是这个民族迎接新的时代挑战，创造合乎时代要求的新文化、新传统的历史前提和内在动力。从这个意义上讲，教育确实离不开传统。我们的思想教育工作必须把继承和弘扬中华民族的优秀传统道德文化和伦理精神作为一个重要方面摆到应有的位置上。在这个问题上，我们必须继续清除过去长期以来山于我国社会思想过分政治化、激进化而带来的对文化传统的冷漠和近乎虚无主义的文化态度的余毒，继续克服过去那种不同程度的情绪主义的非理性的急躁病，以及伦理政治化的极端举措的影响。我国目前有些人，特别是青少年中所出现的对传统伦理道德的逆反心理乃至民族虚无主义的迹象，表现了过去我们思想政治教育工作的严重缺陷，也表明了直到现在对中华民族优秀传统道德文化和伦理精神的宣传和教育仍然是我们思想教育中的一个薄弱环节。不克服这种缺陷，我们就不可能有效地承担起新时代全民族思想道德教育的全部使命，也无法顺利地实现我们民族文化和道德现代化的新的构建和代际之间的历史延续。我们必须从这样的高度来看待和加强进行中华民族优秀传统道德文化和伦理精神的宣传和教育的问题。

第三，弘扬中华民族优秀传统道德，与建设适应中国社会主义市场经济发展的道德环境和社会文化氛围有着密切的联系。我们发展社会主义市场经济的日的，就是为了加速我国的社会主义现代化建设。19世纪以米，世界上所有国家现代化的历史表明，现代化是不能从一个社会外部向内部作直接的嫁接和移人的。西方的现代技术、实业和市场，都是从西方传统文化背景上合乎规律地生长出来的，是按照西方资产阶级的批判精神继承传统文化的结果.同样，中国的现代化也应当是从自身文化传统背景的创造性转变中有机地、合乎规律地生长出来的，这必然是一个按照社会主义精神对包括传统伦理道德文化在内的中国优秀传统文化进行批判继承和超越创新的相统·的历史过程。事实上，以儒家为主体的中国传统

伦理道德文化，曾经儿度成为占主导地位的东方伦理道德观念而滋润着东南亚许多国家的伦理道德文化，形成了渊远流长、独具特色的东南亚儒家文化圈。正是在这个文化圈中，我国的一些周边国家就较成功地通过对儒家传统伦理道德文化的现代设释和利用，为发展自己的商品经济、开拓自己的现代化道路，创造了文化价值条件和伦理道德环境。这些历史和现实启示我们，我国要发展商品经济，建设社会主义市场经济体制，实现现代化，建设有中国特色的社会主义，就不能离开我们民族包括伦理道德文化在内的优秀传统文化这个“根”。正是这种优秀传统，千百年来铸就了一颗为世界所震服的“中国心”。我们要培养和造就一代社会主义“四有”新人，就必须注重于对这颗中国心”所蕴藏的无限精神资源的深层开发。

(二)怎样弘扬中华民族优秀传统文化

我们所坚持的马克思主义的批判继承的精神要求我们，对于包括传统伦理道德文化在内的传统文化，一是要分析，二是要鉴别，三是要改造，四是要结合。

第一，要分析。分析，就是如实地把传统文化看成一个多因素构成的复杂的综合体。中国传统伦理道德文化自有其历史性和阶级性，它主要形成和发展在漫长的封建时代，其中既有占统治地位的地主阶级伦理道德文化，又有以农民为主体的劳动人民的伦理道德文化.就地主阶级的道德文化来说，也不是从来如此、铁板一块的，而是有一个产生、发展和消亡的历史过程，它们之中也有过不同层次的阶层和集团，产生过革新和保守、进步和反动的斗争.因此，就是地主阶级的伦理道德文化也是有其差异性和矛盾性的.马克思主义批判继承的精神要求，必须承认这种历史性和阶级性、差异性和矛盾性，坚持历史唯物主义的原则，认真地进行具体的历史的分析.这种分析是为了揭示传统伦理道德文化自身的特点，作出正确的事实判断，这是把握事物的一种基本的认识方法.

第二，要鉴别.马克思主义的批判继承精神要求，在分析的基础上，要谨慎地鉴别，就是要进行评价，作出正确的价值判断，这是把握事物的又一种重要的认识方法.而要做出这种价值区分，形成科学的价值判断，进行正确的价值选择，就必须明确评价的应有主体，树立科学的评价标准，文化水平有评估对象的复杂构成.这就是:要站在人民大众的立场上，从中华民族的整体利益出发，而不是从个人的私利或好恶出发;对待传统伦理道德文化既要看其在历史上是否曾经有利于社会的发展，又要看其是否有利于当代社会主义现代化建设;既要承认中国传统伦理道德文化就其整体结构和特定历史形态而言，已经过时了，又要看到这个整体的某些内部构件，即那些在其历史演变过程中所积淀下来的行为方式、心理模式、价值观念、伦理精神等等，它们作为一种文化心理定势，却常常具有超时空的意义，我们必须认真对待.

第三，要改造.在马克思列宁主义看来，无论是分析还是鉴别，目的都是为了改造.即便是传统伦理道德文化中的精华，也不能“兼收并蓄’，而必须用社会主义精神进行改造，加以重新熔铸，使之升华为社会主义新文化、新道德的构成因素.在这里，批判继承和超越创新是相辅相承的:批判继续是超越创新的基本性步骤，没有批判继承，所谓超越创新便是一句空话;超越创新又构成批判继承的目标指向，不能实现超越创新.所谓批判继承就毫无意义.这就是马克思列宁主义对待包括传统伦理道德文化在内的传统文化的基本立场和科学态度.坚持这种立场和态度，我们在加强对人们进行我们民族优秀的传统道德文化和伦理精神的宣传和教育中，就能避免重蹈复古主义的顶辙，就能为顺利地解决本民族伦理道德传统与人们特别是青少年价值观念的形成、确立和发展的关系问题奠定科学的基础.

第四，要结合.就是要把弘扬中华民族优秀传统道德与弘扬时代精神主旋律结合起来;把弘扬民族精神与弘扬新时期伟大创业精神结合起来;把上述这些与创造良好的校园道德环境和社会氛围结合起来.

如何弘扬孝文化范文篇2

【关键词】孝文化载体研究

1、孝与孝文化

孝是中国传统伦理价值的核心体系之一，所谓“百善孝为先，百德孝为首，百教孝为始”，可见孝的地位和价值。孝是人类美德的一部分，是人类得以延续的文化精髓。在现代社会，孝还是城市文明的个性象征，是提升城市形象的文化基石。

孝文化是具有鲜明中国特色的文化。中国传统孝文化是在华夏数千年历史中孕育发展起来的，它起源于殷国商时期，形成于周代，随着社会生产力、生产关系的变化和人类文明的进步，孝作为上层意识形态领域的重要内容之一也随之发展变化。孝文化既寄生于社会也跟随着时代的脚步。对当今社会主义精神文明建设和构建和谐社会的实践具有一定的现实意义。

孝感应董永孝行感天而命名，是唯一一座以孝命名，体现孝文化的城市，有着独一无二的历史涵义和巨大的发展潜力。2006年孝感市委提出建设中华孝文化名城的城市定位。2002年十月，国家邮政部在孝感举办了董永和七仙女邮票首发式；同年进行了新时代十大孝子评选活动；2007年召开了中国孝感建设中华孝文化名城国际学术研讨会；2009年召开了中国孝感孝文化与科学发展观国际研讨会。孝感作为华夏孝乡，如何传承并创新宣扬新时期孝道，增强民族凝聚力，如何开发和利用孝文化资源，打造孝文化名城任务艰巨。

2、建设原则

2.1应明确文化定位，坚持以人为本，科学发展的观念。

十七大报告指出：“科学发展观第一要义是发展，核心是以人为本。”以人为本不仅源于中国古代之孝爱与仁爱精神，更是人类道德的必由之路。延续至今更是弘扬为科学发展观的核心内容。剔除传统孝文化的糟粕思想，完善发展新时代的孝文化，赋予新的内涵。将现代人文精神与传统孝文化融合，延伸孝文化的社会意义，通过特定的载体得以呈现和展示，是使孝文化焕发生机和活力的核心内容之一。

2.2因地制宜，结合孝感地域特色，传承孝文化，弘扬感恩精神。

建立湖北省孝文化研究基地，设立中华孝文化研究网，举办形式多样的孝文化艺术节，打造孝文化特色品牌。挖掘孝感市非物质文化遗产，将孝感雕花剪纸、云梦皮影、大悟织锦带、应城膏雕、孝感麻糖、马口窑手工制陶等民间工艺，汉川善书、大悟北路子花鼓戏、安陆麒狮舞、三节龙跳鼓等民间说唱和董永传说、孟宗的故事、黄香孝行故事等民间传说与孝文化主题紧密结合，弘扬以孝为起点和核心的人文精神，是建设当代社会文明，振奋民族精神的重要文化资源之一。以人文为精髓，丰富孝感市内涵，传承孝道，形成强大的孝文化氛围。

2.3注重孝文化的系统性、关联性和总体性。

文化是一种抽象事物，需要一定的载体呈现和展示。孝感境内用于呈现和展示孝文化的主要是董永公园等较为稀少和零散的载体，而孝文化实物、物质载体、文化资源载体建设不足，景点之间缺乏有机联系和组合的系统性。应有点到面，区域发展，逐步修缮恢复和挖掘与孝道相关的主题公园均匀辐射整个城区。比如具有当地特色以卖身葬父而孝感动天的董永公园，以此为中心增设孝道典故“扇枕温龛”的黄香公园，宋代王应麟编《三字经》写到“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”，以及“哭竹生笋”的孟宗公园。并以三大主题公园为中心，由点而面建设二十四孝主题园，遍布整个城市。城市街道的小品都以孝为主题的民间故事形象进行创作，可以是雕像、喷绘历史传说或以新时代十大孝子为题材的的景墙、浮雕和牌坊，也可以是代表吉祥喜庆、团圆寓意的小品设施，或者是各种歌颂人们尊老爱幼的传统美德的诗词石刻、碑林。结合丰富多样的孝文化主题建设新的文化载体，创造性的发扬中华传统孝文化，促进代际和谐，提升孝感市的城市品位。

2.4增加孝文化的功用性，将教育性、娱乐性与实用性相结合。

开发有孝文化特色的旅游点、旅游路线和旅游片区，集观光、旅游、教育、娱乐与休闲于一体的具有地方特色的孝文化产业链，形成孝文化旅游景点网络。在城市各处街头绿地开展娱乐活动，搭建戏台与广大戏曲爱好者共同演绎以孝道为题材，反应董永与七仙女故事的的“天仙配”、“槐荫树”和“百日缘”等经典曲目。以及“灵芝篇”、“搜神记”和“织锦记”等说书活动，融入市民的日常生活。大力宣传开发和利用具有孝文化特色的产品，挖掘多渠道多形式的孝文化产业，促进孝文化资源有效可持续发展，促进孝感产业结构与优化，繁荣地方经济。

3、孝文化载体建设

建设文化载体，对已存的标志性景观、非物质文化及建筑遗产进行保护，使历史的厚重感与时代气息相结合。创造新的形式多样的文化载体，既可以是遗址、建筑景观，也可以是戏曲、音乐、美术等艺术形式和历史传说等文学形式。

3.1建设孝景、孝址，修复以弘扬孝文化为主旨的遗迹、标志性建筑和公益性设施。

孝感市政府有计划又步骤的投入资金兴建了槐荫公园、改建了董永公园等一批基础性孝文化设施。开展文化招商活动，已完工黄香文化街业及全国德育基地“中华敬老园”。可进一步增设历史典故景点，也可增设孝文化公园休闲场所、孝文化活动中心等娱乐场所及孝文化博物馆等教育场所，还可进一步修缮在孝感城关北门外董永故里碑及“董墓春云”遗址。位于城关东南五公里董家湖附近的汤家老屋北面，左墓为“汉孝子董公永先代墓”，右墓为“汉孝子董永公墓”，两碑同立于道光十六年十一月，是古孝感八景之一。修缮理丝桥、金梭洞及复原距城东北四公里的孝子祠。原祠正堂立有董永塑像，堂后是个幽静竹园，竹园深处修有董永墓，毁于明末。清顺治十七年重建于小东门内侧，立匾为‘孝子董公永祠’，咸丰年间复修，后毁。孝感市有关董永传说的遗址、遗迹、遗物比比皆是，修复遗址，增建孝景旨在弘扬孝道文化，展现孝感深厚历史文化底蕴，为孝感旅游产业打造的一道亮丽的人文景观。

3.2繁荣孝艺，促进孝文化传播弘扬，产生社会教育作用。

近几年，孝感市积极创作了一批富有时代气息的新剧目，赞颂爱家庭、爱家乡、爱国家的新时期孝子。先后组织创作了《董永与七仙女传说》、《千古孝子黄香》、《孟宗的故事》等文艺作品。融入孝文化情结的孝感雕花剪纸等手工工艺，内容大多取自三孝的传说故事及其风景人物，雕镂民俗，彰显孝心。将文艺与伦理道德的教育、娱乐相结合，将孝做成文化产业。

3.3增加孝文化的宣传力度和手段，扩大这一特色文化的社会影响，促进地方经济的发展和社会进步。

孝感最具代表性的标志景点为董永公园，董永公园位于孝感市槐荫大道东段，1984年建成，占地75亩，以仿古建筑为主，相传为董永卖身的付员外的家址。公园内按董永卖身葬父、孝行感天、仙女下凡、百日姻缘等情节为线索，建造有孝子祠、瑶池仙境、槐荫古树、鸳鸯楼、理丝桥、涤丝亭、白步梯和升仙台等景点，以优美的园林艺术再现了董永感天动地的行孝故事，歌颂了孝感人民尊老爱幼的传统美德，成为了孝感对外展示孝文化魅力的新名片。

2006年12月，孝感市委提出了建设中华孝文化名城的城市定位，其内涵包括：人居环境优越、社会治安良好、人际关系和谐、敬老之风蔚然。在城市发展中结合孝文化载体建设，改善市容市貌，以促进城市建设和代际和谐，进一步提升城市的品牌效益，打造“孝子故乡”。

参考文献

[1]中国老年学学会.中国孝文化专辑[M].北京：五洲文明出版社.2004

如何弘扬孝文化范文

作为一名敬老志愿工作者，我认为解决我国的养老问题，关键是三条：一是发展经济，要有钱；二是完善制度，城乡养老保障制度，合理分配好这些钱；三是弘扬中华传统美德孝道，这是解决中国养老问题不可缺少的道德保障。

西方国家的经济比我们发达，制度比我们完善，他们的老年人物质生活较好，但家庭亲情淡薄，最大的问题是孤独。居家养老是世界普遍的养老方式。美国95%的老年人居家养老。我国目前98%以上的老年人居家养老，农村则几乎百分之百的老年人在家中度过余年。

因此，子女的孝与不孝，对老年人晚年生活是否幸福，关系极大。解决我国的养老问题，政府的责任是第一位的，但家庭和子女的责任也不容忽视。这就要理直气壮地弘扬中华民族传统美德孝道。

《周礼》上说：“有夫有妻，然后为家”。夫妻生的孩子，就是兄弟姊妹。全家人在共同生产和生活中，形成了父慈、子孝、兄友、弟恭的亲情。这种亲情，又逐步升华为自觉的道德意识，从而产生了孝的观念。

而《孝经》的出现是孝上升到理论高度的标志。2500年前的东周时期，孔子和他的弟子曾子著《孝经》，把孝这种人类纯洁美好的情感做了精辟论述，上升到理论高度，成为孝道。孔子论孝，有三条：一是养，二是敬，三是谏诤。孔子不赞成愚忠愚孝。后来的孟子又提出“老吾老以及人之老”。这四条，是中华孝道的核心和精髓。

那么，愚忠愚孝产生于何时呢？产生于1900年前的汉朝。汉朝把孝抬到不适当的高度，提出“以孝治天下”。东汉时，在史学家班固整理的《白虎通义》一书中，把“君为臣纲”、“夫为妻纲”、“父为子纲”的“三纲”法典化，成为维护封建皇权专制的工具。这种愚忠愚孝，一直延续到清朝的灭亡。

对于传承五千年的中华孝道，我们的态度是取其精华，弃其糟粕，即大力弘扬孔孟所倡导的养、敬、谏诤和老吾老以及人之老的孝道观，抛弃“三纲”所宣扬的愚忠愚孝。国以民为本，民以德为本，德以孝为本。晚清时有人说：“读尽天下书，无非是一个孝子。”当今也有人说：“中华文化，如果用一个字来代表，就是孝。”