少林魂篇1

关键词：鲁迅；祥林嫂；悲剧；美学特征

中图分类号：I01文献标识码：A文章编号：1005-5312（2013）17-0015-01

我国已故著名画家吴冠中曾在接受中央电视台记者采访时，在谈到其艺术创作的感受时说过一段话，大意是说，艺术的影响和震撼力远不如文学。中国如果没有鲁迅，中国的前途将不知会是什么。可见，吴冠中先生对鲁迅的敬佩之情。诚然，20世纪20年代前后，鲁迅的小说“算是显示了文学革命的实绩”，它以“表现的深切和格式的特别”，“颇激动了一部分青年读者的心”。

鲁迅先生以他睿智的目光，深邃的思想，独特的见解，创作了一批振聋发聩的作品，描绘了我国半封建半殖民地社会的真实血肉和国人的灵魂。单从美学的角度来看，鲁迅先生最卓越的成就在于他创作了一批反映那个时代最真最实最深刻的悲剧作品，揭示了半封建半殖民制度下中国农民、劳动妇女以及知识分子的真实命运。诸如饱含悲愤之情的悲剧作品《狂人日记》中的。“狂人”，带着“含泪的微笑”的喜剧性悲剧作品《阿Q正传》、《孔乙己》中的阿Q、孔乙己，以及充满悲悯之情的悲剧作品《祝福》中的样林嫂，这些人物的悲剧命运无不令读者掩卷长叹。在此，谈谈样林嫂悲剧的美学特征问题。

一、样林嫂悲剧的现实基础及社会根源

1911年的辛亥革命，虽然了几千年封建王朝的专治统治，但并未完成反帝反封建的革命任务。整个中国仍在帝国主义和封建主义的压迫之下，反动的封建思想和封建制度仍然紧紧地桎桔着广大人民，而妇女所受的残害尤为深重。1919年的“五四”运动，响亮地提出了“反对封建主义”、打倒封建礼教”的口号。妇女解放问题也成为思想解放和社会解放的一个重要内容。但“五四”运动的高潮很快过去了，长期的封建统治思想.封建伦理规范，在人们心中根深蒂固。以致形成了一种畸形的文化心理和社会群体意识。这样，便导致灵魂的苦闷、麻木；对别人正常情感的表现视而不见；对别人的痛苦不幸熟视无睹，人与人之间变得冷漠、自私；对弱小者的内体和精神进行无情地摧残、虐杀等现象在现实生活中司空见惯。而劳动妇女，更是这种残酷现实的牺牲品。样林嫂便是其中最悲惨的一个典型的代表，她不仅被封建礼教的绳索束缚得无法动弹，同时被封建迷信思想禁锢得最后气绝身亡。

二、样林嫂的悲剧性格

祥林嫂是一个生活在旧中国最低层的劳动妇女。她的婚姻完全是父母之命，媒妁之言而撮合的。其丈夫祥林比她小10岁，婆家看中的是她那高大的身躯，壮实的手脚，勤劳的性格，图的只是能为家里增添一个好劳力。祥林嫂上山打柴，下地耕种，样样都行，日子过得本来也安稳；但不幸的是丈夫英年早逝。严厉、精明而霸道的婆婆竟然以80吊钱的价格把她卖到深山坳里，以便给她的小叔子娶媳妇，样林嫂怀着一种本能的反抗述出祥家，来到鲁四老爷家做短工，干活从来就不会偷懒。

这是怎样的世道呢？祥林嫂付出的很多很多，得到的很少很少。然而她却反而感到满足，以致于“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。她所希望的，感到满足的竟是这样一种在奴隶规则之下过着正常的奴隶生活的极不公平的生活！这就深刻地揭示出了一个愚昧、麻木、毫无觉悟的中国劳动妇女的本质。同时，也把一个勤劳、善良的劳动妇女的安分而迷信的性格立体地凸现出来。

三、祥林嫂的悲剧命运

祥林嫂没有自己的姓和名，没有半点的经济地位和政治地位，她同时受到政权、神权、族权、夫权的压迫。而族权、夫权的压迫表现得更具体、更强烈。祥老太婆可以随意将其当商品一样卖掉。贺大伯也可轻而易举地将她曾经与丈夫和弦子生活过的屋予收回，并把她赶出家门。天下之大，竟没有她容身之地，最后，不得不还要带着被阎罗王锯开两半分给两个丈夫的恐惧走向死亡。在她的心中，死亡不是悲剧生活的结束，而是一种更恐惧更痛苦的生活的开始，祥林嫂的悲剧命运强烈地控诉了封建社会四大绳索的极端野蛮和残酷。

一个勤劳、善良的本份妇女彻底地被封建札教毁灭了，从精神到肉体“被无常打扫得千干净净”。她在鲁镇热闹非凡的祝福声中登场，又在鲁镇繁响的祝福声中走完人生的全部历程。鲁迅先生正是以祥林嫂的悲剧来揭示了封建统治和礼教“吃人”的残酷现实，描绘出“人肉筵席”的真实图画，揭示了人生有价值的东西被毁灭的全过程，具有震撼灵魂的艺术魅力。

参考文献：

[1]钱理群.鲁迅作品十五讲[M].北京：北京大学出版社，2003.

少林魂篇2

精灵也有许多不同的种族。传说中，如果一个精灵受到魔法师的引诱，爱上某样东西，它放弃精灵身份，堕落成为人，人们就称之为“物化精灵”。精灵的影子大都是很淡的，而人类中除了诗人，其他的影子都是全黑的。

一个人在黑夜，穿过一片素有“精灵坟墓”之称的古老森林。这森林有个可怕的传说：如果在满月的月光里见到死去精灵的魂灵，就会被勾去魂魄。故事就这样开始……

红绸

红色丝绸，是我的最爱。

在这个世界，我顶顶喜欢的就是它。你尽可以笑我虚荣肤浅，但至少我知道自己要的什么。而现在我身上披的就是它，所以我当然要好好显显。即使是在晚上，凭借着明亮的月光，红色的绸缎仍跳动着耀眼惹火的光芒。将裙摆拉拉直，原地转一圈，一二一二，买力走着，感觉真好——虽然是在森林里，树影斑斑，暗黑色的森林不时发出阵阵声响。这样卖弄的确有点奇怪。可是我仍然不想轻易放弃快乐的权利。

“喏，拿去！主人叫你明晚穿上这个到他的府邸。只要伺侯他高兴，到时候他会好好赏你的。”因为是在马上，蒙达矮过我半个头的粗壮身体终于如愿地得到了睥睨我的高度。

“那这件衣服……”

“也是赏赐给你的。”他不屑地移开视线，掸落斗篷上的灰尘。

目光牢牢被手中那堆艳红吸住，也没注意到蒙达是何时走的。

没错。我就是乞笑者，靠出卖精神求人一笑为生，被所有人鄙视。

可是这又有什么关系？我所得到的都是我辛勤工作得来，不靠怜悯施舍，不靠暴力诡计；而且我是一个颇受欢迎的乞笑者，不然，伊比那公爵怎会邀我去表演？

从我住的村庄到公爵府邸要翻过一座山，如果是骑马或者是坐马车，一天的时间是足够了但问题是没有人会借给乞笑者一个轮子，更别说是马或马车。所辛，几乎所有的乞笑者都练就一副好脚力。即使这样，要在明晚赶到那里，也必须连夜动身，日夜兼程。这也就是为什么我会在深夜独自一人行进墨亚特森林的原因。这片素有“精灵坟墓”之称的古老森林，因为有着“如果在满月的月光里见到死去精灵的魂灵，就会被勾去魂魄。”的传说，所以鲜有人会选择走夜路。抬头仰望苍穹，是满月，我冷笑，比起死去的精灵我更怕见到活着的精灵。

“嗨，你好，我亲爱的人类朋友。”黑夜中突然响起一个又高又细的声音。

我屏息止步。

不远处惊起两只更啼鸟，顾不上尖叫用力扑打翅膀飞向夜空。

少林魂篇3

“注意！一定要控制所有的元神液体，不能留下一滴！要不然新的液体和旧的液体发生的排斥不是一般人能承受的了的！”导师提醒道。林的意识渐渐沉入身心。此时的林已经坐在了其中一辆运输车的上面，那是林刻意要求的，反正多了这点重量也不会多消耗很多能量。但是推这辆车的人显然有一些反感。这也是林感到最尴尬地一点，但是既然领悟到这些了，不马上实验，体验过程，又怎么能进阶？

林发现这个队伍保持着出奇的安静，显然纪律性很强。果然是饱经风霜的老兵，一路上基本不说什么话。只是眼神敏锐地观察着四周，这应该是作为猎人的基本能力吧。

林在丹田处发现了那球形的元神液体，此时这团液体凭空悬浮在丹田之中，林看着不免有些吃惊。林急忙按照灵剑心法介绍的方式，试着从脑中引出一丝灵魂力量来。林在仔细搜寻之后，终于是找到了那个亮点，他试着牵动意识进入亮点之中。“呼——”只觉得清风拂过，林隐约间看到了一个似曾相识的身影。那正是导师的灵魂！

“呵呵，原来导师您一直在这里啊。”林的意识看着那团显出人形的绿色气体，笑道。“专注点！这是关键的一步！”导师用严厉的目光看着林，训斥道。林立马闭嘴了，他发现这是个面积不小的空间，漂浮着许许多多白色的气体，“看到这些气体了吧，这就是属于你自己的灵魂力量，此时还不够强大，需要你日后的努力才能越来越充实，直到把这片空间都充满，那才是大乘之境！”导师耐心地说道。

林的意识碰撞到了一丝灵魂力量上，那一丝气体似乎还有些排斥，急忙闪开了，等到林用意识想要控制它是，那一丝气体早就已经跑远了。“原来……它也有灵性啊……”林自言自语道。

经过不懈的努力和耐心的尝试，林终于将一个顽皮的灵魂力量抓住了，他小心翼翼的控制着它，生怕一个疏漏，让他逃走了。林的意识不断的牵引着灵魂力量，不一会儿就将它引出了那个亮点。来到了丹田处，“好了，现在完成了第一步，那么就来试着控制你的元神液体吧！”导师有些欣慰。看来林的悟性不浅。

“嗯……”林此时沉浸在全神贯注中，只是随意地回应了一下。

他试着将那一丝灵魂力量包裹住那团液体。林的意识随着灵魂力量夹杂着那团液体终于在林的身体内穿梭了。

下面的蓝琦有些奇怪：“林的实力怎么感觉在上升？”显然，其他猎鹰队的队员也感觉到了这一点。蓝琦有些明白了，他轻声道：“在修炼中，别打扰了！”

少林魂篇4

[关键词]林语堂；传记文学；纪实散文；文学史地位

[中图分类号]I207.5[文献标识码]A[文章编号]1008―1763（2015）03―0095―06

Abstract：ThereasonwhypeopledivideovertheevaluationofLinYutang，andtheabsenceofhispositionintheliteraryhistoryappearstobetheproblemofconception，andtheevaluationcriteriaaswellastheacademicvision.Infact，LinYutangwassuchaniconicfigurewhohadbeencommittedtotheblendingofChineseandWesternculture，andthemodernizationofChinesebiographicalliteratureafterLiangQichao，whichconnectedthepastandfuturedevelopmentofChineseliterature.HewasnotonlysuchapioneerwhospreadChinesecultureintheformofprose，butalsoanoriginatorofmodernlongdocumentaryprose.Therefore，intermsofdocumentaryliterature，LinYutangissuchanoutstandingcontributorwhopossessesirreplaceableplaceinliteraryhistory.Moreover，takingfictionliteratureintoconsideration，weseriouslyneedtoreevaluateLin'shistoricalstatusandhisliteraryachievements."LinYutangPhenomenon"showsthatwhenrewritingmodernandcontemporaryliteraturehistory，weshouldnotonlyupdatetraditionalconceptcenteredonfictionandexpandthedisciplinaryfieldsofoverseasChineseliterature，butalsofurtheremancipateourmind，whileestablishingscientifichistoricalconsciousness，conceptsandevaluationcriteria.

Keywords：LinYutang；biographicalliterature；documentaryprose；thestatusinliteraryhistory

20世纪90年代以来，林语堂研究取得了较丰硕的成果和较快的发展。如就作家传记（包括评传）而言，就先后有林太乙的《林语堂传》、施建伟的《幽默大师――林语堂传》、王兆胜的《林语堂大传》、万平近的《林语堂评传》和刘炎生的《林语堂评传》等多种。这些传记特色各异，风格不一，从各个方面对传主进行了还原与评述。其中尤其是《林语堂大传》突破较多，特色最鲜明。正如作者所说：“我这本《林语堂大传》在吸收林太乙、施建伟和万平近等人研究成果的基础上，力求在如下方面进行突破”：“第一，从大量繁琐的资料中跳身而出，紧紧抓住最能代表林语堂精神与灵魂的部分进行展示，尤其将林语堂放在与中国现代其他作家的区别中，把握其独特个性与风采”；“第二，实现从一个研究者的角色向一个灵魂对话者的角色转换”；“第三，结构的浑然一体，自然天成”；“第四，在坚持史料完全正确可信的基础上，增强审美性和可读性”。王兆胜：《林语堂大传・后记》，北京：作家出版社，2006年，第405―406页。然而，在如何从整体上评价林语堂的问题上，他们的分歧较大。如王兆胜认为：“长期以来，中国大陆对林语堂的评价一直不高，对他的文章人品也颇多微辞，这不能不说与地域、历史和文化的隔膜造成的误解与误读直接有关”；实际上，“林语堂是个了不起的思想家、文学家和学者，更是一位难得的人生智者”王兆胜：《林语堂大传・后记》，北京：作家出版社，2006年，第404页。，“有很多伟大之处”王兆胜：《林语堂大传》，北京：作家出版社，2006年，第228―229页。，说《京华烟云》“是现代中国极有个性的伟大小说并不为过”王兆胜：《林语堂大传・序言》，北京：作家出版社，2006年，第1―5页。。而万平近的看法则与此相反。他认为：给林语堂挂上“世界文学大师”、“中国的大文豪”的桂冠“缺乏足够的事实作依据”；“有些给林语堂戴上‘伟大’桂冠的评论者，并未从学术上、文艺上作出令人信服的论证”；“至于是否将林语堂称誉为‘一代哲人’，学术界是难以取得共识的”：“林语堂始终在道德家的庭园中漫步，未能进入思想家、哲学家的大雅之堂。”万平近：《林语堂评传》，上海：上海远东出版社，2008年，第318页。

为何会有如此截然不同的看法？其原因，一是林语堂本身的复杂性：“主要难度在于林氏思想、性格、气度、兴趣、爱好的多重性、复杂性和矛盾性。他集古今中外各种文化因素

于一身，看似中西结合，却又不中不西，又中又西……”施建伟：《幽默大师――林语堂传・前言》，长春：吉林文史出版社，1997年。。二是评价标准问题：“过去不少著作评价林语堂以‘是否与左翼文人步调一致’为标准，一致的就肯定，不一致的就否定。这一标准显然过于狭隘”诸孝正：《林语堂评传・序》，南昌：百花洲文艺出版社，2010年。。如对林语堂在二十世纪二三十年代提倡的幽默与小品文等，因鲁迅和左翼作家曾对其进行批评，故文学史均对此持否定态度。而实际上，“即使他提倡幽默时有这样那样的不足之处，但他的提倡之功及其积极贡献却是主要的，应给予充分的肯定。否则，便是对历史真实的不尊重，亦无法说清我国现代幽默是怎样兴起和发展的”刘炎生：《林语堂评传・序》，南昌：百花洲文艺出版社，2010年，第93页。。三是文学史视野与文学观念问题。其中对海外华文文学与纪实文学的轻视甚至忽略，即是其突出表现。这一点，即使是在有较多突破和创新的最新教材――如丁帆主编的《中国新文学史》（高等教育出版社，2013）中也不可免。该著在整体上分为“大陆文学”和“台港文学与离散写作”两个板块，其中“离散写作”指除台港外的海外华文文学，而林语堂应是其中最有代表性的作家。然而，遗憾的是他榜上无名。此外，该著也同样存在着对纪实文学的轻视甚至忽略，即对这方面的作家作品极少论述。而这方面的问题更为重要：它不只涉及到学术领域的拓展与入史标准等，而首先是文学观念的更新问题。

总之，我们之所以在对林语堂的评价上产生严重分歧，林语堂之所以在文学史上无地位，首先是观念问题，其次是评价标准与学术视野问题。具体来说，林语堂的文学成就与影响主要是在纪实文学方面，如《坡传》、《武则天传》等传记文学与《吾国与吾民》、《生活的艺术》等纪实散文，其成就与影响远在《京华烟云》等小说之上。而他的这些创作与影响又主要是在海外。因此，要全面、准确地把握和评价林语堂――尤其是他在中国现当代文学史上的地位，就不能不对他的纪实文学创作进行较具体、深入的考察。然后，我们才有可能对他进行整体把握与重新评价，也才谈得上更新观念、拓展领域和“重写”文学史。

一

少林魂篇5

【摘要】依据返魂草生长习性和中药材生产质量管理规范的要求，选择返魂草生产基地种植地点。通化县兴林镇是返魂草的野生分布区，其独特的地理气候条件特别适宜返魂草生长，当地农民又有丰富的种植药材的生产经验。通过对环境质量检测结果分析，大气、土壤、水质均达到国家相关标准，适宜建立返魂草GAP生产基地。

【关键词】返魂草大气水质土壤

返魂草是中成药“肺宁冲剂”的原料药，原植物为菊科多年生草本植物宽叶返魂草SeneciocannabifoliusLess.和单叶返魂草SeneciocannabifoliusLess.var.integerifius(Koidz)Kitag.［1］，以花期采收的地上干燥全草入药。在民间广泛用于抗病毒性感冒、抗炎及感染性疾患的治疗［2］。返魂草具有清热解毒、舒肝理气等作用，外用还可用于止血及分娩的镇痛等［3］。返魂草主要分布于吉林省的长白山区，另外，黑龙江、内蒙古的部分地区及朝鲜、日本、前苏联远东地区也有少量分布［4］。生于海拔700～1100m的林间湿地、山沟林缘及湿草甸子［5］。因其野生资源贮量有限，分布范围窄，为保护野生资源，目前已开始人工栽培。为实现药材的“安全、优质、稳定、可控”，修正药业、华康药业积极开展规范化生产基地建设，基地环境质量是保证药材质量的首要条件，中药材GAP［6］第四，五条规定：生产企业应按中药材产地适宜性优化原则，因地制宜，合理布局。中药材产地环境应符合国家相应标准：空气应符合大气质量二级标准；土壤应符合土壤质量二级标准；灌溉水应符合农田灌溉水质量标准。因此，合理选址是基地建设前提。本文依据返魂草生长发育规律及其对环境条件的要求，并对基地的自然状况进行分析，对环境质量做出定量描述，为企业选择返魂草种植基地提供科学的决策依据，为企业进一步改善和维护药材产地环境质量提供建设性意见。

1返魂草的生长习性

1.1返魂草的生长发育规律返魂草为多年生宿根草本植物，年生育期为95～120d，每年4月上中旬开始萌芽，经出苗期、幼苗期、拔节期、孕蕾期、开花期、种熟期，到秋季随着种子的成熟开始进入枯萎休眠期。各生育期间有明显的重叠和持续现象，据野外和田间观察，一般生长在无霜期较短、特别是生于疏林下的返魂草通常是由于早霜期来临而被迫进入枯萎期，栽培的枯萎或收割后，只要环境条件适宜，还会萌发新苗。

返魂草以种子繁殖为主，也可采用分株繁殖。种子细小，千粒重为0.82g，具有吸水障碍和含抑制发芽物质的休眠特性，经流水浸种或赤霉素处理，发芽率可达90%以上［7］，实生苗幼苗期较长，当年播种多不开花，二年生以上均可开花结实。根茎歪斜、短缩，根茎上形成数条须根构成发达的须根系，每条须根皆为白色肉质，很少形成幼侧根，每年可形成多个更新越冬芽及潜伏芽，并于种子成熟后植株养分开始向根及越冬芽转移，随着生长年限的增加，植株株丛枝数增加。

1.2返魂草对环境条件的要求返魂草对气候环境的适应性较强，但以气候冷凉的地区栽培为好，生长发育良好而且迅速。种子在土温15～25℃，有足够的湿度，5～10d即可出苗，最迟的15d即可出苗，出苗最适的平均气温为10℃。生长期要求气温也不高，生长期最适宜气温为15～25℃，当气温达到25℃左右时，在强光下生长的返魂草，叶片极易萎蔫，若及时补充水分，则会立刻复原，是称“返魂”之故。耐严寒，越冬期间能耐-40℃左右的环境温度。

返魂草生长期喜湿润的环境，但怕水涝和积水。在地势低洼、排水不良的情况下，易发生根系呼吸受阻而窒息死亡。当生长的土壤环境较干燥时，肉质须根的先端会形成分支。过于干燥的气候与土壤条件，对返魂草的生长发育是不利的，特别是育苗幼苗出土时遇干旱会影响出苗；秋季发生持续干旱，会影响根部发育，降低翌年产量。

返魂草对土壤的选择不严格，多生于土层深厚的阔叶疏林林缘及草甸等地。适宜生长在土壤肥沃、土质疏松、富含有机质、通气透水性能好、pH值为5.5～6.5的微酸性的壤土或砂壤土及森林暗棕壤土。

2所选种植地点自然状况

通化县兴林镇，地处东经125°59′～126°17′，北纬41°57′～42°07′。北、东北与柳河县凉水河子镇相连，南与白山市为邻，西与光华镇大安乡接壤，东西最宽处25.3km，而南北最长处19.5km，总面积225km2。其中山林占88.7%，水面占0.8%，农田占10.4%，道路0.3%，其它占0.8%。全镇辖7个行政村，30个居民组。

兴林镇地处东亚季风气候区，属我国山地寒温带湿冷气候区。由于受长白山地形影响，呈大陆性气候。四季分明，1月份最冷，平均气温-17.4℃，日极值-40.6℃，7月份最热，平均气温20.8℃，日极值为34.1℃。年降水量为600～1200mm之间，平均值为900mm左右。无霜期为110～120d。年≥10℃的有效积温2200～2400℃，年平均气温为3.7℃。境内水土保持完好，自然资源丰富，无工业污染及生活污染区，野生返魂草遍生，发育优良。

通化县兴林镇境内山峦重叠，沟谷交错，逐山均属长白山系龙岗山脉的分支。最高处大窝子峰海拔1138.8m，最低处曲柳川村海拔550m，一般均在海拔700m以上。土壤为泥炭土、腐殖土、冲积土等。腐殖质含量一般在24.5%，全氮0.52%，全磷0.12%，全钾1.5%，碱解氮560mg／kg，速效磷18mg／kg，速效钾210mg／kg，pH值5.6。土壤的潜在肥力和有效肥力均较高，通气性好，易于耕作，野生返魂草在此地生长发育良好。

3基地环境质量评价

由通化市环境质量监测站对基地大气、土壤、水质进行全面监测，大气设3个点位，监测3d，3次/d，监测结果（见表1）；土壤在基地内设3个点位，监测1次。结果见表2；水质监测朝阳河上游及下游两个断面，监测1次。结果见表3。表1空气中各项污染物含量表2土壤中各项污染物的含量表3水中重金属及有害物质含量限值

3.1大气环境质量以国家标准GB3095-1996《大气环境质量标准》为评价依据，各样点的各项指标均未超过所规定浓度限值的一级标准。表明整个基地片区的空气质量达到国家一级标准。

3.2土壤质量土壤质量以国家标准GB15618－1995《土壤环境质量标准》为评价参照标准，3个监测点土壤中重金属及农药残留含量均低于土壤环境质量的一级农田标准限值，说明基地土壤环境质量达到国家标准。

3.3水质以国家标准农田灌溉水相关质量标准为评价标准。基地水源的一般理化指标、毒理指标、重金属及有害物质21项均未超过国家农田灌溉水相关标准的限制指标。基地水源可作为中药材生产GAP基地灌溉用水。

4结论与建议

通化县兴林镇是返魂草的主产区，基地四周群山环抱，无污染源，空气清新，水源充沛，土壤、水、大气环境符合GAP要求，环境质量优良。同时村村皆通水泥路、通讯、供电便利。当地药农又有栽培药材的经验，也发展了一定面积的返魂草，该地适宜作为建立返魂草生产基地。

为保持基地环境的优良现状，应严禁在基地周围建设有“三废”污染的各类项目；生产管理要严格按GAP要求进行，正确使用化肥、农药，以防农业自身污染；加强基地环境质量的动态监测，及时控制环境污染。

参考文献

［1］中国科学院中国植物志编辑委员会.中国植物志，第七十七卷，第一分册［M］.北京：科学出版社，1999：225.

［2］李宗诚.返魂草中铁、锰、锌、铜元素的形态分析［J］.吉林中医药，2002，22(4)：49.

［3］吴立军，吴斌，金哲史，等.麻叶千里光抗菌化学成分的研究［J］.沈阳药科大学学报，2004，21(5)：341.

［4］李丽静，王继彦，王本祥，等.返魂草提取物及其化学成分抗病毒机制的研究［J］.陕西中医学院学报，2004，27（6）：65.

［5］秦佳梅，张卫东.返魂草栽培技术［M］.长春：吉林出版集团，吉林科学技术出版社，2007：12.

［6］国家食品药品监督管理局.中药材生产质量管理规范（试行）［S］，2002.

少林魂篇6

冰葬是爱斯基摩人的葬俗。老人对子女说，自己年老困倦，要睡觉。儿子会意，备一冰洞让父躺进去，用兽皮盖好，用冰块封洞，父便安然死去。五天后儿子在冰洞上挖一孔，以便父亲灵魂升天堂。

根据印度教的一项传统，3岁以下的婴幼儿夭折后不能火化，只能土葬或水葬。如今，这项传统引起了不少印度人的反对，法院还下令制止这种习俗，但收效甚微。图为新德里有名的婴幼儿坟场。

说起天葬，大家都有所耳闻。其实，在西藏这个神秘的地方，人们对死亡的理解可远不止天葬一种。“树葬”可是林芝地区最为纯净的一种葬法。

被树葬的一般是一岁以内因病夭折的小孩。家境贫寒的，用布把孩子的尸体裹起来，条件稍好的，会为孩子定做一个小棺材。由喇嘛选择吉时，家人就会把尸体送进树林，选一棵枝繁叶茂的大树，让孩子在上面安息。但是，孩子的父母是不被允许参加仪式的。

在藏胞眼中，孩子身上没有罪孽，是最最纯洁的。所以，“让他们清清白白地来，清清白白地走”是树葬的真正含义。

这片树葬林有数百年的历史，葬在这里的孩子也不计其数。流逝的岁月和曾经鲜活的生命在这里凝固。曾经为孩子陪葬的小衣服，也渐渐被时光撕成碎片，飘荡在风中。在历史的尘埃里，只有老喇嘛、神圣的经文和他们相伴。

因为树葬的缘故，很少有人在这片树林过夜，除了林子边的一个老喇嘛。他就住在树葬林旁的这座小庙里，念经、劈柴、做饭、擦试酥油灯，是他生活的全部。即使面对镜头，老人也丝毫不受干扰。

其实藏族最高贵的一种葬式是塔葬，又称灵塔葬。只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。先把尸体脱水，再用各种药物和香料处理后藏入塔内，永久保存。塔葬在中国民间一些地区也保存着这种习俗。

贵州高坡苗人的洞葬也是一种古老的祭奠方式。

一位苗族学者认为：苗族的祖先居住在黄河流域，神农氏就是他们的老祖宗，由于战争失败的历史原因，祖先们迁徙到南方。他们的先人一代一代梦想重返故土，以便扶柩还乡，故有‘洞葬’之习。

据说，古汉语里“葬”字也来源与古老的洞葬。从图片里来看，的确跟“葬”字象形.

水葬在世界各地流行，有的加国家或地区如今仍然没有此丧葬习俗。水葬在一些地方是一种浪漫的仪式。人的灵魂在水上飘忽，直至寻找美妙的归宿地。

火葬习俗最早兴起的是中国彝族，远古的彝人们认为人死后火葬，灵魂可以随着青烟找到祖先的送魂路线，回到祖先身边。