《向上生长》读后感篇1

追溯学英语的时间，也有二十几年了，长进有多少？大约还是高中时候的水平。中学时代是背单词、背课文，最勤快的时候。

当时我可以把书里的课文，从第一课背到最后一课，哪个单词在课文的什么位置，都像照片似的存在大脑里。撒贝宁称之为“照相机记忆”法。

后来上了大学，学习英语的方法五花八门，还报过外教的网课，进步的`速度属于纹丝不动，刚够热闹的。

返回来看，还是基本的背单词最重要。同语文，你阅读得少，词汇量不多，不论说话还是写文章，出现词穷的概率大大提高。

有很多表达不自信的人，和你交流，他总会说：我没怎么念过书，我也不知道怎么说。其实就是肚里没东西，的确没法恰当地组织语言。

且我们在学习上太喜欢找捷径了，如果有人说把书吃了，就马上都学会了，我想很多人也会试一试。但那都是想象，有奇特天赋的人除外，大多数还是要一步一个脚印的走。

曾国藩就说过：“天下之至拙，能胜天下之至巧。”曾公的人生哲学就是“尚拙”，不绕弯子，不走捷径，总是按最笨拙、最踏实的方式去做。

背单词掌握英语的方式，大抵就是这种笨功夫，而产生的奇效吧。

读《黑夜的月亮与星星》有感篇2

晚饭过后，坐在窗边，手里捧着一本散发着淡淡油墨香气的《林清玄散文集》，翻到《黑夜的月亮与星星》这篇文章，开始细细品味，读完后，忽觉全身轻松畅快，眼前豁然开朗，便执笔写下这篇文章，来抒发此时的感悟。

《黑夜里的月亮与星星》这篇富有哲理性的文章，主要写了修行后的两位弟子对待世间万物态度的不同：聪慧的弟子用小桶来接屋上漏下的雨；可愚笨的弟子却用竹篓来接雨，令人觉得可笑，却最终悟得了“应以无漏心来接天下的法雨”的道理，这是一个多么美的故事啊！

“人应有平等的心，也要有无漏的心。”这便是我悟得的道理，使我看待世间每一个生命的态度也变得不同了，半杯水，我以前因看成半空而感到失望与惋惜，可现在我觉得半杯水也可以看成半满，为此我竟感到格外有意思。

“换个角度看世界，也许世界会变得更精彩。”这是我悟得的第二个道理。我们如果每天只用一种视角看这个世界，不免有些乏味，若转变另一种角度与思想，或许万物会有你想不到的'样子。天下没有最可口的食物，更没有难吃的食物，当你十分饥饿时，每种食物都好吃；不是每天都是好天气，可你心情好，欢呼雀跃时，会觉得处处有芳香，天天都是好日子；天下没有永远的黑夜，黑夜只是为了沉淀今日你所有的烦恼，迎接明天气清景明繁花山沾露的黎明。生命中的每一个脚印与风景都不能错过，倘若到了不能前进的地方，不如退一步看看；这条路不能走时，何妨换一条路走走。怀着一颗乐观平等的心走在路上，不管遇到多少磨难，你都可以克服困难，披荆斩棘，找到最好的自己！写到这里，我不禁仰起头，望着深悠迷茫的夜空，看见璀璨无比的星星与弯弯如眉的明月挂在天空，不禁又心生一句：其实黑夜没什么不好，说是深悠迷茫的夜晚，月亮与星星就更加美丽迷人，若是没有这黑夜，我们又怎能仰头眺望着大自然赋予我们的珍宝呢？

人生皆平等，若有归期，春华秋实，昼夜更替，所谓随其自然，便是平等地对待万物，你便能在某一天，找到最好的自己，到那时，你便是那颗黑夜中最闪亮的星星！

学海无涯，书中自有黄金屋，我读了这篇文章，如获至宝，也如找到了流水不息的泉眼，让我饱饮一番；也如到了黄金屋，无法自拔了……书，真是我们的良师益友，你现在也不妨捧起一本好书，一饱眼福吧，到那时，我相信你也一定印象颇深，颇有感受吧！

《乡土中国》读后感篇3

费孝通先生在序言里就直接说了，他写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。

费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。

接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。

费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的.能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。

作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态。

最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。

这本书用对比的手法进行叙述，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受。

《乡土中国》读后感篇4

人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。

其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的`大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。

那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。

《乡土中国》读后感篇5

《乡土中国》相当于一本论文合集，是费孝通老先生整理自己的研究成果和在大学讲课的手稿而成的，书里面每一篇文章都是“浓缩的精华”，虽然一篇文章只有十几页，但是里面的每一字每一句都涵盖了大量思想精华，每一段每一句每一字都不可以略过，不像小说中有为了衬托主人公而添加的辅助景物描写心理描写等等，论文这种题材就是既简要分明又知识量丰富，必须耐心地逐字逐句读。

我买的书籍版本是费孝通先生写的《乡土中国》和《乡土重建》的合集。

前半部分《乡土中国》讲的内容是“乡村社会学”，本来这些内容费先生并不打算在社会刊物上公开出版，因为这里面的文章是他在云南大学和西南联大的上课教案，主要是传播费先生自己关于中国传统基层乡村社会的一些看法和总结，有传授性质，但不是科普，因为这些观点还没有经过严谨证实。原书的重刊自序中提到，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会。”结合这本写成的时代背景——新中国成立之前——那时我国乡村民众受中华传统思想的影响还比较严重，而且由于多年战乱，人民身上还压着“三座大山”，一片流离失所贫困潦倒的景象，乡村一蹶不振，矛盾冲突频频爆发。正是在这种混乱的过渡期中，过去在各种压迫下粉饰良好的根本性问题才能够暴露出来，是实地调查、解决问题的好时机。费先生年轻时凭着一股闯劲，深入到生活条件艰苦的农村考察，这才能贡献出这许多珍贵思想。

《乡土中国》中包含着的十四篇文章名字分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。

第一篇“乡土本色”强调了在中国农村中非常重要的一个概念，中国从古至今都是以农耕社会为基础的，农民世世代代基本都不离开他们耕种的土地，导致一个农民对他所生活的地方的邻居、物品都无比熟悉，而且在传统农村里不靠法律而是依靠道德和礼来维持秩序；接下来第二、三篇研究文字下乡，得出了在传统农村中文字是不必要的，语言就足以交流信息，只有当中国传统农村的基层性质改变了之后才有文字下乡的必要；“系维着私人的道德、家族、男女有别、血缘和地缘”这四篇都和乡土传统形成的“差序格局”密切相关，中国不像西洋一般有神爱世人、人人平等的理念，而是讲究以个人为中心、由血缘的亲疏远近有如涟漪荡开的一圈圈波纹的处事原则，定义为差序格局，这种原则也导致中国传统思想中道德伦理、男女授受不亲、家族一体观念的牢固；

“无为政治”介绍了权力的两个类别，一种是强调阶级和压迫的横暴权力，另一种是偏重社会合作方面的同意权力，中国传统的封建社会是这两种权力形式都包含的，而为了维持皇权的专制独裁不被推翻，先人从历史的经验中总结出了“无为”的政治理念，不劳民伤财、让民众可以休养生息就是传统观念中最佳的统治方式；揭示了另一种中国传统权力“教化权力”的“长老统治”篇，指出教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的.文化方式中经营群体生活的分子；倒数第二篇“名实的分离”则揭示了“挟天子以令诸侯”的本质，长老权力通过给经典书籍作虚假注释来达到换汤不换药、扭曲原意以达成维护长老统治阶级利益的目的；最后一篇“从欲望到需要”则在大类上不属于科普乡村社会学的范畴，而是指出进入现代社会后，人们接受了理性思想的灌输，逐渐脱离只跟随欲望而思考的感性处事方式，也在这之中发现中国一直以来的社会解组现象，因为那时的中国农民只关心自己身边的生活，没有乐趣，也不关心社会时事，这样的社会是不完整的，是有缺陷的。

我把这十四个章节的主要内容都简单的总结了一下，可以看出来，以上都是对中国基层乡土社会实地观察而总结的中国乡土社会现象，是最基本的一部分，还没有关于中国乡村应该怎么做的建设性意见。

《乡土中国》读后感篇6

《乡土中国》共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了一定的理解，感受到了中国浓厚的乡土文化，对中国乡土社会有了基本的了解，也认识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简单的综述。

一、开篇，费先生便提出“从基层看去，中国社会是乡土性的”，认为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的根基，说乡下人“土”，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为生，生于斯长与斯。中原人到了草原上依旧要锄地播种，不管天气如何还要试着种地，想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝，“土”是他们的命根，又讲“村里的人过去什么姓，现在还是那些姓，不太变动”。土地是固定的，不流动的，而这种不流动表现在人与人身上，就是乡土社会中农民聚村而居。

由于他们聚村而居，彼此之间相互熟悉，即乡土社会是一个熟人社会，是一个没有陌生人的社会，人与人之间信用的维持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的.，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”。文中提到了两种不同的社会，“有机的团结”即礼俗社会，“机械的团结”即法律社会，说到“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么”，在乡土社会中法律是无法产生的，而陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的，乡土社会与现代社会的特性注定了他们彼此特殊的交流环境。

二、文字下乡。“乡下人在城里人眼睛里是愚的”先生认为这句话是有问题的，认为这是知识问题，而不是智力问题，正如城里人到了乡下连狗都不会赶是一样的，有人说乡下人愚是因他们不识字，是文盲，但如果一个人没有机会学习，怎么能说他学习能力不如别人呢？

语言本质上是一种象征体质，文字更是，在人与人无法直接接触到的情况下用文字来传递信息。“乡土社会”中的人是在熟人里长大的，他们天天见面，面对面接触，不需要文字也能在这种社会里生活的很好。费先生说乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，乡下人没有文字的需要，因此文盲并非因为愚，而是因为乡土社会的本质。

三、再论文字下乡。上篇从空间维度讲述乡土社会是“面对面”的社会，因此不需要文字，而本篇着眼于时间格局。认为只有当生活发生变化时，感到记忆不够时才需要借助外在工具即文字，而乡土社会不流动性强，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字需求。

费孝通先生的《乡土中国》所讲的中国传统的乡村生活正是我小时候所切身经历的，就是一个人情社会，在乡村生活中最常见的就是举办红白喜事，同村甚至邻村关系要好的大家都会提前帮忙，这次你帮我，下次你家有事我又来帮你。总之，这本书读起来让我很有代入感，将学术与生活紧密联系在了一起。

《乡土中国》读后感篇7

初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。

书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的'束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。

当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。

像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？

《向上生长》读后感篇8

以少积多、滴水石穿，如果对人生感到迷茫，那开始阅读吧，每天坚持读书，慢慢的开阔眼界，想做什么事情赶紧去做。主动出击肯定比坐以待毙强，无论是对还是错，最终你都是对的。不管你是悲观还是乐观，最终你都是对的.。

[送自己一朵花]事实上最难的事就是坐在书桌前翻开书，只要翻开了看书难的问题就解决了98%。

[送自己一朵花]一个人在读每本书的过程中都会有个消化阶段，也就是说怎么让这些知识在脑子里溜达一圈，吸收一下。

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强烈推荐九边的书，通俗易懂接地气，适合才开始阅读而坐不住的人去阅读，非常地有意思。

《列那狐的故事》读后感篇9

假期我读了一本《列那狐的故事》。这本书写了一只叫列那狐的狐狸，人们叫他列那狐。

列那狐是一个既叫人喜欢又令人痛恨的形象。他非常聪明，会在冰天雪地的大路上装死，让车夫看中他的皮毛，把他扔上了装满鲜鱼的大车上。他在饱餐一顿后，顺手牵羊的带着一大串鲜鱼成功脱逃。他又非常狡猾，不仅能把自以为能干的大狼和善于吹牛的大狗熊骗得吃尽了苦头，还能用狡猾的`计谋让身居高位的狮王和机灵敏捷的花猫屡次败在他手下。他还很残忍，会毫不留情的杀死兔子、母鸡和鹭鸶。

列那狐是个反面人物。作者MH吉罗夫人把列那狐写的栩栩如生。花猫虽然很聪明，可还是列那狐的手下败将。狮王虽然很高尚，也被列那狐的甜言蜜语哄得团团转。这些故事，让我读的津津有味。真是一本好书！

《列那狐的故事》读后感篇10

今天我读了法国贝纳的《列那狐的故事》。第一章是偷鱼，讲的是列那狐和它的夫人海梅琳对着空空的食橱发愁，列那狐就对海梅琳说要到外面去碰碰运气，它发现了一辆装满鱼的马车后就假装断气，骗过卖鱼人，在他们的车上饱餐了一顿，并且带了一串鳗鱼逃回了家，让夫人和孩子也饱餐了一顿;第二章是捉鱼，讲的是列那狐和狼舅舅伊桑一起散步，他们走到池塘边，那时正好是冬季，池塘都结冰了，只露出一个窟窿，窟窿旁放着一只水桶，列那狐想捉鱼，狼舅舅伊桑就把水桶栓在自己的尾巴上伸进了窟窿里，结果尾巴给冻住了，差一点被人抓住......

《列那狐的故事》真好看，列那狐机智聪明又勇敢，喜欢动脑筋，我以后还要看更多的.书，学更多的知识和本领。

《乡土中国》读后感篇11

《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话是本书所有内容的出发点。乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。

关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围。”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分离”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。

中国传统社会作为一个高度集权的`的社会，中央集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层社会，反思这些历无数政权更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反思在显性的暴力政权下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。

《乡土中国》读后感篇12

《乡土中国》是费孝通老先生的代表之作，是一部描述中国农村社会的经典之作。在阅读这本书的过程中，我深受启发并有所感悟，对中国传统的农村社会有了更加深入的了解与认识。

费老先生在书中仔细阐述了中国农村社会的基本特征与内在逻辑。他指出了，中国是一个农业大国，农村社会是中国社会的基础。在漫长的历史发展进程中，中国农村社会形成了相当独特的乡土文化与社会结构。这种乡土文化与社会结构很大程度上决定了如今中国人的思维方式、行为模式和价值观。

通过阅读《乡土中国》，我对中国农村社会的家庭结构、婚姻制度、土地制度、宗教信仰等方面的特点有了一定的了解。这些特征不仅反映了农村社会的经济文化状况，也影响着农民的生活方式与思想观念。例如，费老先生就在文中提到了“差序格局”的概念，即在中国传统社会中，人与人之间的关系是按照亲疏远近的原则来进行排序的.。这种关系观念在农村社会中特别明显，深深影响着人们的行为和沟通方式。

此外，费老先生还对中国农村社会的现代化问题进行了深入探讨。他指出，随着现代化进程的加快，农村社会面临着前所未有的挑战与变革。传统的乡土文化和社会结构在现代化的冲击下正在走向逐渐瓦解，农民的生活方式与思想观念也在发生着深刻变化。然而，这种改变并不是一蹴而就的，需要走过一个漫长的进程。在这个过程中，我们需要关注到农民的生活状况和发展需求，促进农村社会的和谐美好发展。

在阅读《乡土中国》的过程中，我不仅学到了很多知识，而且对自己的家乡和亲人们有了更深刻的认识和了解。我开始意识到，虽然我已经离开了家乡，但我的根仍然在那里，在那遥远的乡村。对于家乡的情感和记忆，将会成为我生命中不可或缺的一部分。同时，我也明白了自己肩负的责任和使命，我会努力学习和工作，为家乡的发展贡献自己的一份力量。

乡土社会是我们民族的根基，是我们文化的源泉。我们应该关注乡土社会的问题，努力推动乡土社会的改革和发展，使乡土社会与现代社会相融合，共同构建一个繁荣昌盛的国家。

《乡土中国》读后感篇13

乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。

举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。

“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的`认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。

《列那狐的故事》读后感篇14

故事中的列那装死戏弄两个贪心的鱼贩，他以美味的`烤鱼为诱饵，用开水把狼烫得皮开肉绽;他让狼在寒冷的冬天把尾巴伸进河水里钓鱼，结果河水结冰使狼无法动弹，被人们狠狠地痛打了一顿;他还以狮王治病为由，让狼献出自己的皮毛，使狼狼狈不堪，欺骗愚弄狮王，狮后和狗熊等，并使自己获得了新生，过上了自由自在的生活。

列那不仅仅是一只狐狸，他的生存本领非常高强，对不同的人采取不同的方法，非常聪明，我们应该向他学习。

《列那狐的故事》读后感篇15

《列那狐的故事》是法国的吉罗夫人写的，这本书把即可爱又可恼的狐狸列那写得活灵活现、生动趣味：他一次次捉弄贪婪的狼、狗熊等强大的对手，让他们吃尽了苦头;他惹恼狮王，即使身陷绝境，也能急中生智、化险为夷;他也常施诡计，欺负弱小动物。

这本书把各种动物的性格刻画得十分逼真，极其富有个性。贪婪凶悍的雄狼叶森格仑、自视公正的狮王诺伯勒、聪明伶俐的白颊鸟梅赏枝、机灵精明的雄猫梯培、胆小怕事的兔子兰姆、愚蠢自大的狗熊勃伦，当然还有我们的主人公——足智多谋的`雄狐列那。

列那狐是好是坏，这真是一个很难回答的问题。说它是好人吧，但它不是花言巧语地去骗人家，就是借刀杀人去害别人;可说它是坏人吧，要不就是别人先去惹他，再则就是因为那些人自我贪婪才上当受骗的。

这让我想起了我们生活中的一些事。在平时生活中，象列那狐那样的人还真不少，他们利用别人的弱点，占到便宜。俗话说得好：”害人之心不可有，防人之心不可无。“我们要提防别人的欺诈，并且自我要做一个正直的人，千万不可有贪婪之心，不要轻易相信别人那些花言巧语，正如孔子所说”巧言令色，鲜矣仁。“

这本书幽默趣味，充满喜剧色彩，人物和人物之间的对话优雅而风趣，异常是列那的话，充满机智和戏谑，让我忍俊不禁。

《向上生长》读后感篇16

每株植物，每个人，乃至每件事物都要生长。可是，却不是所有的事物都能够向上生长，没有丝毫歪斜。读了这本书之后，我知道了如何“向上生长”，因为读这本书本来就是在“向上生长”。

这本书的作者是九边，大家或许听过他的公众号和微博账号。红色的封皮，白色的标题，下面是一个人站在一座山上，单调得很。这本书很厚，有248页，普通的人们或许一点儿也不喜欢看这种书，因为它里面讲的道理都十分重要深奥。

实际上，要是你把它想成一本正儿八经的道理书，枯燥乏味，那你可就错了！这本书用十分有趣的文笔写出了许多知识，还用作者的朋友当做例子，令人觉得有趣，一下子就记住了。

这本书里面也并没有讲什么文化，实际上，它里面的内容包括了“如何学习”、“社会阶层”、“关于记忆、链接的`一些思考”、“‘贫穷陷阱’到底是什么”、“承认平庸可能才是进步的第一步”、“在生活中加入不确定性”、“如何坚持下去并且成事”、“’丧失文化‘是什么”、“不要偷懒，也不要耍机灵”、“富人是怎么赚钱的”。乍一看这似乎是一本关于金融的书，不适合孩子们看，实际上，有关于金融的问题只在最后那部分，前面的部分都非常有趣，我摘抄了一些不错的段子：

人的大脑是“关系型数据库”，也就是说你记住的所有东西都依赖我们大脑里已经有的东西。举个例子，一个原始人看到了泰坦尼克号，他是想不明白这是什么东西的，但你就算没见过泰坦尼克号，你也能大概知道这是什么事物，这是因为你见过别的船（哪怕你并没见过真实的船，在书籍、电视或者电脑里见过也算）。当你把两个事物关联起来，就大概能猜出这东西应该是一艘型号大一点的船了。

如果新知识连不到你的“认识树”上，很快就会忘了，就跟从来没出现一样——《向上生长》第一章成为一个很厉害的人……为什么要学习及如何学习

为了让自己坚持学习，你要奖励自己。当你持续多长时间搞定一件事之后，你要给自己适当的奖励，比如你每天看两页书的目标坚持了三四十天你就奖励自己一下，完全把你自己当作另外一个人，你会惊喜地发现，你完全不了解你自己。

你做一件事坚持一百天，习惯了以后就是自然而然的事情。大脑会给习惯性的动作修“高速公路”。神经学认为，经常重复某些动作会改变神经结构，变得更加熟练而且难以改掉。——《向上生长》第一章成为一个很厉害的人……当你毕业后，如何继续学习

这种学习方法也符合巴菲特的某个说法：一个小小的雪球，从漫长的雪坡上往下滚，越滚越大，加速力、冲击力、规模都呈现出加速度的扩张，只是需要每天不停地往下滚，日积月累，必有所成。——《向上生长》第一章成为一个很厉害的人……当你毕业后，如何继续学习

至于口语，我的理解是放下面子就可以了。我在国外待过很久，发现很多地方的美国人英语其实说得一塌糊涂。日本人和印度人英语发音比中国人都差劲，但是他们非常敢说，尤其是印度人，操着一口咖喱味的英语跟谁都能唠。只要你掌握了基础英语，当你开口的时候，国外的人基本都能听懂你在说什么。至于口音这玩意儿，没必要克服，东亚人基本这辈子都克服不了。——《向上生长》第一章成为一个很厉害的人……当你毕业后，如何继续学习

这就是我最喜欢的一些段子，非常棒！我特别喜欢《向上生长》这本书！

《乡土中国》读后感篇17

中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。

费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。

我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。

我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。“乡土”既是中国的.土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。

当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。

总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。

《向上生长》读后感篇18

最近刚读完一本书——《向上生长》，内容如书名，讲的是我们要怎样向上生长？单单是关于”毕业后怎样学习“，作者就花了一个章节的篇幅来讲。其中讲到学习计划的制定时，我还蛮有同感的。

作者说：为了克服懒惰的问题，制订学习计划的时候，关键就是每天目标一定要小，跟自己先妥协了。你不要太为难自己，你不为难”他“，”他“才给你干活。

不知道你是不是这样子的，反正我是这样的。每次决定要做一件事情，在制订这件事情的计划时，总是会雄心勃勃，过分高估自己的能力，恨不得一口吞下一头大象。

比如，有一段时间，我重拾学习英语的任务，还特意去下载了一个背单词的APP，要求自己每天背熟50个单词。你猜怎么着？第一个星期凭着意志力我还勉强能够做到，第二个星期我就心态崩了，因为难度太大，没有完成目标的天数越来越多，后来干脆直接卸载了这个APP。

如果当时我只要求自己每天背5个单词，是不是就能够更好地坚持下来呢？

作者在制订他的读书计划时，就很懂得把目标定得很小——每天只需要看2页书。这个目标小到几乎没有难度，小到你觉得不做都过意不去。所以长此以往，他就把每天读书的习惯养成了。

每天才读2页书，一本300页左右的'书就要读个半年，你是不是会觉得这效果也太不理想了吧。但是作者说，只要坐下来开始看书，很多时候你不会真的只读2页。原本以为半年才看得完的书，可能半个月就看完了。事实上这个方法真的很靠谱，如果哪天事情有点忙，或者状态不是很好，只需要读完2页书就能完成任务，不会因为有难度而痛苦、而放弃，更不会因痛苦、放弃而积极性受到伤害，心态崩了，反而会为自己完成了任务而欣慰。

相反，如果哪天状态不错，本来只需要看2页书就可以完成任务，却一口气读了30页，那简直要奖励一下自己了。

完成2页书的任务值得开心，完成2页以上可以有小奖励，这生活每天都有小确幸，是不是就可以开开心心地把一件事情长久坚持下去了呢？其实攒钱也是这样子的，不要总想着一口吞下一头大象，我们要学会一小口一小口地吃，总有一天我们能吃完整头大象。

尤其是刚开始去做的时候，目标一定要小，难度一定要低。比如，从存下每个月收入的10%开始，一般来说，少了这10%，并不会太影响生活品质。作文千万不要一上来就妄图存下收入的50%，这也不敢买，那也不敢买，每天都要压抑自己，相信我，用不着一个月你就会崩溃的。然后就没有然后了。所以，只是开始做显然是不够，关键是要能够长长久久地做下去。如果能够长时间坚持，哪怕每天或者每个月只做一点点，最后用时间积累下来的量也是非常惊人的。

但很多人只看得到眼前，才10%的收入，也太少了吧。1年太少，10年呢？我最近就经常怂恿身边的朋友每个月都要攒钱，有个朋友说她每个月只能存下一两千元，感觉好少啊。

一两千元，一年才两万多，的确是不多。但是10年后呢？千万不要简单地用两万多块乘以10哈。不是这样算的。

10年时间，你的工资水平肯定不是现在这样子，我们不会10年如一日站在原地不动，同样是10%的比例，也会跟着工资的增长而水涨船高。这是一方面。

另一方面，剩下的90%并不一定每个月都会花光光，哪个月只用了70%的钱，那那个月不就可以多存20%了吗？而且时间是有价值的，如果愿意花点时间去学习一下理财投资，让自己的存款每年有8%左右的收益，这时候你觉得10年后的存款还仅仅是20几万吗？不知道哪个名人说的了：大多数人都会高估自己1年内能做到的事情，而低估了10年内能做到的事情。

时间是我们的朋友啊，可不要忘了，更不要丢了哦。

《乡土中国》读后感篇19

《乡土中国》是费孝通先生所著，全书仅五万多字，典型的“大家小书”。书中用浅显易懂的语言生动的描述了一个包含在中国基层传统社会里的一种特具的体系。我也说不太清楚，但是有一个感悟：就是从历史的必然性的角度来看待封建传统体制或许会有不一样的看法。一个体制可以稳定的存在几千年之久，一定是有它的道理的，而中国特定的环境也是他滋生发育的最佳土壤。尽管从现在看来，就是这个体制让我们落后于世界，但是也正是因为这个体制才可以孕育出适合大刀阔斧的改革的环境，也奠定了改革成功的基础。

下面简单说一下书中令我印象比较深刻的两个点。第一个是“长老统治”第二个是“差序格局”。

长老统治是映射到最底层的乡村生活中的一个说法。中国古代是层级统治，严禁越俎代庖，乡村身为最小但最为广泛的单位个体极具封闭性，不论是地理位置上的封闭还是思想上的封闭。乡村社会是一个不易改变、创新的社会，以稳定为最大的特点，而农业的最大目的就是求稳。四季的轮回即可保证农业的运转，俗称“靠天吃饭”。旱时求雨，涝时求阳，人们将天神圣化，尽管也期望通过自身的努力寻求一些改变，但是千百年来早已根深蒂固的观念把框架架地死死的，四季的轮回带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季。

生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。因为传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

但是农村也并不是不需要进化、不需要新生事物，新变化总是有的，只是很慢而已。老人不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对地犯上作乱，必须保持恭顺的样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。

传统中国是农业社会，无论是无智识的农民大伯还是高层知识分子、皇亲贵胄都是不动脑筋地在链条上依次运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁也逃不开。

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：

首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会讲的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的.界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明确。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是有等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。

书中还有很多令人耳目一新，值得反复品读的观点，希望大家有空可以看看。

《乡土中国》读后感篇20

“礼”向来是文质彬彬的内涵,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会.我们所小就被教导要懂礼、知礼,读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。

礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞耻心，只是碍于法律效力，并非主观愿意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。

然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它一定也存在某些不合时宜的地方。例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。体现了封建礼教吃人的本质，小团圆媳妇本来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规矩，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团圆媳妇在极度恐惧中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐蔽性和残酷性让人悲惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。

鲁迅先生也在他的《二十四孝图》中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的.丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应该的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高高兴兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？

“礼”可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。

由此看来，儒家所推行的礼制并不是完美的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。

综上，对于礼，我们应该理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。因此，礼要达到治，要能适应现代生活。随着时代的发展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对道德的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。

《向上生长》读后感篇21

本书讲了什么是自己，自己的形成和发展，我们如何认识自己，自己如何影响我们的行为方式。虽然书中讲的是对自己的认识和探索，但既然人类大多生活在社会的环境里，所以自己的研究实际上是对社会意识形态的影射。书中的很多话题都是从对自己的意识开始到理解这样的看法以及在他人的眼里和在特定的社会环境中为什么会有如此的主观体验。

我们的成长，是先有身边人的评价即社会反射，从而形成意识，再不断印证自己的意识的过程。只有当你不断去做相反的事情的时候，你的想法才能被改变。为什么有钱人要做慈善呢？是因为为了让自己相信自己还是好人。那么我们可以用自己意识的特点来做些什么呢？

1、改善拖延症。拖延症是一种自己妨碍，为的是不想看到自己失败。失败的次数多了，我们就会认为自己是个失败的人，这样的感觉可不好。但实际上，上帝对人类是公平的，每个人都要经历失败才能成功，成功的那群人只是过了失败那条坎。

2、学会正确地赞美别人。当别人特别在意自己的.某个部分时候，就是他需要被认同的时候，这个时候恰到好处的赞美会事半功倍。比如赞美爱买衣服的人漂亮，爱买书的人聪明，爱说话的人健谈，文静的人懂思考，害羞的人可爱等等。

3、控制负面情绪。负面情绪产生于人们寻求同一性的失败。比如说你工作努力却被指责偷懒，你觉得你讲道理别人说你胡说八道。你应该明白很可能别人说的很的很对，但这一点也不重要，因为书上说了“积极的错觉才能保证健康的心态”。

4、设置短期目标。短期目标会使你的“自己“意识到你的进步，从而产生积极情绪促使你坚持下去。

人类生来就拥有自己，并在整个一生当中都在探索自己。我们的自己认识主要来自环境的反射，我们利用自尊来处理这些反射回来的自己认识，通常高自尊是更积极的认识，低自尊更消极的认识。人的自尊就是掌控感和安全感，形成于儿童时期。最后，我们用这些认识来指导我们的行为，因为我们希望行为和认识具有同一性。反过来，我们的行为会增强或改变我们的认识，正确的自己认识并不是件好事，因为健康的心理是过份积极的自己认识带来的。

《列那狐的故事》读后感篇22

《列那狐的故事》这本书主要讲森林一只叫“列那狐”的狐狸的故事。它有妻子和三个孩子，生活很幸福。这本书讲述了列那狐和其它动物的故事，生动的描写了列那狐的.狡猾、动物之间的斗智斗勇、尔虞我诈。整个故事笑料不断、生动有趣，富有人生哲理，是关于动物的寓言故事。

其中一个故事令我印象特别深刻，就是列那狐骗了“叫天晓”带领的一群鸡。列那狐假借狮王名义，拿出一份和平诏书，说从此大家平安无事，从此互不侵越。那群鸡信以为真，走出鸡棚，结果叫天晓的孩子考白被咬死，填了列那狐的肚子。

这让我想起那些骗小孩的坏蛋，坏蛋一般会假惺惺的骗小孩说，我是你爸妈的好朋友，他让我来接你回去，或者给小孩一些好吃的东西或者玩具，然后把他拐走。所以，大人要看好自己的孩子，不要让孩子离开自己的身边，平时也要教育小孩不要听陌生人的话，不能随便和别人走，要先经过爸爸妈妈的同意。

还有一个故事让我有点感慨，就是狮王一开始说要把干了坏事的列那狐处死，但是列那狐骗狮王说自己知道哪里有宝藏，可以带狮王找到宝藏，狮王立刻拍着胸脯对列那狐说，只要他能得到这些宝藏，列那狐的生路就包在他的身上。这说明狮王只关心自己的版图，根本不在乎维护正义。现实生活中，有些人也是只关心对自己有没有好处，而不在乎这件事情是否对错。例如有些人为了赚钱去干违法犯罪的事情。

幸好人类社会不像动物界那样，不然，像列那狐那样干了很多坏事的人过上幸福的生活，而被他伤害的人反而吃了哑巴亏，像列那狐这样的人应该受到法律的审判和制裁。