量子力学的现实意义篇1

摘要：本文梳理出《论语・子张》中所有的熟语，通过对部分重要熟语进行解释，对其作出在古今意义上的对比分析。

关键词：论语；子张；熟语；古今意义变化

熟语具有丰富的意义表达内容，源远流长，运用灵活广泛。“熟语是人们常用的定型化了的固定短语。”[1]熟语具有结构上的稳定性与意义上的完整性两大特点。本文以《论语・子张》为切入点，对《论语・子张》中的部分重要熟语进行古今变化分析，通过整理对比分析，以进一步解释熟语演变的规律及原因。

现对《论语・子张》中的部分重要熟语整理如下：

1.见危致命

致命犹如授命，见危授命见于《论语・宪问》篇。“见危致命”来源于《论语・子张》第一章，子张曰“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”可翻译为，子张说：“士遇见国家危难能献出自己生命，遇见有利可得时要想到大义，祭祀时要想到恭敬，临丧时要想到哀痛，这样就可以了”。在当今社会，主要用来描写以集体利益、大局利益为重，在危难关头不顾个人安危，奋不顾身的英勇行为。

2.见得思义

同见危致命，来源于《论语・子张》第一章，主要指在有利可得时要想到大义。义和利的关系，实质上就是道德原则与物质利益之间的关系。义，一般是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一味地反对“利”，而是指在有利可图的时候，要首先思考一下，这个“利”是不是符合“义”，是不是应当取，正如孔子所说“义然后取，人不厌其取。”

在每一个时期都有关于义和利讨论。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”可见，义比命还重要，更何况于利；“受人滴水之恩，必当涌泉相报”，告诫人们要知恩图报；的“铁肩担道义”，其中道义是指应当肩负起的时代责任和实现共产主义理想的大义；同志提倡的“八荣八耻”中“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，提倡感恩教育，旨在贯彻民族的大义。所以孔子的“见得思义”发展到现代社会是“忘恩负义”，意义反转。

3.虽小道必有可观者

来源于《论语・子张》第四章，子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”可翻译为子夏说：“就算是小道，也一定有可观之处。但要行到远去，便恐行不通。所以君子不走那小道。”[4]小道，即如农、圃、医、卜、百家众技等。孔子博学多闻，常常以一贯之，认为小道虽然可以窥见一隙一隅，但如果要达到广大悠久的领域，就会被牵制阻塞，难以到达，故君子不为也。

现有成语与其意思相近，“以管窥豹”，从竹管的小孔中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分。有时可以和略见一斑连用，比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得，比喻目光狭隘，见识短浅。但现代用法往往指从小事就能引申出一个大的观点认知。

4.小人之过也必文

来源于《论语・子张》第八章，可翻译为，子夏说：“小人有了过失，一定加以掩饰。”

“人非圣贤孰能无过”，人的过错，刚开始并非是有意而为，可能是一时无意中的失误，但是有了过错，君子与小人有完全相反的两种表现，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，因为小人“惮于改过而忍于自欺”，就会文饰，但更加重了他的过错。

现用“文过饰非”表达这一意思，古今意义没有变化。

5.望之俨然

来源于《论语・子张》第九章，子夏曰：“君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。”可翻译为，子夏说：“一个君子会有三种的变化。远望他，见他俨然有威。接近了，又觉得温然可亲。待听他说话，又像斩钉截铁般厉害。”

在古代，庄重俨然来源于君子的人格操守，有着泰山般的雄伟高大。但现在，“望之俨然”所蕴含的人物形象比古代要逊色许多。

6.小德出入可也

来源于《论语・子张》第十一章，子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

可翻译为，子夏说：“人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。”

现有成语“不拘小节”，形容人洒脱豁达的胸襟，但也有“一屋不扫，何以扫天下”注重“小节”，现代社会更是强调“细节决定成败”，对“小节”也严格要求。所以此熟语有两方面完全相反的意义。

7.仕而优则学，学而优则仕

来源于《论语・子张》第十三章，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”可翻译为，子夏说：“做官如果有余力就去学习，学习如果有余力就去做官。”

优：有余力。做官与学习室相辅相成的，为官者仍需不断学习，才能更好地做官；学习有余力，需要做官，在实践中检验自己的学识，增加的自己学识，并认识到不足之处，再去学习、补充、提高。

人生的道路就是一个循环渐进的过程，学，然后习，再学，再习，在有了一定的知识基础后，去实践，在实践中认识到自己的有待提高的部分，不断充电。

8.恶居下流

来源于《论语・子张》第二十章，子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之二皆归焉。”可翻译为，子贡说：“纣的不善，并不像后世所说的那么过分呀！因此君子不肯居下流之地，使天下恶名都归到他身上。”

恶居下流：恶，wu，四声，恶名；下流，地形低下处，水流聚集。比喻人置身于不利的位置，所有的恶名都会被追究到他身上。

现有熟语“好事不出门恶事行千里”、“墙倒众人推”，教导人们不要使自己处在不利的位置。

9.文武之道

来源于《论语・子张》第二十二章，子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”其中“文武之道，未坠于地，在人。”可翻译为，子贡说：“文王武王之大道，并没有坠落到地上，仍在现今活着的人身上。”

周文王、周武王治国有道，是后世推崇的贤君，所以“文武之道”常用来形容治国有方，后泛指治理国家宽严结合，现“文武之道”后跟有“一张一弛”构成熟语“文武之道一张一弛”，用来教导要合理安排生活的松紧和工作的劳逸。

10.多见其不知量也

来源于《论语・子张》第二十四章，子贡曰：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”可翻译为，子贡说：“一个人纵使要向日月自告决绝，对日月有何伤害呀？只显露他自己的不知高低，不知轻重而已。”

现有“自不量力”、“不自量力”、“不知轻重”等，都指对自己的能力评估错误，过高估计，教导要善于评估自己的能力，不夸大、不缩小，实事求是地评估。

11.其生也荣，其死也哀

来源于《论语・子张》第二十五章，子贡曰：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”可翻译为，子贡说：“我们夫子若得有一国一家之位，那真是所说的教民立，民就立。导民行，民就行，经他安抚都来了。经他鼓动都和了，他生时，大家都荣耀。他死后，大家都哀痛。这样的人如何可及得呀！”

赞赏刘胡兰的名言“生的伟大，死的光荣”，放在现在社会中，就是倡导要实现自己的个人价值和社会价值，拥有有意义的人生。

因此在《论语・子张》中所梳理出的25个熟语，重点分析了其中十一个熟语，在词义范围方面，古今词义不变占据了主要地位，今义与古义大部分没有大的出入差别，基本上是以不变为主，但同时也伴有部分的词义扩大、词义反转和词义缩小的古今意义变化。（作者单位：重庆师范大学）

参考文献：

量子力学的现实意义篇2

关键词：留守儿童；政府责任；对策

一、研究的缘起及意义

自改革开放以来，中国市场经济迅猛发展，工业化、城市化进程随之加快，大量农村劳动力向城市转移。由于城乡二元体制及高昂的城市生活成本等原因，外出务工的劳动力无法将子女带在身边而将其留在农村，由此引发农村留守儿童问题。近年来，农村留守儿童问题日益凸显，邵阳沉船事件、甘肃校车事故、毕节留守儿童事件等一件件留守儿童安全事故问题引人深省。建设社会主义和谐社会，坚持邓小平同志提出的共同富裕道路，必须要重视农村地区的发展，对农村留守儿童问题的对策探讨具有十分重要的战略意义。

1、农村留守儿童问题的对策研究有助于推动城乡发展。

随着我国改革开放的不断深入，东南沿海地区发展迅速，各行各业的兴起提供了大量的就业机会，吸引了大量农村地区劳动力的涌入，也导致农村留守儿童问题的产生。这些留守儿童由于父母长期不在身边、监管人过度放纵、溺爱和不良的社会影响及艰苦的生活条件等原因导致其产生了生活、心理、道德、教育各方面的问题。促进城乡和谐发展，改变农村地区贫穷落后的格局是中国实现和谐发展、共同富裕不可忽略的战略因素。地区的发展需要人力，祖国的建设需要人才，关注农村留守儿童，就是关注城乡地区未来的推动者和主导者，研究农村留守儿童问题是推动城乡发展的客观需要。

2、研究农村留守儿童问题具有重要的社会意义。

农村留守儿童是我国现代化进程中产生的新的弱势群体，由于自身年龄幼小，缺乏自我保护的意识和能力，加上与父母长期分离，亲情缺失，容易受到不良社会风气的影响而产生心理、道德和行为偏差。弱势群体的存在是我国建设和谐社会、实现共产主义进程中需要时刻警惕的"隐形炸弹"。弱势群体具有较强的集中性和群体性，这种特点一方面会促使他们追求表达和享有权利的意识，另一方面也会导致他们在自身诉求未得到公平对待时采取过激的反抗方式，从而引发严重的、社会问题，甚至产生一定范围内的社会动荡。结合我国城市与农村发展不均的实际，开展对处于弱势地位的农村留守儿童问题的研究，关心他们的成长状况影响深远，意义重大。

3、推进农村义务教育实施的现实需要。

农村留守儿童大多正处于义务教育年龄，是接受学校教育及道德培养的关键时期，这一阶段的教育与培养直接影响他们的人生观及价值观的形成，能否接受良好的教育及道德培养将会对他们的一生产生重大影响。农村留守儿童面临一系列问题，尤其是教育问题尤其令人担忧。近年来，农村留守儿童辍学现象、问题少年事件频发，反映出农村留守儿童问题正影响我国义务教育政策的顺利实施。农村留守儿童教育问题，既是涉及到社会弱势群体基本生存的社会问题，又是关系到许多农村留守儿童接受义务教育、促进义务教育均衡发展的问题。这个问题的后果的严重性不仅仅在于对当前社会的干扰和危害，更影响了我们国家未来接班人的素质与发展。由此，关注农村留守儿童问题不仅仅是对社会弱势群体的帮助与关爱，更是落实我国农村义务教育政策的切实需要。

4、促进社会主义市场经济发展的客观要求。

随着我国市场经济的深入发展，农村劳动力纷纷涌入市场，为我国社会主义市场经济发展奠定了雄厚的人力资本，是推动我国经济腾飞的坚实力量。然而，由于政策阻碍及客观环境的影响，让他们不得已将子女留守农村，成为心中难以割舍的牵挂。妥善解决农村留守儿童问题，既是解决农村劳动力的后顾之忧，引导农村剩余劳动力合理有序流动，促进社会主义市场经济发展，加快城镇化、现代化建设步伐的客观要求，更是实现社会公平的内在需要。解决农村留守儿童问题有利于加快缩小农村与城市之间的差距，实现城乡经济的协调发展，促进社会的稳定与繁荣，从而为全面实现小康社会和和谐社会的目标奠定坚实的基础。

二、农村留守儿童存在的问题

1、生活问题

农村年轻劳动力出于工作与发展的需要外出打工，将子女留给父辈或亲戚朋友代为

监管，造成留守儿童所处家庭结构缺失。由于父母长期不在身边加上临时监护人自身素质与能力的缺乏导致留守儿童在本应得到父母关爱与照顾的年纪承担了较大的生活压力，产生了众多严重的生活问题。如：由于无人监管或是临时监管人的骄纵放任导致许多留守儿童生活起居无规律，没有良好的生活习惯，甚至没有个人卫生意识，邋里邋遢；农村世代靠务农为生，家里年轻有力的劳动力外出加上父辈年迈体弱导致年幼的留守儿童过早地承担了繁重的家务劳动及照顾祖辈的任务；部分祖辈出于对亲情的弥补和儿孙的溺爱，给孩子较多的零花钱作为补偿，但由于留守儿童年龄小、自控能力差、缺乏引导，养成不良的消费习惯，动不动就找临时监护人讨要零花钱，监护人出于愧疚或补偿心理，满足孩子的要求，形成了"用钱培养孩子不良生活"的恶性循环。

2、学习问题

在孩子的成长学习阶段，父母承担着相对于学校更重要的教育角色。然而，由于父母的外出，导致农村留守儿童接受教育过程中父母角色缺位，其学习受到了很大影响。孩子的教育，一方面需要依托学校接受知识教育，另一方面需要家长的引导与培养，让孩子形成良好的学习习惯。部分农村观念较为落后，不重视孩子的教育与学习问题，认为知识学多了无益，不如扎扎实实做点农务或外出打工；由于地区贫困落后，学校基础设施与师资力量不达标，学校的教育质量较低，且学校没有条件对所有的留守儿童进行有效监管；大部分临时监管人受教育程度较低，甚至是文盲、半文盲，缺乏科学的教育指导方法，没有能力对留守儿童进行课业辅导；留守儿童自身学习自觉性、积极性较差，缺少正确地鼓励与引导；上述因素均导致了农村留守儿童在学习上面临着学习压力和动力不足、学习成绩差、不遵守课堂纪律、厌学、逃学、辍学率高等学习方面的问题。

3、安全问题

农村留守儿童年龄尚小，缺乏自我保护、安全防范的意识和能力，加上监护人监管方式不当，很容易产生安全问题。农村留守儿童面临的安全问题主要有以下三类：一是由于缺少来自家庭的关爱，监管人对留守儿童的监管方式不当，造成留守儿童非正常死亡发生率相对于正常家庭小孩较高，溺水、触电、烧伤、烫伤、交通事故等意外伤害事件频频发生；二是由于缺乏来自父母或家庭的足够保护，留守儿童往往容易受到不法分子的侵害，比如：被拐卖、被虐待、少女儿童被、被猥亵等等；三是由于缺乏安全知识的教育，留守儿童在面临突发事件时缺乏应变自救能力，无法从事故中自我拯救，只能被动接受。

4、心理问题

儿童时期本应是一个无忧无虑、快乐成长的时期，然而，农村留守儿童由于父母外出务工导致家庭结构缺失，无法享受到正常家庭孩子应有的关爱与呵护。缺少了来自父母的关爱与教育，父母忽略了与孩子的交流与沟通，临时监护人又不能替代父母角色甚至有些监管人认为只要保证孩子的基本食宿便是最大责任，不重视孩子的心理辅导，往往导致农村留守儿童在较小的年纪便产生了较多的心理问题，如：缺乏自信、感情脆弱、悲观消极、性格孤僻、任性自私等等。有些留守儿童有意无意地拿自己与学校或周围有父母陪伴的孩子比较，容易产生自卑、失落，如果得不到家长或监护人的沟通与疏导，很容易发展成严重的自闭症或是焦虑症。

三、对策探讨

解决农村留守儿童问题是一个系统的大工程，需要整合政府、学校、家庭、社会各方面的力量，共同为农村留守儿童的健康成长撑起一片天。

1、家庭方面

无论是否将孩子交给亲属抚养，外出打工父母都应该明确自己对孩子的抚养责任与教育义务，重视孩子的成长环境。外出打工父母在选择工作地点时尽可能就近工作或是常回家看看孩子，平时多与孩子打打电话、聊聊天、关心孩子的心理想法。同时，与学校老师联系，了解孩子在学校的学习和成长情况，和老师、学校形成良好的互动关系，共同为孩子健康成长努力。孩子的监护人应该意识到自身责任的重大，在提升自身素质的同时转变对孩子的教育与培养方式，不能只关心孩子的身体发育，更要重视孩子的心理健康。

2、学校方面

在留守儿童家庭结构不健全的情况下，学校对于孩子的成长教育承担着更为重要的角色。学校应重视对留守儿童的重点监护，建立留守儿童家长回访制度，开设安全知识教育课与法制教育讲座，培养孩子的自我保护能力和安全防范意识。老师与孩子的父母、监护人多交流和沟通，对留守儿童在学习上多辅导，生活中多照顾，心理上多开导，鼓励孩子多参加兴趣小组和课外活动，丰富课余文化生活，引导孩子积极健康成长。

3、社会方面

农村发展较为落后，生活环境较为恶劣，留守儿童需要得到更多力量的帮助与支持。我们应鼓励各界人士对农村留守儿童的关心与帮助，发动社会力量积极参与到留守儿童的帮扶行动中来。募集资金创办留守儿童之家、留守儿童托教中心等服务机构，为各界人士搭建帮扶渠道。广宣传、多行动，为农村留守儿童争取更多的关爱与关心，切切实实地解决孩子的实际困难。

4、政府方面

各级政府部门必须在农村留守儿童问题的解决中承担起重要的领导者及组织者的角色，呼吁社会各界共同为教育与培养祖国未来的接班人切实努力。地方政府落实领导责任，将农村留守儿童工作列入政府重要日程，并加大政府投入，大力发展本土经济，创造更多的就业机会，推动农民就业本地化；有关部门应出善相关政策，建立农村留守儿童的社会保障机制；基层政府必须重视学校的建设，加大教育投入，壮大师资队伍，并重视对学校的教育质量监管。

参考文献：

[1]刘祖强、谭森.农村留守儿童问题研究：现状与前瞻[J].教育导刊，2006，（6）

[2]孙玉娜、孙玉艳.中国农村留守儿童问题分析[J].安徽农业科学，2007，（7）

[3]段成荣.建设新农村要关注留守儿童仁[M].基础教育改革动态，2006

[4]周福林，段成荣.留守儿童研究综述[J]．人口学刊，2006，（3）

量子力学的现实意义篇3

论文摘要:20世纪以来，语言哲学的研究沿两条路径发展，一是语义学路径;一是语用学路径。在前一路径研究的哲学家们大多把兴趣集中在那类或真或假的陈述上，从而忽视了那类不必要么为真要么为假的语句—祈使句、感叹句和表达愿望的语句等。奥斯汀却在这类词句的研究中作出了新发现，提出了言语行为理论。本文在阐释这一理论的基础上，进一步揭示这一理论的当代哲学意义。

对语言的哲学思考可以从古希腊哲学那里找到先声，但在近代以前哲学对语言的关注并不是一门显学，语言哲学只是哲学研究的一个分支。20世纪西方哲学经历的语言转向(linguisticturn)，使语言哲学不再是哲学的分支，而成为哲学本身了。这一转向的导火索是语言分析工具—现代逻辑的建立。此后语言哲学沿着两条进路发展，一是对形式语言的逻辑分析;二是对日常语言的精致思考。

第一条进路，是语义学进路，主要研究语词之间的关系，关注意义和真等问题。这条进路是由弗雷格和罗素发起的，他们由“什么是数学真理的性质?”这一问题，延伸到试图寻找一种完善语言来呈现句子的基本结构，进而对句子之间的关系进行推理和判断。并将这种逻辑理论应用于对语言的哲学分析。在对语言的哲学分析中，弗雷格对符号的涵义(sense)和指称(reference)进行了区分，并从真的角度来考虑句子的意义。“当我们称一个句子是真的时候，我们实际上是指它的意义。因此一个句子的意义是作为这样一种东西而出现的，借助于它能够考虑是真”。弗雷格认为真用于句子时，必须排除愿望句、疑问句、祈使句和命令句。虽然这些句子都有意义，但它们并不包含着真正的思想，因为这些句子不必是或真或假的。弗雷格认为真用于句子时只考虑陈述(断定句)，就是那些“我们藉以传达事实、提出数学定律或自然律的句子”。弗雷格基于句子的逻辑结构而对语言进行分析的这一方法，以及只对或真或假的断定句感兴趣的倾向，对语言哲学的发展产生了深远的影响。弗雷格的这一研究进路随后被维特根斯坦早期思想(主要表现在《逻辑哲学论》中)和逻辑实证主义采纳。维特根斯坦早期思想试图寻求语言与世界共同的“逻辑结构”，从“图像”中来把握命题的意义，并将“不可言说”的价值、伦理领域排除在哲学研究的范围之外。逻辑实证主义则试图从证实命题的方法中，为命题意义的真寻找经验的标准。

第二条进路，是语用学进路，更多关注语言的使用问题。在这一进路上，维特根斯坦也起了巨大的作用，他在《哲学研究》中对早期思想进行了批判。维特根斯坦后期思想认为语言与世界之间所谓的共同“逻辑结构”只不过是一种幻觉，我们应该回到日常语言中的具体事例中来寻求提示物。因为，哲学的任务在于日常语言的用法，语词的意义就是它在语言中的使用。奥斯汀的研究也处于第二条进路，他的研究与语义学进路上的研究显然不同，也与维特根斯坦后期哲学不同，但又与二者都有一定的联系。在语义学进路上，因受弗雷格的影响，大都倾向于把有关陈述的惟一问题或惟一令人感兴趣的问题看成它们是否为真或为假，从而忽视了那类不必要么为真要么为假的语句—祈使句、感叹句和表达愿望的语句。尽管在维特根斯坦后期的“语言游戏”中有些例子已经表明:命令、陈述、报告、请求、问候、道谢等语词也有行为的作用，但因他过于关注他所追求的那个愿望—“语词的意义就是它在语言中的使用”，而忽视了对这类语句特殊意义的研究。奥斯汀(j.l.austin)却在对这类语句的研究中作出了新的发现，提出了著名的言语行为理论。这一理论的深刻意义还没有引起国内学界的广泛重视，本文就在阐明其重要思想的基础上，进一步揭示这一理论的当代哲学意义。

1陈述只能从真、假角度进行考虑吗?

奥斯汀在他的理论中提出这样一种观点:说出某句话便是做出某件事。他反对逻辑实证主义者的下述看法:一个语句是有意义的仅当它具有一个真值。奥斯汀认为，这并没有反映日常语言的实际情况。在日常语言中存在着十分普遍的有意义的语句，它们既不真也不假。奥斯汀指出:首先“某些无意义的陈述，只要对它加以限定，我们在谈话中就可以接受它，甚至哲学家也能接受它。其次，“在那些表面上看来是描述性的陈述中，却穿插有许多特别复杂的语词，它们并不是服务于真实报道的某些特别奇异的特征，而是仅仅用于说明(而不是报导)该陈述所在环境、条件或被理解的方式等’。

在这一理解基础上，奥斯汀将语句分为两类，一类是传统意义上的那种陈述，奥斯汀用“表达式”(constatives)来代替;另一类是那种不能判定为或真或假，但却是有意义的语句，奥斯汀称之为“行为式”(performatives)。这类语句满足以下条件:(一)它们完全不描述、不报道、也不表达任何事情，且并非“或真或假”;(二)说出这些语句是，或者部分地是做一种行为，通常不会被描述为，或仅仅看作是说某事。比如，我因踩了你的脚，而说:“对不起!”这句话显然没有描述任何东西，而只是做出一个道歉行为。这类行为式的特点是，它并不是描述“我”正在做的事，而是“我”通过说这句话来做这件事。因此，可以说“行为式的表达起着双重功能:它们正是被用来施行它们应该标记的那个行为的”。

对这类行为式话语进行理解，重要的是把它们放到各自的特定语境中来理解。奥斯汀认为，尽管行为式话语不是或真或假的，但却存在得体(happy)或不得体(unhappy)的问题。合适的人在合适的场合下按照合适的程序来真诚地说出一句话语，才有可能完成一个行为式。如果不恰当的人在不适合的场合下说出一句话，或没有按一定的程序说话，或说话人的态度不真诚，那么有可能导致所说话语的“无效”、“无用”或“误施”等结果。奥斯汀认为，对于我们说出的所有话语，除了可以考虑它的真、假外，还可以考虑它是否合理、是否合适、是否精确、是否得体等问题。真、假仅仅是对话语进行评价的一个维度，且不具有相对于其他评价维度的任何优势。

奥斯汀对表述式与行为式的区分最初基于这样一种认识:一个行为式话语是否得体，与一个陈述是否为真是完全不同的。但是，在研究行为式话语的得体条件和一个陈述为真二者之间的关系时，奥斯汀发现，如果一个行为式话语是得体的，那么我们将要做一些重要的事，并且这些事情都是真的。在进一步的研究中，奥斯汀又发现，得体或不得体有时也适用于对陈述的判定;真或假有时也适用于对行为式的判定。奥斯汀因此转变了最初的看法，并认为行为式话语与陈述之间似乎存在着一些相同之处，甚至可能是一致的。“这就说明至少在某种方式上，我们对表述式和行为式最初的区分是有问题的。

在试图为行为式寻找可能的标准时，奥斯汀发现这种努力是惘然的，因为根本找不到关于行为式话语的统一标准，无论是语法标准还是语词标准。他认识到应该重新考虑所研究的问题。但是他指出:“如果像传统语言哲学家所认为的那样，对陈述或表述式只从真、假的角度来考虑，而不从任何其它的角度来进行批判，这样做是最危险的，而我们却很容易这样去做。

2语言是人类的一种特殊行为

陈述或表达式仅能从真、假角度来考虑吗?为了批判这一传统观念，奥斯汀又从其他角度来说明自己对话语的看法，他从“说事”(saysomething)与“做事”(dosomething)之间的关系着眼重新建构自己的理论体系。

从“说事”的角度来说，“说事”总要发出某些声音，话语是一种声音。说出这种话语就是作出了一种“发声行为”;“说事”还要说出某种语词或词汇，即某种类型的属于或可以属于某一词汇表的声音，它们带有某种确定的结构，服从或可以服从一定的语法，有一定的语调等。说出这种语词或词汇的行为就称为“出语行为”。“说事”还要使用这些语词或词汇，使它们带有某种确定的涵义或指称，这种行为就称为“表意行为”。奥斯汀把以上这三种行为称为完全正规意义上的“说事”行为，而完全正规意义上的说事就是做事，奥斯汀称其为“语谓行为”。

从“做事”的角度来说，奥斯汀认为任何一个现实的言语行为都可以包含三个不同层次的目的，或者说完成了三种不同的“做事”行为:语谓行为(lo-cutionaryacts)、语用行为(illocutionaryacts)和语效行为(perlocutionaryacts)。

“作出一个语谓行为大致相当于说出一个有确定涵义和指称的语句，也大致相当于传统意义上的‘意义”,“作出一个语用行为相当于说出一定的、有约定俗成力量的话语，例如通知、命令、警告、保证等，即具有某种力量的话语”;作出一个语效行为就是“通过说某事而造成或获得某种结果，例如说服、劝说、吓唬、使惊异、使误解等等。

从下面一个例子可以明显体现出三者的区别。当说话人a喊出:“着火了!”，周围人群听到此话而四下逃散。此时a的话语完成了三种不同的言语行为:一，语谓行为。即说出一句有意义的、大家可以听得懂的话;二，语用行为。通过说出这句有意义的话完成了一个告知或警告行为，从而让大家得知这件事;三，语效行为。这句话产生了一个相应的后果，这一后果是，听到此话周围人群出现惊慌并迅速离开现场。由此可见，语谓行为大致相当于在说话中表达了一种意义:语用行为使话语中具有了某种力量，奥斯汀称其为语用力量(illocutionaryforce);语效行为则是通过说话取得一定的效果。奥斯汀认为这三种言语行为的核心是“语用行为”，“语用行为”是说事、做事、取效的结点。不同的语用行为具有不同的语用力量，但是，“我们务必注意，语用行为是约定行为，是遵照约定惯例而实施的行为”，这种约定惯例可以给语用行为以力量。

总之，奥斯汀认为，说事就是做事，做事才有可能取效。言语行为三分法的提出，标志着奥斯汀对语言本质看法的一种转变，即语言从根本上来说是人类的一种特殊行为。

3语用力量是意义的一个组成部分

长期以来，哲学家们忽视对“语用力量”的研究，而语用力量是理解语用行为的关键，也是理解话语意义不可缺少的一种因素。奥斯汀指出:“不可否认我们可以用‘意义”来指语用力量，……但是我想对力量与意义进行区分，在这里意义指的是涵义和指称。对力量与意义的区分与对涵义与指称的区分一样重要。

量子力学的现实意义篇4

本世纪以来，物理学哲学研究有了长足的进步，这与现代物理学所具有的一些新特点有很大关系：一是本世纪理论物理学研究在许多方面超前于实验物理学的研究，人们无法对理论物理学的一些结构及时通过观察和实验进行检验，这就使得人们从认识论和方法论角度对物理学思想的合理性和物理学理论自身逻辑结构的自洽性的验前评价变得十分重要；二是当今各种物理学理论（如相对论和量子论）在逐步统一过程中所显现出的整体有机联系的自然图景和对在极端条件下（如宇宙爆炸初期）的物质特性的探索都促使物理学与哲学进一步融合起来，使物理学家感到了从哲学的高度去更深刻地把握物理学前沿提出的种种物理学理论和概念问题的必要性；三是当代物理学所研究的微观和宇观客体的物理性质与规律，由于不能被我们的感官所直接感知，这就必须从认识论的角度说明现代物理学理论描述的微观或宇观世界图景的合理性与真实性，从而在微观或宇观世界与我们日常生活的宏观世界之间建立起一道相互理解的桥梁。

正是现代物理学的这些特点，决定了当代物理学哲学的不同研究途径，即从不同的角度出发，对物理学进行哲学反思，达到丰富和发展哲学认识论与方法论以及加强对物理学理论和概念自身理解的目的。

一

物理学哲学的研究途径之一是从通过对物理学概念，尤其是新物理学概念，物理意义的阐释入手，提高到哲学高度进行分析，进而促进了哲学的发展。这一方面是由于如量子力学创始人之一的海森堡所说：“一部物理学发展的历史，不只是一本单纯的实验发现的流水帐，它同时还伴随着概念的发展，或者概念的引进。……因为正是概念的不确定性迫使物理学家着手研究哲学问题”。（〔（7）〕，第185页），另一方面则是因为物理学是研究最基本的物质运动规律的科学，所以许多最基本的物理学概念，如物质、运动、时间、空间、宇宙等也同时是哲学的基本概念，这些基本概念的变化不仅导致物理学理论的变更，也标志着哲学的重大发展。因此，对这些基本概念的理解，往往是各个哲学流派之间争论的焦点。而对这些概念的哲学争论，又总是围绕着物理学的最新进展而展开，所以从物理学概念入手进行物理学哲学的研究是中外许多哲学家和物理学家最为关注的研究途径。

科学研究从问题开始，而现代物理学的建立则是从概念问题的突破开始的。普朗克1900年为了解决黑体辐射问题提出了作用量子的概念，但他受经典物理学思维框架的约束，当时并没有深刻的理解这个概念实质性的物理意义，只把它当成了一般的工作假说加以运用。只是当爱因斯坦（1905年）运用这个概念建立起光量子假说后，它的实质性的、突破传统经典思维模式的巨大意义才得以凸现出来，并引起物理学界乃至于后来哲学界的广泛关注。玻尔、海森堡等人沿此思路建立了原子结构模型，并最终建立了量子力学理论，对量子概念物理意义的探讨又导致与传统决定论思维模式相悖的非决定论思维模式的产生，这不仅使物理学的理论基础发生了根本的变化，而且使传统的认识论观念也有了重大的转变。

当人们对迈克尔逊—莫雷实验的否定结果迷惑不解时，彭加勒、洛仑兹等人为了维护牛顿的绝对时空不得不提出“虚拟时间”的概念来解释这一奇怪的结果。爱因斯坦则从麦克斯韦电磁学理论与经典力学伽利略变换之间的矛盾中看出了问题的实质所在。他看出了牛顿所谓的绝对时间并非是有物理意义的真实时间，而彭加勒、洛仑兹等人认为是“虚拟时间”的概念却是在实际观测中可以测量到的真实时间，这不仅使迈克尔逊—莫雷实验的难题迎刃而解，而且一举建立了狭义相对论。从这里又引发了一轮重新认识时间和空间这一对古老哲学概念的热潮。

随着广义相对论的提出和现代宇宙学的建立，使人们对时间和空间的研究进入了一个新阶段。哲学家们纷纷依据物理学的最新研究成果对时间空间概念进行新的阐释，乃至于给一些古老的哲学命题，如康德的“二律背反”以新的说明。（参见〔（1）〕原苏联和我国的一些哲学工作者通过对相对论时间和空间概念与物质运动、物质分布状态关系的分析，进一步论证了恩格斯当年对时间和空间这对哲学范畴的正确定义。随着现代宇宙学的兴起和发展，人们对“宇宙”概念也有了新的认识，于是，有关宇宙有限还是无限、哲学的“宇宙”概念与现代宇宙学所说的“宇宙”之间究竟是什么关系等问题的讨论，又成了哲学界和科学界共同关心的热点。可是，当人们正沉浸在广义相对论解决宇宙演化问题所取得的成就时，却不得不沮丧地发现，所有已知的物理学定律在广义相对论时空曲面的奇点处都失效了。从理论上来说，所谓宇宙大爆炸最初的原始火球在数学上的表示就应该是一个奇点，也就是说，如果宇宙起源于奇点，我们难以用现有的任何物理学定律说明宇宙爆炸的原因。于是有的科学家戏称说，既然宇宙是上帝创造的，那么只好把这个问题留给上帝，胆敢问这个问题的人，上帝将使他下地狱。

英国著名物理学家霍金是最早开始研究奇点问题的物理学家之一，近年来也是他提出了试图用量子引力理论来绕开奇点问题的方法。他为了避免当年费因曼处理微观粒子时假设的各态历经的技术困难，并类比他用交换虚粒子来说明粒子间相互作用的方法，提出了“虚时间”的概念。虽然如他自己所说：“虚时间”是一个意义明确的数学概念，“就普遍的量子力学而言，我们可以把我们对虚时和欧几里得时空的运用，仅仅视作一个计算实时空答案的数学方法（或手段）。”（〔（8）〕，第162页）但由于量子引力理论假定宇宙没有任何边界，“宇宙将完全是独立的，不受外界任何事物的影响。它既不会被创造，也不会被消灭，它将只是存在”。（〔（8）〕，第164页）而“虚时间”的应用，则使人们绕开了宇宙起源于奇点和终止于奇点这种用奇点构成时空边界的困难，让物理学定律在任何时空区间都有效。正是有这个意义上霍金认为：“所谓的虚时实际上是实的，而我们所说的实时只是我们想象中虚构的事物”，“也许我们所说的虚时实际上是更基本的东西，而我们称作实时的只是为了帮助我们描述我们想象中的宇宙模样而创造的一种想法。”（〔（8）〕，第168页）

霍金对科学理论的看法持有工具论的立场，但对于“虚时间”的概念是否如他所说是更基本的东西，不在于理论上是否更为合用，而在于它是否能够作出可观察的预言并在实践中得到确证。在此以前，我们至少应当接受本世纪初的教训，不要把我们现有的物理学理论所描述的时空概念又看成是绝对不可改变的，更不应该在没有充分理解一些物理学家所提出的新物理概念的明确物理意义之前，甚至在没有仔细阅读霍金原著的上下文意思之前，就把他们与哲学中的后现代主义思潮拉扯在一起。在这里，重温一下爱因斯坦的一段话，可能对我们会有所启发：“为了科学，就必须反复地批判这些基本概念，以免我们会不自觉地受到它们的支配。在传统的基本概念的贯彻使用碰到难以解决的矛盾而引起了观念发展的那些情况，这就变得特别明显。”（〔（15）〕，第586页）

近期物理学哲学的发展中可能更加值得注意的动向是，随着本世纪许多新兴学科的兴起，使许多新的科学概念越来越渗入到哲学研究之中，如系统、信息、控制、混沌、有序、无序等等概念，早已不再是某些专门学科的专业术语。由于这些概念的普适性，它们已成为各门学科中广泛使用，乃至于在日常生活中经常提到的概念。它们不可避免地会逐步上升为哲学范畴。对这些新概念的产生和普及，物理学有很大的贡献，正是由于本世纪对远离平衡态热力学的研究，才加深了人们对时间方向性，对物质系统的演化，对有序、无序、混沌等等物质状态的认识，从而也极大丰富了哲学的内容。下面我们还将谈到，正是由于这些研究引起了人们思维观念的巨大变化。从而也使得传统的哲学在许多方面发生了革命性的变革。

对概念的更高层次的元理论研究已不局限于物理学哲学的范围，而是在更为广泛的科学哲学层次里展开的，不过，由于物理学相对于其他学科而言更为成熟，更为精确，物理学史的研究也比其他学科史更为细致，所以许多科学哲学家仍利用对某些物理学概念的分析作为阐述自己观点和与他人论争的依据。例如，库恩和费耶阿本德通过对“质量”这个概念在经典力学与相对论中的不同涵义，以及“电子”这个术语在不同时期指称对象意义变化的分析，得出了前后相继的科学理论或不同范式之间不可通约的观点（参见〔（14）〕、〔（22）〕），从而引起了科学哲学界的极大争议。而普特南等人则同样根据对“电子”一词涵义变化的分析，说明了他的有关自然种类名词因果—历史指称理论，并驳斥了库恩和费耶阿本德的不可通约性的观点。

目前，随着物理学和哲学的进展，沿着这个途径的物理学哲学研究正在蓬勃发展。一方面，新的物理学概念不断涌现，人们常常需要从物理学之外对这些概念进行阐释才能理解它们更深刻更普遍的意义，而这些概念的广泛应用也不断充实了哲学的内容；另一方面，哲学自身的发展也需要不断从自然科学，包括物理学概念的变革中吸取养料，提出新的问题、新的观点，拓展新的思路。

二

物理学哲学研究的另一个途径是通过物理学前沿哲学问题的讨论，使一些传统的哲学观点产生根本变革。这条途径在很大程度上离不开对新物理概念的分析。从这个意义上说，它与前面所讨论的途径并无根本的区别，只是这条途径更着重于对物理学前沿所涉及到的一些基本哲学问题，如认识过程中主客体之间的关系，因果性的决定论与非决定论以及与其相关的必然性与偶然性的关系，可知论与不可知论，实在论和工具论等等，进行进入地探讨。

本世纪在物理学界和科学哲学界影响最大的一场争论就是爱因斯坦和以玻尔为首的哥本哈根学派关于量子力学理论基础的争论，这场争论的高潮和至今余波未息的争论焦点集中在对爱因斯坦等人提出的epr悖论的理解上。这场发生在量子力学创始人之间的争论虽然是从对诸如量子力学中波函数的物理意义、海森堡不确定性原理（或译测不准关系）和玻尔互补原理的理解开始，进而讨论到量子力学是否完备的问题，但这场似乎只是纯物理学，甚至是理论物理学的科学争论，一开始就带上了浓厚的哲学色彩。

这主要是因为微观客体所表现出来的诸如波粒二象性等特征，用描绘宏观现象的日常语言实在难以准确表达其确切含义，再加上对微观客体的实验安排也呈现出与经典物理学实验许多不同的特征。如何正确理解量子力学的数学符号所蕴涵的物理意义？量子力学描述的微观客体的行为特征究竟是不受主体干扰的客观规律所致，还是宏观仪器对微观客体不可避免的干扰下主客体相互作用的结果？微观客体所表现出的随机性究竟是微观客体的本质特征，还是认识主体认识局限性的结果？进而，到对微观客体行为的理论描述究竟应当坚持决定论的思维模式，还是非决定论的思维模式，用爱因斯坦的话来说，就是我们是否相信上帝会掷骰子？物理理论的每个元素是否都必须在实在中有它的对应物，亦或物理理论只是一种对实在的本体论承诺，甚至只是我们为了解释现象或解决问题的方便而使用的一种工具或符号系统？这些问题早已不是物理学本身所能解决的，但又是物理学家们不得不解决的，人类不倦的求知欲促使他们转而寻求哲学的帮助。这就使得本世纪初许多量子力学的创始人都是哲学家，普朗克、爱因斯坦、玻尔、玻恩、海森堡、薛定锷等人在哲学界的影响并不比他们在科学界的影响小。他们的哲学观点往往是本世纪科学哲学讨论问题的出发点，由此而引发的实在论与非实在论之争仍是科学哲学界的热点问题之一。他们的哲学专著又成了许多一流科学家案头必备的读物，以便随时从中得到智慧的启迪。实际上，爱因斯坦与玻尔这场上升到哲学的争论，经过贝尔等人的努力，重又变成了用物理学实验可以进行经验检验的问题，检验的结果虽不足以最终决定谁是谁非（尽管哥本哈根学派明显占了上风），但却明确说明了物理学与哲学的密切关系，物理学哲学绝不是纯思辨的玄学。

当然，一流科学家也是哲学家的现象绝不仅限于量子力学领域。彭加勒、布里奇曼等人不仅在物理学界享有盛誉，甚至还是一些哲学流派（约定主义，操作主义）的创始人。维纳、普里高津等人虽然算不上正统的哲学家，但他们的哲学素养却为世人所公认，他们的科学成就对哲学思维方式的影响应当说有划时代的意义。从康德提出星云假说开始在当时占统治地位的形而上学世界观上打开了第一个缺口，但完成这个星云假说的拉普拉斯却把从牛顿开始的机械决定论思维推向了极端，并且产生了巨大的影响。如果说量子力学哥本哈根学派的非决定论思想是对这种机械决定论思想发起的一场重要挑战的话，那么由于量子力学只涉及到微观领域，还不足以在思想界和科学界抵消拉普拉斯的影响。19世纪德国古典哲学家们总结的辩证法思想虽然曾对19世纪科学的发展产生过影响，但由于其思辨色彩太浓也受到了许多科学家的抵制。但贝塔朗菲、维纳等人创立了系统科学，尤其是普里高津等人从热力学等实证的经验科学本身得出系统演化的思想以后，普遍联系和发展的观点对于科学家们来说，不再是外在的哲学教条，而是在科学中必须严格遵守的思维准则。更重要的是，自组织理论、非线性科学所揭示偶然性与必然性之间的新联接清楚地表明，非决定论的思维方式绝不仅限于微观领域，严格因果决定论在我们日常生活中也不是普遍适用。我们不能再用严格因果决定的观点来作为可知与不可知的界限，我们知道我们认识的某些界限（例如长期准确天气预报的不可能）也是可知，甚至是认识深化的表现。对看似无序的混沌现象的研究，却使我们能够说明许多过去简直无法理解的复杂现象，例如天气变化，中枢神经系统运动等等。物理学哲学在这方面的研究方兴未艾，尽管已有了一些成果，但还只能算是刚刚起步。物理学哲学的发展，已经引起了越来越多在物理学前沿领域工作的第一流科学家们的注意，对他们的研究工作产生了一定的启迪作用。

三

利用当代物理学及其相关学科的最新成果构建新的自然图景，并对此进行哲学反思是物理学哲学的又一研究途径。其实，这个研究传统由来已久，哲学既是一种理论化、系统化的世界观，对世界作一个总体的描绘和系统全面的认识就是它的首要任务。古代自然哲学凭借哲学家自己的直观和猜测来构建整体的世界自然图景，结果是五花八门，莫衷一是。自从近代科学诞生以后，哲学家们（即使是宗教哲学家）或多或少都要依居他们所知的自然科学成果来构建自己的自然图景，但他们对这幅图景的理解或解释却可以由于他们的信仰而有很大的差异，甚至根本对立，尤其是当他们面对最新的科学成果，而这些科学成果表现出了一些与传统哲学不同的思维方式时，更会使哲学家们对这些科学成果的理解上产生更大的差异，由此而引起的争论往往成为哲学界的热点。

现代物理学的发展使古老的涉及到自然图景的争论，如物质是否无限可分和宇宙是否无限等问题又增添了许多新的内容。

上世纪末物理学中关于x射线、电子和放射性现象的三大发现打破了原子不可再分的古老神话，揭开了人类对物质结构探索的新篇章。随着原子结构和基本粒子的大量发现，物质无限可分的观点似乎得到了科学实验的有力证明。但正当人们信心百倍地探索到更深层次的亚基本粒子结构——夸克层次的时候，却碰到了在实验中无法测到自由夸克的所谓“夸克禁闭”现象。那么，这个目前得到量子色动力学理论说明的现象是否意味着物质有不可再分极限的古老原子论观点又有抬头的可能呢？对这个问题的争论正在继续进行。

相对论的建立不仅赋予时间和空间概念以新的含义，而且极大地改变了人们对自然图景的看法，尤其是广义相对论对宇宙时空几何结构的描述，使从牛顿时代建立起来的宇宙图景发生了重大的变革。现代宇宙学的诞生向人们描绘了一幅宇宙演化的生动图景，一方面更充分地说明了宇宙中事物普遍联系和无限发展的辩证唯物主义观点，另一方面也使人们对宇宙时空结构是否无限的问题产生了新的疑惑。显然，过去停留在从纯哲学思辨或纯逻辑学论证（如康德的“二律背反”）上来讨论宇宙有限无限这一古老问题是远远不够了。离开了对现代宇宙学，天体物理学，乃至于非欧几何学的深刻理解来奢谈这一问题，已显得是隔靴搔痒，不得要领了。

实际上，今天我们讨论自然图景的问题还不能仅仅停留在物理学层次上，我们这个时代已经形成了关于自然进化的自组织理论和全球生态学的理论，这些综合性的学科已经大大丰富和更新了我们的自然图景。这迫使我们不仅要立足于当代物理学发展的最新成果，而且还要联系到其他学科发展的最新成果，树立把自然界看成是不断演化的有机体的认识原则，去构筑最新的完整的自然图景。这显然对哲学家提出了更高的要求。当然，即使如此，物理学仍然是各门经验自然科学的基础。任何对自然图景的描述，都不可能脱离这个基础。这一发展趋势只是为物理学哲学的这一研究途径开辟了更为广阔的发展前景。

四

物理学方法论的研究也是物理学哲学的一个重要内容。物理学理论的发展总是与物理学方法的更新与发展紧密相连，相辅相成的。例如，近代物理学的诞生，就得益于伽利略，牛顿等人在研究方法上的大胆创造与革新，他们把观察、实验等经验方法与数学、逻辑等理论方法有机结合起来，还创造了诸如将形象思维和逻辑思维巧妙结合的理想实验方法（伽利略），甚至发明新的数学工具——微积分（牛顿）。这些方法上的成就不仅大大推进了物理学的进展，而且具有重大的方法论意义，为以后物理学的发展起了巨大的示范作用。现代物理学的发展更清楚地表明，物理学每前进一步，都伴随着方法上的重大革新与改进；而物理学作为一门基础科学，它的每一步发展，又为人们创造新的方法、设计新的实验仪器和设备提供了新的理论基础，从而不仅为本学科的发展开辟了新的领域，创造了新的条件，而且还大大影响和促进了其他学科的发展。本世纪物理学借助相对论和量子力学的相继建立取得了重大的进展，而如何将二者更紧密结合起来创造一种统一的物理学似乎是下个世纪物理学发展的一个方向。如何为实现这个目标取得方法上的突破便成了当前物理学方法论研究中的一个热门问题。

美国哲学家蒯因曾经把知识体系比喻成为一个整体场。他说：“整个科学是一个力场，它的边界条件就是经验，在场的周围同经验的冲突引起内部的再调整。”（〔（18）〕，第694页）也就是说科学的理论陈述和与之相应的数学、逻辑和形而上学陈述一起组成了这个整体的知识场，“根据任何单一的相反经验要给哪些陈述的再评价的问题上有很大的选择自由，并无任何特殊的经验是和场内部的任何特殊陈述相联系的”。（同上）为了适应经验的变化，例如说要解释一个新的观察现象，不仅可以改变理论陈述，也可以调整其他的陈述，如改变一种数学方法，调整我们的本体论信念，乃至于修改有关的逻辑规则，“有人曾经提出甚至逻辑的排中律的修正作为简化量子力学的方法”（同上）。蒯因的上述想法并非是纯哲学的思辨。现代物理学的发展已更清楚地表现出了理论与方法之间这种联动的特征。

首先，现代物理学对物质结构和宇宙起源的探索，涉及诸如“夸克禁闭”和真空特性等问题，解决这些问题，一方面依赖于理论的进一步突破，另一方面也依赖于实验手段的改进。

其次，本世纪初，相对论与量子力学的思想一经形成，就可以在19世纪下半叶新兴的数学分支中找到相应的数学工具，如非欧几何学、张量分析、线性代数等等。在有关基本粒子的规范场论中，群论也得到了很好的应用，但随着现代物理学的进一步发展，数学手段已显得不够得力。例如，目前关于大统一理论的研究难以取得有效的突破，症结究竟是在相对论与量子力学自身难以统一，需要建立一种能取代二者的新理论，还是缺乏必要的数学处理方法就是尚待解决的问题。

第三，在量子力学的赖辛巴哈解释中，赖辛巴哈试图建立一种消除形式逻辑排中律的三值逻辑来消除用经典语言描述微观客体行为时与量子力学结论相悖的因果异常。这种新的逻辑形式揭示了用传统形式逻辑描述不确定现象时的困难。（参见〔（5）〕）沿着赖辛巴哈的思路，有人进一步发展出应用抽象代数学中“格演算”的工具，用基本联词“遇”与“接”来取代“与”和“或”用以更好地刻划量子领域中的“亦此亦彼”现象，并使这种最子逻辑可以用一种广义的命题演算工具表述。（参见〔（23）〕）虽然这一设想还没有得到广泛应用，但毕竟给我们一个启示。量子物理的理论具有高度的辩证性质，“非此即彼”的形式逻辑思维已不足以解释量子物理实验中众多的“亦此亦彼”的现象，而一种新的逻辑思维方式可能是现代物理学取得进一步突破的关键。这正如日本物理学家武谷三男所说：“量子力学的情况，如果从我们通常的观念看来，是充满着矛盾和难以克服的困难，但量子力学却是以独特的数学结构卓越而合理地把握了它，要理解这种逻辑结构，唯有依靠辩证逻辑。”（〔（3）〕，第100—101页）形式逻辑产生了古希腊时期，是人类对宏观事件进行思维时对规律的总结。但当我们深入到前人未曾接触过的微观和宇观领域时，由于物质决定意识，我们的思维方式是否也应该发生某种变化呢？现在的问题是，针对现代物理学中出现的一些难以解决的问题，如epr悖论，我们除了继续在物理学理论上寻求突破之外，是否也可以换一种逻辑思维方式，甚至如本世纪一些杰出物理学家，如玻尔、普里高津等人所说的那样，现代物理学可以从古老的东方文化中吸取有益的营养，来帮助寻求现代物理学的突破口呢？

五

以上我们虽然分别评述了物理学哲学研究的不同途径，但这并不意味着物理学哲学研究途径之间的差别就是泾渭分明的，恰恰相反，正如我们在上面叙述中已经表露出来的那样，这些研究途径之间是紧密相连、相辅相成的，其区别只在于我们研究的问题倾重点不同罢了。任何最新自然图景的构建都要建立在自然科学前沿的研究成果之上，对自然科学前沿问题的正确理解就是构建新自然图景的关键所在。但任何新理论成就的取得又都离不开概念的更新和对这些概念的澄清。上述研究当然也离不开对物理学方法的反思和创造。总之，当代物理学哲学是对物理学的历史与现状进行全面反思的一门哲学分支学科，它的研究既会对物理学的进一步发展有一定的启发作用，也由于涉及到哲学的本体论、认识论和方法论的各个方面，又会对丰富和发展当代哲学做出应有的贡献。

近年来，我国一些物理学家和自然辩证法工作者运用辩证唯物主义思想，从以上各条途径上全面展开了研究，尤其是对物理学前沿科学成果所产生的哲学问题的辩论，例如，涉及到大爆炸宇宙学的有关宇宙有限无限问题，涉及到“夸克禁闭”现象的物质是否无限可分问题，对有关epr悖论的阿斯佩克特实验结果的理解问题等等，都引起了哲学界和部分物理学家的广泛关注。我们还注意到，国内一些哲学教科书已经根据上述问题的讨论充实和更新了有关的教学内容，这是值得欣慰的。但我们也应当看到，我国目前物理学哲学研究的水平与国外同行相比还有一定差距。其主要表现就是对当代物理学基本思想的理解还不深，还难以提出独到的令物理学界和哲学界都信服的观点，而当年赖辛巴哈、波普尔、邦格等哲学家参与有关量子力学基础问题的争论时，都曾提出过令当时还健在的量子力学创始人和众多诺贝尔物理学奖金得主都不得不重视的观点。（参见〔（3）〕、〔（4）〕、〔（5）〕）这主要是因为我国第一流的物理学家关心物理学哲学的人数还太少，而受过专门物理学训练的哲学工作者（包括自然辩证法工作者）也不多，二者之间交流的机会就更少。我们热情地期待，会有更多的哲学和物理学工作者参加到物理学哲学研究的行列中来。

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（21）殷正坤、邱仁宗：《科学哲学引论》，华中理工大学出版社，1996年。

量子力学的现实意义篇5

关键词:经典相对论;宇宙学;量子引力;概念解释;形而上学

正如巴特菲尔德和厄尔曼编撰的《物理学哲学》一书所言，近半个世纪以来，物理学哲学充满活力有两个重要的原因，第一是与所分析的科学哲学的形成期相关，第二则是近半个世纪以来物理学自身的研究有关。也正因此，在物理学哲学发展的进程中，其研究的论题和研究方法也随着科学哲学和物理学自身的论题和方法进行着改变。在很长一个历史时期内，物理学哲学曾经关注经验物理学领域，物理学哲学的探讨与对客观性、真理性以及科学合理性的辩护分不开。而在当前宇宙学、量子引力发展的前沿时刻，《物理学哲学》一书体现了当代物理学哲学研究的新特点。本书与以往物理学哲学书籍最大的不同之处就在于，在以往物理学哲学著作往往重点讨论统计物理学、相对论和量子力学的哲学问题的基础上，增加了新的领域:“这些支柱的结合”———量子引力，并运用决定论和对称性这两个“能架起联结物理学理论间(甚至三大支柱间)鸿沟的桥梁”的主题，把最终的讨论由具体引向一般，从而让我们看到两个结论:第一，物理学哲学和物理学之间并不存在清晰的界限。第二，物理学概念的复杂化，想要借由物理学去丰富哲学，并非容易。本文主要就书中的“经典相对论”、“宇宙学中的哲学问题”和“量子引力”等内容进行分析，指出它们所揭示的物理学概念解释的新特征以及物理学理论理解的新特征。

一相对论、宇宙学和量子引力哲学概要

巴特菲尔德在引言中指出，数学的相对论者在不断深化我们对广义相对论基础的理解。大卫•马拉蒙特的“经典相对论”［1］一文就明显具有这样的特点，并不讨论经典相对论的历史发展及其实验依据，而是以微分几何的语言，从概念和形式化的角度对相对论的结构以及相对论引发的一些基础问题进行了分析和讨论。首先从描述相对时空的结构开始，相对论的弯曲时空是一类几何模型(M，gab)表示的相对时空，其中M为一个平滑的连续的四维流形，gab是M中的一个平滑的半黎曼度规。其中每个模型都代表一个与理论的约束条件相容的可能世界。M可以解释为世界中点事件的流形，而gab的解释则关乎四个物理学解释性原理，由点粒子和光线的行为决定，由此把引力和时空几何效应等同起来。当粒子只受到引力作用时，它的轨迹为弯曲时空的测地线。而任何质量粒子的加速度即偏离测地线的轨迹，由引力以外的力决定。马拉蒙特详细地描述了gab的解释性原理和限定条件。在此基础上分析了本征时间、某一点的空间时间分解及粒子动力学、物质场、爱因斯坦方程、类时曲线的汇与“公共空间”、基灵场与守恒量等内容。经典相对论中所有发生的事件都可以用物质场F表示，为时空流形M中的一个或者多个平滑张量或旋量，满足包含gab的场方程。Tab为与F相关的能量－动量场，时空的弯曲受物质分布的影响，任意区域的时空度规和物质场会发生动力学相互作用，遵循爱因斯坦方程。在专题讨论部分，关于闵可夫斯基时空中的相对同时性的地位，试图还原爱因斯坦定义同时性对标准关系选择的特定背景;关于牛顿引力理论的几何化，将引力化的牛顿理论与爱因斯坦相对论进行了结构上的对比;关于时空的整体“因果结构”，关注了什么程度上时空的整体几何结构能够从其“因果结构”中得到。“宇宙哲学中的问题”［2］的作者是乔治•F．R．埃利斯。宇宙学哲学的部分在书中起着承上启下的作用，因为一方面，宇宙学哲学的研究基于爱因斯坦广义相对论引力理论时空曲率和宇宙的演化由物质决定的思想，用广义相对论描述宇宙远古时期之后的演化;另一方面，由于在黑洞以及宇宙大爆炸初期物质高密度状态下无法忽略引力问题，因而无法避免引力理论。总的来说，整篇文章把当代宇宙学看作是观测宇宙学、物理宇宙学、天文宇宙学与各种形式的量子宇宙学共生共长、互惠互补的综合理论系统，想要给出一个“描绘真实宇宙起源和演化的理论”。主要内容分为两大部分，第一部分为宇宙学概论，包括基本理论、热大爆炸、宇宙观测、因果和可视世界、理论的发展、暴胀、极早期宇宙、一致性模型等内容，并澄清了关于宇宙暴胀和超光速等问题的一些误解。在埃利斯看来，“宇宙学正在由一种猜测性的事业向真正的科学转变，这不仅带来了与科学革命相近的多种哲学问题，也使得其他哲学问题更加紧迫，例如关于宇宙学中的说明和方法等问题。”因此文章第二部分进行的问题讨论围绕这些说明和方法问题展开，讨论了宇宙的唯一性、宇宙在空间和时间上的巨大尺度、早期宇宙中的无约束能量、宇宙起源的解释问题、作为背景存在的宇宙、宇宙学明确的哲学基础、有关人类的问题:生命的精细调节、多元宇宙存在的可能性和存在的本质等九大问题。在此过程中，埃利斯提出了34个论点，关涉到这9个问题的方方面面，包括人择原理和多重宇宙存在的可能性等。这些论述关乎几何学、物理学和哲学，它们构成了宇宙学面面临的哲学问题的环境及其与局域物理学之间的关系。埃利斯期望通过这一系列讨论改变人们认为宇宙学只不过是确定一些物理参数的简单看法。“量子引力”［3］一文的作者是卡罗尔•罗韦利，内容大致可分为四个方面。第一，量子引力的研究方法，包括早期的历史和方向、目前的主要尝试性理论等。量子引力的早期思想可以概括为“用一个理论来描述引力的量子特性”。期间出现的第一种方法是罗森菲尔德等人的“协变化”方法，通过引入一个虚构的“平坦空间”来考虑周围度规的微小涨落，并且运用电磁场中的方法来对这些波进行量子化;第二种是伯格曼等人的“正则化”方法，研究和量子化整个广义相对论的哈密顿函数，而不只是量子化其围绕平坦空间的线性化函数;第三种是米斯纳等人的路径积分方法。目前主要的尝试性理论主要介绍了基于协变化方法发展起来的弦理论和基于正则化方法发展起来的圈量子引力理论以及它们之间的争论。第二，关于量子引力研究方法论问题。指出量子引力研究的理由包括经验数据的缺乏和对引力是否应当量子化的思索。分析了当前量子引力研究中的各种态度以及科学知识的累积性和科学哲学的影响。第三，空间和时间的本质，包括广义相对论的物理意义、背景无关性、时间的本质等。第四，与其他未决问题之间的关系，包括统一、量子引力学的解释宇宙学常数、量子宇宙学等等。这些章节的详细内容不是本文的重点，我们想要做的，是分析作者的研究方式所代表的当代物理学哲学研究的视野和方法的转变。本书的研究方式明显地具有两个特征:第一个特征关乎物理学概念的解释:物理学的概念解释脱离不开数学形式化下的整体系统;第二个特征关乎新的物理学理论的理解:在理论的发展中处处显示物理学和形而上学的交织统一。这两个特征与这些物理学研究领域实验检验的缺乏以及理论构造的特征密切相关。

二物理学概念解释的新特征:数学形式化整体系统中的关联解释

巴特菲尔德相信当前基本物理学中的基础问题会为物理学哲学提供从最为有趣且最为重要的问题，而我们关注的是本书处理这些基础问题的方式。虽然从章节上来看，物理哲学的论题被划分为若干个领域，但从内容上，完全可以看到作者的用心，站在当代数学物理学发展的高度用整体微分几何等数学语言对物理学系统进行重新形式化和解释，每一章节的紧密联系使得物理学作为一个整体系统得以呈现。其中对每一个物理概念解释的细节，正是物理学哲学追求的基础问题的答案。可以说，概念解释居于本书的核心地位，物理学哲学解释问题的最重要的方式就是处理当代物理学中的概念和解释问题。

(一)物理学概念的解释:我们理解世界的基础

物理学的发展时时刻刻影响着人们对世界的理解方式，其途径就是物理学概念的解释。经典物理学、相对论和量子力学曾极大地改变我们对世界的看法，它们在经验上的有效性曾经强化过我们对科学理论客观性和真理性的观点，也曾让很多物理学家追求理论的实用性而认为有些基础性的问题毫无意义。但当前宇宙学和量子引力理论的提出，使人们重新注视广义相对论和量子力学的不相容性的时候，从广义相对论以来的一些基础性问题和哲学问题得以重新复兴。相对论为我们宇宙的时空结构确定了一类几何模型，其中每个模型都代表了一个与理论的约束条件相融的可能世界或区域。而我们对时空的理解涉及整体时空结构和爱因斯坦方程的约束条件等等。宇宙学和量子引力的研究则让我们明白，改变我们对空间和时间的理解的广义相对论是在可以忽略引力的量子特性时对引力进行描述的场理论，那么真正的空间和时间的本质又是如何呢?我们对宇宙起源的理解绕不开量子引力方法的尝试，但这种尝试要受到很多约束，比如成熟量子引力理论的缺乏、量子力学基础问题，比如测量问题、波函数的塌缩问题等。现在人们期望得到的成功量子引力的路径基于目前理论的发展，比如惠勒－德维特方程和宇宙波函数思想、来自弦论思想的高维时空方法，或者圈量子引力的应用等。但这些问题是否能真正解决宇宙起源的问题却并没有确切的答案，比如维兰金的创生虚无的真理论的理解要依赖于量子场论的精致框架和粒子物理学标准模型等很多结构，而这些基础本身也是需要解释的。可以说，我们理解世界的基础就在于我们用于理解它的那些概念的意义。

(二)概念解释的新特点:数学形式化下整体系统中的关联解释

巴特菲尔德在经典力学的辛约化中指出，经典力学的核心理论原理已经被欧拉、拉格朗日、哈密顿和雅可比等改写，“我们已经认不出来了，因此对它们的哲学反思也发生了变化。”因此引入辛几何、李代数等语言对理论进行形式化，旨在利用辛约化理论使连续对称和守恒量之间产生联系的特征，从理论结构上显现经典力学与量子物理学的联系，这是运用数学形式化系统展现物理学理论的对称性本质。相对论、宇宙学和量子引力哲学部分，情况也是如此。整本书是站在当代数学发展的高度，运用拓扑学、群理论和微分几何等重新形式化物理学的整个体系，并对其概念进行剖析的一个过程。而对基本问题的理解，则建立在概念剖析的基础之上。在这些文章中，理论发展的历史状况和实验成果，只是系统阐释整个理论概念和解释的背景而已。作者们的重点则放在用数学领域的发展和物理学理论形式化的诉求，促进对物理学理论结构的探索，进而把论题转化为对其哲学问题的探讨。理论的形式化体系、概念结构和物理学解释是有机地结合在一起的。在牛顿引力的几何化中，也是站在当代物理学和数学发展的高度，重新形式化作为相对论弱场近似的牛顿理论，得到与广义相对论类似的数学结构，正是在这个意义上，才能够好地发现两个理论在何种条件和何种程度上是相符的，又在何种条件和何种程度上是区别的。在这个形式化的整体系统中，对于物理概念的解释不再是孤立的解释，而是站在理论的数学结构的高度，成为一个整体系统中的关联解释。这在很大程度上突出了物理学哲学中语义分析方法的重要性，因为没有完全独立的概念，物理学的概念定义之间互相依赖，只有在一个系统的语义结构中才能理解概念的意义。如普斯洛斯在这套爱思唯尔哲学手册的《一般科学哲学》一书中所言:“理论解释的唯一方式就是把它嵌入到同类概念的框架中，并尝试着解开它们的相互关联。”［4］

(三)旧概念重新解释的意义:还原理论创立过

程中概念选择的特定背景在物理学的发展中，每一次理论创新和进步都伴随着新概念的提出或旧概念的重新解释，站在理论发展的角度考虑，这样的解释会让我们更好地理解物理学理论的提出、发展和变迁的合理性。比如蒙特在经典相对论一文中对闵可夫斯基时空环境下相对同时性关系的重新考虑。蒙特指出，当相对于一个四维速度矢量将一点上的矢量分解为“时间”和“空间”分量进行讨论时，我们理所当然地相信包含正交性的相对同时性的标准认同。在解释这种认同的理由时，根据方便在闵可夫斯基时空结构即狭义相对论体系下进行分析。他援引霍华德•斯坦的论述，指出采用相对同时性的标准(ε=1/2)的惯例是需要特定背景的。在他们看来，爱因斯坦是为了解决我们无法检测到地球相对于以太的运动而采取的解决方案，以一种特定的方式(ε=1/2)来思考同时性，但如果并非从爱因斯坦最初的思路来考虑，而是从一个成功理论的高度来理解它，把相对论视为是针对时空结构不变性的论述时，其意义就完全不同了。这在很大程度上还原了爱因斯坦对同时性做出的“定义”中挑选出来的这种标准关系的实质，它可能并非一种自然的存在，而是理论选择的特定需要，还原这个过程，对我们更好地理解理论和概念的本质有着重要的意义。

(四)新理论的概念澄清:科学进步的必然现象

物理学史上每一个新理论的诞生都会引起旧的概念的澄清，量子引力就是个很典型的例子。量子引力是对空间和时间本质的探索，它引导我们重新思考关于时间、空间、“在某处”、运动和因果观测者的地位等很多问题。作为试图把广义相对论和量子理论结合的理论，我们需要以历史的眼光重新追问。我们都知道，广义相对论改变了我们对牛顿独立于物质运动的绝对空间和时间的理解。量子力学则用我们关于运动的一般性理论替代了经典力学，并改变了物质、场和因果性的观念。但量子力学的外在时间变量和量子场论静止的背景时空都是和广义相对论不相容的。而广义相对论中引力场被假设为一个经典决定论的动力学场，无法处理小尺度引力的量子特性。因此，想要把二者进行结合的量子引力就遇到了困难。正因为如此，罗韦利直言尽管基础物理学在经验上有效，但它正处于一种深刻的概念混乱的状态。虽然20世纪后半叶，物理学注重实用而忽略了这些基本问题，但量子引力告诉我们这些基本问题必须得到新的答案。但问题的澄清并没有一条唯一明确的路可以走，超弦理论和圈量子引力在假设、成就、具体结果以及概念框架上都有着显著的不同，但它们都有自己的代价，弦理论的思想基础是为了消除广义相对论的微扰量子化的困难，保留了量子场论的基本概念结构，其代价之一是放弃广义相对论的广义协变性。圈量子引力植根于描述广义相对论的协变性，但它的代价是忽略了理论的不完备性，放弃了幺正性、时间演化、基本层次上的庞加莱不变性以及物理学对象是在空间中局域化的且在时空中演化的概念。可以看出的是，新理论澄清概念的过程是科学理论进步的必然现象，而这一过程是通过分析在描述世界结构时所产生的概念上的困难来对以往科学的研究框架予以质疑或辩护，这涉及的是对世界本质更深刻的哲学和形而上的思考。

三物理学理解的新特征:物理学和形而上学的交织统一

量子力学的现实意义篇6

一、马克思主义传播出现的问题

马克思主义理论无论在中国的革命时期还是当今都起着不可忽视的指导作用，但随着中国社会的发展，马克思主义理论传播面临着许多问题。

（一）马克思主义主导地位受到冲击。当今世界发展的趋势是经济全球化、政治多极化、文化多元化，随着我国改革开放和市场经济的纵伸发展，人们的生活方式、行为选择、价值追求等都呈现多样化、不确定性。近来中国不断出现的人情冷漠、道德败坏、自私拜金的现象让我们大跌眼镜的同时也让我们认识到了信仰缺失或混乱对一个国家、一个民族的巨大危害性。多元文化对人们信仰造成的危害不容小觑，马克思主义理论的传播已迫在眉睫，不可忽视。

（二）传播方式缺乏创新。新思想观念不是每个人都能自觉认识理解掌握到的，需要通过一定的传播方式进行推广。学校是传播马克思主义的重要场所，教师在传播马克思主义理论工作中发挥着重要作用。但是学校的马克思主义教育仍存在很多缺陷，比如教学方法缺乏创新，教学形式死板缺乏吸引力等。传统媒介比如报纸、电视、广播、杂志大都以执政党意志为根本原则，因此它们发出的声音常常高度一致。且传统媒介报道形式老套，报道内容充满了套话、空话，使受众失去了兴趣。网络传播中存在着一些问题，主要体现在：专业网站数量不多、专业网站信息质量参差不齐、专业网站链接面窄、专业网站的推广度低、专业网站内容更新频率低等方面。

（三）传播的主体和受众认知错位[2]。要想将理论传播出去首先想到的就是由谁传和传给谁，即传播的主体和受众。作为有主体意识的受众，他们并不是被动地接受信息，而是主动地寻找自身需要的信息。这就要求传播的主体在信息的传播活动中，应以受众的根本利益为出发点，满足受众需要，这样才能有良好的传播效果。

二、如何推进马克思主义的传播

（一）从马克思主义传播的主体看，要求中国共产党发挥其核心领导力量

1、坚持马克思主义理论的指导地位，提高马克思主义理论的权威性。回顾我党93年的历史，就是一部不断将马克思主义发展壮大、发扬光大的历史。中国近代以来的历史证明，只有它才能指引我们建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家;只有以它为理论基础，才能实现中华民族的伟大复兴。长期的革命建设告诉我们，必须坚持马克思主义理论的指导地位，提高马克思主义理论的权威性。加强对马克思主义理论的政治宣传，提高人民群众对其的重视程度。

2、加强马克思主义理论教育工作，培养“意见领袖”。在传播学中，“意见领袖”是指活跃在人际传播网络中，通常为他人提供信息、观点或建议并对他人施加个人影响的人物[3]。“意见领袖”未必是大人物，相反，他们是我们生活中所熟悉的人，如亲友、邻居、同事、同学等。正是因为他们是人们所了解和信赖的人，他们的意见和观点也就更具有说服力。因此，在马克思主义理论传播过程中，一要大力发挥党员干部的作用。党员干部的一言一行、一举一动，对其他社会成员有着很强的示范作用，很大程度上影响着人民群众对主流意识形态的认同。二要充分发挥知识分子的作用。知识分子对马克思主义有着比较全面系统的了解，是传播马克思主义主义理论的重要力量。要加强和改进党的知识分子工作，重视马克主义理论教育工作，培养马克思主义理论人才。

3、在国际上展示当代中国先进文化的政治价值和魅力。新中国成立后，特别是改革开放以来，中国的建设和发展取得了举世瞩目的成就，中国综合国力显著增强，经济总量跃居世界第二，对当今世界发展起着不可或缺的作用。在国际上展示当代新中国有助于增强民族自信心、增强民族凝聚力，使马克思主义理论得到中国广大人民群众甚至外国人民的认可，提升其影响力。只有从内心真正的认可了，人们才会自发的去传播马克思主义理论。

（二）从中国马克思主义传播的受众看，要求人民群众正确的对待马克思主义理论。在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义理论，把马克思主义作为行动的指南，学习马克思主义的目的在于应用。要努力做到：第一，在思想上自觉地坚持以马克思主义为指导，确立马克思主义的坚定信念，更加坚定共产主义的远大理想;第二，不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的能力，自觉抵制各种不良思想文化的影响，树立社会主义荣辱观;第三，不断增强服务社会的本领，自觉投身中国特色社会主义实践。

（三）从马克思主义传播的现状看，要紧密结合现实生活，防止教条化的枯燥说教宣传

1、贴近群众、贴近实际、贴近生活。马克思主义不是汉字的完美堆砌，不是只可远观毫无现实价值的“思想花瓶”。马克思主义只有被广大人民群众所理解、所掌握，才能转化为强大的物质力量，在实践中发挥应有的作用。因此，要用贴近广大群众的习惯方式来宣传普及马克思主义，宣传的目的就是要大众学会用马克思主义来指导实践。要转变传统的说教方式，尽量做到寓教于乐，以人们乐意接受的形式宣传和普及马克思主义理论。

2、转变话语方式，使用大众话语。实现从政治性的文件语言向日常性的大众语言转换，不仅让公众听到，更重要的是，要让群众听懂和信服。要善于学习领袖人物的话语方式，如毛泽东1930年在《反对本本主义》里写的：“调查就像十月怀胎，解决问题就像一朝分娩，调查就是解决问题”。[4]在《矛盾论》论里写的：“鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。”[5]还有邓小平的“不管白猫黑猫，捉住耗子就是好猫”、“摸着石头过河”等，浅显易懂，契合大众生活的话语方式。