其身正不令而行其身不正虽令不从感悟篇1

其身正不令而行的教育启示：杜绝形式主义反对铺张浪费。本应自觉遵守，结果却要国家来作出硬性规定，真的是让人深思。回想以往许多官员会上喊的要精简节约，散会就铺张浪费，节约喊了很多年，结果一直不见成效的原因就是其身不正，虽令不从。

其身正不令而行其身不正虽令不从体现了陶冶教育法。

该句出自孔子《论语·子路篇》。原文为：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

译文：孔子说：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”

”中共中央把“正衣冠”作为开展党的群众路线教育实践活动的总要求之一，意在强调党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，发挥模范带头作用。

《论语》后世影响

《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。

其身正不令而行其身不正虽令不从感悟篇2

今天批改“国培计划”新郑初中生物班《教师职业道德修养》这门课学员的作业。我有一些收获，又阅读了《论语》中的一些言论，有一点感悟，

子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。

老师的思想、信念和道德，以及态度，仪表和行为等方面，在班级管理和教育教学过程中，对孩子的成长产生着潜移默化的积极影响和教育作用。身教这种教育方式比批评、责骂与训斥效果好得多，能达到无声胜有声的教育境界。正所谓“润物细无声”。

古今中外的教育家无不强调身教胜于言教，我国现代哲学家杨维说；“师者，人之模范也”。俄罗斯教育家车尔尼雪夫斯基说：“教师把学生造成什么人，自己就应当是这种人。”要求孩子做到的，教师首先要做到，而且要做的更好，更具有示范性，在无形之中为幼儿树立榜样。我希望我的孩子成为积极向上、勇于创新、不怕困难、对人以诚相待、有同情心和责任感、尽力做好任何事情，有一定心理承受力的全面发展的有用人才，而我首先就要使自己成为这样的人。

荀子颂扬孔子教人是“早正以待”。孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的实践者。要以身作则，就要言传身教，把“有言之教”和“无言之教”结合起来。孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”。意思是说，可以与他谈，进行有言之教，而不去同他谈，这叫做错过了人才；不可同他谈，只能进行无言之教，却偏与他谈，这叫做浪费了语言。聪明的教师既不要错过人才，也不要浪费语言，应采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。孔子相信“无言之教”的威力。他对学生说过：“予欲无言”，学生说：“您老人家假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢”？所谓无言之教，即是通过暗示或榜样去教育学生，这是有其一定的心理学依据的。

以上是有关其身正不令而行其身不正虽令不从感悟的全部内容。总之，我们应该从自身做起，通过不断地修炼自己，提高自己的道德素质和修养，以此来推动我们的人生发展和事业成功。

其身正不令而行其身不正虽令不从感悟篇3

首先大家应该理解这句论语的意思是：“如果自身行为端正，不用发号施令，事情也能执行彻底；如果本身行为不端正，就是发布了命令，也没有人会听从。”由此我感触很深。比如，为了实施好停课不停学的计划，学校就安排了老师开始线上教学。对于网络技术很好的年轻老师自然不在话下。可是对于像吴老师这样的老教师就应该有难度。听妈妈说，吴老师为了给我们上好网课，每天工作时间为早5点，晚12点。中间除了吃饭几乎不休息。都在不停的备课不停的修改教案中。还有告诉你们一个小秘密，吴老师为了顺利给我们上好网课，淘汰了他的旧电子设备，花“巨”资购置了一套先进的电子设备。我认为，作为老师，吴老师是老师的表率！更是我们这些弟子的表率！所以我们同学不用吴老师发号施令，就会乖乖学习，否则就对不起吴老师的一片好心！假如吴老师不像现在这么用心上网课，随便应付我们，那我们是不是慢慢也就开始应付学习了呢？吴老师再让我们好好学习，我们是不是就不想听话了呢！这就真正应验了论语这句古话“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

其身正不令而行其身不正虽令不从感悟篇4

近翻古籍，看到《论语·子路第十三》。子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”这是孔子关于从政论述中流传最广的名言之一。与此类似的还有：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”意思是为官要义在于正，如果居上位的领导拿正道做表率，下属岂敢走歪道?由此可见，孔子论从政最推崇的品质就是一个“正”字。

古往今来，多少清正廉洁、务实为民的清官廉吏受到百姓的崇敬与爱戴，他们的形象深入人心，他们的故事久久传颂。君不见，一代廉吏包公、于廉、海瑞的故事热映荧屏，经久不衰;人民公仆孔繁森、牛玉儒、谷文昌的事迹震撼人心，影响甚广。无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，清正廉洁永远是时代的呼唤，勤政廉政永远是人民的期盼。

历史的车轮滚滚向前，站在两个一百年历史交汇点，向着伟大复兴前进的时候，我们无法忘记，正是中国共产党勇于坚持真理，敢于自我革命，才带领中国人民不断从胜利走向新的胜利。10年前，党中央审议通过了关于改进工作作风、密切联系群众的中央八项规定。中央政治局率先垂范，各级党员领导干部严格遵守，净化了党风政风。十年磨一剑。良好的党风政风带动了社风民风，不只天价月饼、粽子、高档烟酒茶遭遇市场“寒冬”，大操大办、铺张浪费等民间陋习也得到了遏制，优秀传统文化、红色革命文化成为新晋“网红”，新风正气充盈社会。

早年间有个关于“洗脚”的公益广告，妈妈哄孩子睡觉后，帮年迈的母亲洗脚。年幼的孩子醒来后看到了这一幕，便踉踉跄跄端着一盆水跑过去，要帮妈妈洗脚。身教胜于言传，对于党员领导干部而言更是如此，喊破嗓子，不如做出样子。作为党员领导干部，关键要“正其身”，因为党员领导干部的一言一行，不仅代表着个人，更代表着单位，代表着党和政府的形象。要时刻明确自己的职责，要以比一般群众更高的标准来作为自己言行的依据，把执行做到位，把工作做好。当群众批评或者提醒、指导时，先自我内省，看看自己哪些方面做得还不够好，还需改进，而不是怀恨在心。

党员领导干部从我做起，事事以身作则、严于律己，才能形成风清气正的环境。

其身正不令而行其身不正虽令不从感悟篇5

孔子主张仁爱。

爱人就是对一切人的尊重和爱敬之情，把人当作是具有平等人格的人而对待，即出门如见大宾，使民如承大祭（《颜渊》），居处恭，执事敬，与人忠（《子路》）。

仁字在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。孔子继承了仁的基本内涵并作了重要发展，明确指出仁的基本精神是爱。樊迟问仁，子曰：爱人。

比如马厩失火，孔子退朝回来，曰：伤人乎？不问马。但是孔子的仁爱与基督教的博爱、墨家的兼爱又有区别，不是不分亲疏远近、一律平等的爱，而是有等差的爱，要遵循亲亲、尊尊的原则。亲亲、尊尊是西周宗法社会的原则，其本质就是礼。礼是血缘法则、道德法则和阶级法则的综合体。人的行为不仅要遵守仁，也要符合礼。

孔子关于仁的思想，已内在地包容了中国古代社会的血缘关系和阶级关系。仁学包含了道德上的人格平等和尊严等内容，这一点在己所不欲，勿施于人这一命题中表现的很明显。他既承认人是目的，且承认人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊严。这里并无贵贱、高下之分，只有君子、小人之分。而这同当代社会的人权思想有着共同的契合点。孔子对子夏说，汝为君子儒，无为小人儒，就是从道德实践上说的，并不是从地位或职业上说的。

孔子还要求统治者的行为要端正，政者，正也。子率而正，孰敢不正。

为官者道德的高低是政治好坏的决定性因素，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

其次，选拔官吏要以道德为标准，孔子认为，如果有道德的人的职位在没有道德的人的上面，那么人民就会信服；如果没有道德的人的职位反而在有道德的人的上面，则民不服。再次，他主张推行教化，反对统治者的杀戮政策，子欲善而民善，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

意思是说就像草随风动一样，为官者的言行影响着老百姓，以此要求统治者发挥身教作用，引导天下风气向善。爱人表现在政治上便是博施于民而能济众（《雍也》），采取合乎民情的便宜措施以促进生产，使人民富足。

孔子还非常挑食。

颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；烹调得不好，不吃；不合时令，不吃；切割得不好，不吃；没有合适的酱，不吃。我想，现在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罢了！

读完《论语》，我不仅对孔子的敬佩更进一步，而且更多了一种亲近感。孔子并非什么高不可攀的至圣，他也是一个有优点、有缺点的普通人。他似乎从书上一跃而下，成为我的一个好朋友。