读感动中国有感篇1

为了不让一只羊掉队，她们一边聚拢四处乱窜的羊羔，一边拼命地追赶羊群。渐渐地，天黑了下来，积雪已近一尺厚。汗水和雪水在她们脖子四周和胸部、背部结成了厚厚的冰甲，脚下越来越沉重。玉荣的毡靴已经和脚结结实实地冻在了一起...姐妹俩相互搀扶着，赶着羊群，一步步挪向铁道。从中午开始一直到第二天天亮，姐妹俩整整奋斗了20个小时。寒冷、恐惧、饥饿、疲劳、责任感全部集中在了两个小姑娘身上。终于玉荣昏倒在雪地上奄奄一息，姐姐龙梅也好不了多少，但仍撑着跟在羊群后面。幸好牧民哈斯朝禄父子俩及时赶到并发现，叫铁路工人和赶来寻找她们的公社书记等人，将姐妹俩送往医院抢救。

姐妹俩的.生命保住了，但是龙梅失去了左脚拇指，玉荣双脚被截肢，造成终身残疾。而她们放牧的384只羊，仅有3只被冻死，其余的安然无恙。姐妹俩冒着大雪和零下三十多度的气温，用自己的责任和生命看护着属于生产队的384只绵羊的英勇事迹很快传遍大江南北。她们为了公共利益而残废让我十分感动。

这说明以后干什么事都要有责任心。我们也要广泛宣传她们俩的感人事迹。特别是在学习上不能偷工减料，要踏踏实实干好每件事。

读《经典阅读》有感篇2

读完《经典阅读》，我深刻地认识到经典之所以被称为经典，是因为它们代表了人类文明的高度和智慧，经得起时间的考验和推敲。每一本经典都有其独特的魅力和价值，无论是文学作品还是哲学著作，都能给我们带来启示和思考。

通过阅读经典，我不仅增长了知识，拓宽了视野，还学会了如何去理解和欣赏经典作品中的深层次内涵。同时，也让我更加意识到，作为一名现代人，我们应该不断地学习和探索，才能跟上时代的'步伐，不断进步和发展。

阅读经典，不仅是一种享受，更是一种责任和担当。我们要学会用心去品味，用思想去感悟，让经典的智慧在我们的心灵深处扎根，并成为我们成长和发展的重要源泉。

读《中国小学生阅读年选》有感篇3

今年的暑假挺清闲的，这让我能阅读更多的好书。《中国小学生阅读年选》这本书，是一本精品书记。它选择了美文中的精华，是美文中的美文。我对这本书真是爱不释手。

这本书向我介绍了母爱的伟大，一只鸭子身残志坚的精神，一个个奇迹，哲学的博大，还有一颗感恩的`心，让我懂得了许多。

其中一篇文章《相信你是一粒种子》给我的感触特别多。一粒种子，实在太渺小了，但它有惊人的毅力，它们忍受过巨大的痛苦，但从不放过找到适合自己环境的一次次机会，岁月蹉跎，命运坎坷，无论是风霜雨雪，还是日辉月明，它们心中总是有一股热浪在翻腾，它们相信自己会成功！

回想起过去的岁月，真是惭愧，我连一粒种子都不如。因为不相信自己，因为没有毅力，我错过了许多机会，学习弹琴和绘画都半途而废。我要向这粒种子学习，谁没有经历过挫折，谁没有感受过失败，一次次挫折，一次次失败，一次次的冷嘲热讽，我要毫不在乎，消沉不应该属于我，相信自己，像一粒种子不懈地努力，成为一片森林，成功总在风雨后。

我相信我会成为一粒种子，这个信念现在就是我的动力时刻鼓舞我向前。也许前方充满坎坷与荆棘，但是它在激励我，使我勇敢面对，充满信心应对一切。

《伊索寓言》读后感篇4

最近我读了一本书，名叫伊索寓言。这本书是世界文学史上流传广的寓言故事集之一，两千年来以其特有的人生智慧。和艺术魅力受到各国人民尤其是隐射当时社会现实的，更多的篇章表现的是劳动人民生活的经验和智慧，还有不少故事是借动物形象嘲讽人类缺点的'。

伊索寓言里面有很多有意义的故事。我最喜欢的寓言故事是蚊子和狮子，因为它让我懂了一个道理。

蚊子和狮子主要讲了一只蚊子向一只狮子发起挑战，虽然赢了凶恶强大的狮子，但是最后却被弱小的蜘蛛消灭掉了。这个故事告诉了我不要骄傲自大，忘乎所以，最后骄兵必败。

骄兵必败不只是蚊子，我也一样。

记得小学有一次考试，我是靠自己的努力得了全班一，这是我小学历史以来成绩最好的一次。这个成绩深深地刻在我的脑海里。在我心里有说不出的自豪甚至有些飘飘然了，我把我的喜讯传给了我的家人，他们都夸奖了我。后来，我放松了对自己的要求。结果，还在课堂上开小差，回答问题时很不连贯，断断续续。结果被老师批评了一顿，而且老师还给我妈妈打电话了，回到家，不说也知道，肯定会被批评的，果然不出我所料，妈妈语重心长地对我说：“人不能有虚荣心，凡事不能骄傲！”妈妈的这一句话让我受用一生，它就像一盏灯，照亮了我人生的道路。

《伊索寓言》读后感篇5

星期日上午，我再一次认真阅读了课本上《伊索寓言》这一课。

我先读了其中的《狐狸和葡萄》这一则，我觉得狐狸既可爱又可悲。

它想吃葡萄想尽了办法，这一点我觉得很可爱。我们为了考出好成绩，就应该像狐狸一样，想办法努力学习，一种方法学不通，再用一种方法。但是，这只狐狸用尽了自己的几种办法后就轻易放弃了，这一点我又觉得很可悲。我们应该学会求助别人。俗话说：“三人行，必有我师。”我们不能将自己封闭起来，而应时时处处学会学习别人的长处来弥补自己的不足，要互帮互学，我们大家才是好样的。

接着，我又读了《牧童和狼》。这个故事告诉我们：一贯说谎的人既使说了真话，也没有人会相信。

比如有一次，我表弟独自跑到屋外去玩耍，不大一会儿他大喊：“妈妈，我的腿破了。”我赶忙跑去一看，没破。过了一会儿，他又喊，大概喊了五次，也就骗了我们四五次。到第六次，他的腿真摔破了，这时，他带着哭腔先大喊，后小喊，但一直没人去理他，都觉得他在撒谎。到后来我们发现时，他已经睡着在那儿了，而且伤得也不轻。看来，我们应该做一个诚实的人，而不能随便撒谎。

最后，我又读了《蝉和狐狸》，它告诉我：一个聪明的'人，总能从别人的灾难中吸取教训。比如有一次看电视，我见一个人掉井里去了，摔得很严重，救护人员有几十人，动用了好多救护工具和救护方法，虽然在场的所有人想尽了办法，用尽了力气，但伤者最终还是落下了残疾。从此以后，我走在路上特别小心，要是遇到井口或施工现场或车辆什么的，总会绕行，而且还时常去提醒别人。

读完这一课，我真的懂得了好多道理，我要记在心里用在学习中。

读乡土中国有感篇6

土

从"土头土脑的乡下人"入手，作者展开了对中国社会乡土性的阐述。在作者看来，"土"有两种含义，一种是"土气",是一种城里人对乡下人的藐视；一种是泥土、土地，是乡下人的"命根",于我而言，一个从农村来的人而言，土对我们，是有着特殊含义的。村落的形成必须有土地的存在，土地，带给我的是种踏实的归属感，突然想起艾青的《我爱这土地》：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。从作者论述的乡土社会中，我体会到了一种浓厚的淳朴气息，和谐的乡土社会在渐渐向现代社会过渡，内心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土气"的存在。

愚

乡下人因没见过先进的器物被称为"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上却不如乡下人，在我看来，各有各的长处，谁也没有资格对另一人做出评价。费孝通先生在文中论述了文字与"愚"的关系，文中令我印象深刻的一句话是"乡土社会的一个特点就是这种社会是在熟人里长大的。"正因为人与人之间的熟悉，大家才会使用"特殊语言",推行文字下乡，的确需要考虑文字和语言的基础。

记忆

学习，若要打破今昔之隔，必须要通过记忆。"文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。"读了这篇文章，愈发的感觉，任何一件事的实施，都是需要考虑多方面因素的，比如推行文字下乡，不仅要考虑社会文字和语言的基础，还要考虑社会特点（基层）。

私

作者以苏州人家城里的水道、走廊为例，展开了对"私"的表达，"私"与"公"相对，"私"的背后，隐藏的是一种以"自我"、"自家"为中心的网络结构，现在的社会，充满了利欲的诱惑，有些人也变得越来越极端，社交的圈子也变得越来越乱，作者提到了孔子的"推己及人",我认为，人都应该以一种包容的心态，由己及人，使自己拥有一种宽阔的格局，一种心怀大事的气魄。

道德

社会的格局决定道德。课本上学到了我们的行为应该以道德为标准，以法律为底线。我认为，道德不仅是一种规范，更是一种引导，引导着个人去构建更美好的社会。提起道德，脑海中首先闪过的是"百善孝为先",其次便是"忠义理智信",作者提到了"仁","仁"与"礼"是孔子学说的两个核心，在成长的路上，我们应该通过学习，见闻丰富自己，使自己真正成为一个有格局的人。

家族

看到文章的`题目《家族》，倍感亲切，因为从小生长在大家族里，村里几乎一半以上的人都姓刘，从小到大，离家的距离越来越远，家，对于离开家的我来说，意义重大。曾有制作了一份简易家谱，发现，四世同堂的我们家，真的很幸福。作者在对家的阐述中，尤为认真的指出了其生育功能，家是绵续的。

别

作者说，男女有别。不仅是生理上的区别，更是一种在社会分工，地位上的区别，大概正因为这种区别，才形成了安稳的乡土社会（作者一直在强调，乡土中国是安稳的社会），因为对感情方面的是不太了解，而且文章读的也不是很懂，所以，也没什么感想。

礼

作者以"人治"与"法治"的区别开头，引出后文乡土秩序的维持是靠一双看不见的手来维持的——"礼治",不同于法治的被动，从作者的论述中，我感受到礼治是一种主动的、自发的、由内而外的规范，乡土社会是传统的，因而"礼"在其社会里发生作用便成为顺理成章，乡土社会给我的感觉是"车马很慢",在慢悠悠的生活状态下，礼治社会出现了。

讼

在礼治的乡土社会中，社会秩序必然是稳定的，但也有例外，一定会有人因为特殊情况而"逾矩",诉讼便变得必要，但又由于乡土社会传统、稳定的特殊性质，那些从西方引进的法理在中国的乡土社会中发生着很特殊的副作用，传统的观念与现代司法制度的碰撞，使得推行法下乡成了一个值得人们思考的问题。

权力

一直以来，课本中的权力与权利是同时出现的，作者从社会合作与社会冲突两个角度分析权力的存在。当今社会，权力对于大多数人来说的确是比金钱更诱人的，作者看来，权力可以带来经济利益。在乡土社会，在小农经济的体制下，乡土社会的权力结构是微弱无力的。

契约

这篇文章，作者带我们更深入的了解乡土社会的权力结构，提出：在乡土社会中产生的是一种教化性的权力，在对社会规律的论述中，引入了社会契约，社会契约的确在人们的生活中起到了积极的作用，在乡土社会的权力结构中，我认为携着社会契约的教化权力在维持社会稳定、慢步发展起着很重要的作用。

缘

但从"缘"字来看，我认为"缘"代表一种关系，由于乡土社会的稳定性及社会的生育的持续性，在规模比较小的乡土社会中，血缘关系是错综复杂的；在范围较小的乡土社会中，人与人之间又多了一种地域上的联系，即地缘关系，血缘与地缘像两条丝带，维系着乡土社会中人与人之间的关系，使乡土社会整体向前发展。

名实

随着社会的变迁，时势造成了乡土社会权力结构中的第四种权力：时势权力。乡土社会的变迁是很慢的，这种"慢",又导致了时势权力的不发达。这样，乡土社会的权力结构中就存在四种权力：同意权力、横暴权力、长老权力与时势权力。

需要

从欲望到需要，作者由时势权力想到了社会计划，因计划就"需要",作者在文中又将欲望与需要为我们做了区别，由于这篇文章读不太懂，所以没有更多的感想。

读乡土中国有感篇7

该书的作者费孝通被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”便出自费先生之口。而谈及本书的内容，其主要源自于费孝通20世纪40年代的后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容，在结构上该书并非长篇大论，而只是针对一个主题分了十几个篇章来阐述观点，总体来看，该书是对整个中国社会结构、国民性格，以及对这种这种结构和性格成因的分析。由于该书篇章较多，笔者只选取印象较深的三章进行介绍。

“差序格局”一章中费先生前无古人的提出“差序”这一社会格局概念，其核心观点可以比喻为以下论述：以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这就是中国社会结构的基本特性啦。”这种提法既肯定了个人本位，也形象点出了社会关系的亲疏和延伸，其实往小了说，现实社会中的人际关键和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。

“礼治秩序”一章中对法治和人治做了经典解读。作者提出所谓人治和法治之别，不在于人与法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所依据的规范的性质上。这种阐释可谓透过现象看本质，对于公众理解依法治国很有意义。但是，乡土社会构成比较特殊，其既非人治也非法治，费先生将其归纳为“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，其不同于法，法律靠国家的权力来维持，而礼却是靠传统也即累积的经验来维持。在当代中国，乡土农村的法治意识仍然淡薄，而伦理秩序仍然占据主要地位，因此，送法下乡必须植根于农村的.文化土壤，借鉴合理成分进行接地气的改革。

“无讼”一章中主要对“乡土之诉”做了独特解读。作者指出把诉讼推行到乡土社会在理论上是好现象，可以使中国走上法治现代化的道路。但在事实上，依着现行法判决，时常和地方传统不合，因为乡间认为坏的行为却可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光里成了一个包庇作恶的机构了。因此，我们可以得到启发：法治秩序的建立不能单靠制定若干刑法条文或设立若干法庭，重要的还是得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革，这样才不至于破坏礼治秩序的弊病先发生。

伴随着环境的变迁和历史的演进，大家显然能感受到乡土中国的巨大变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土社会只是四季的转化而非时代的变更。

读乡土中国有感篇8

我是一个从农村走出来的人，农村人当然对乡村有着极为敏感的神经，只要谁敢侮辱农村人，我一定会站出来给于他最大批评。这就是我朴实的感情，农村人没有任何的不好，只是有点土罢了，对现代社会没有很深的了解罢了，这有什么呢。

当我看到有一本书是描写乡村的时候，我禁不住要去读一下，这是我最起码的准则。

我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。

1、关于恋爱

恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略——推陈出新！有何尝不是一种忠告——一种过程！

2、乡土本色

关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

3、文字下乡

关于“特殊语言”特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我们已经开始抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可不必使用文字。所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。

关于传统

传统是社会所积累的经验。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个陌生的社会，简单的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。我们常常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所欲不逾矩吧！能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧！

4、差序格局

关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都承认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同，更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。

费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像一些原理，指引着我们分析许多现实问题，他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。

5、血缘与地缘

关于血缘与地缘的'思考地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在这里，冷静的考虑不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的重大转变。

在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，当场算清是陌生人间的行为。

目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。

6、维系着私人的道德

关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念如果要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样说的话，我就可以理解为什么西方的政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平。

7、教化与横暴

关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。从并不征求，也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。从这一带你说，父母的规划对孩子来说是十分不公平的，我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。

教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

8、关于感情与了解

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

所谓了解，是指接受者同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。歌哭哀号是激动时不缺的配合。我想这里的感情大概是激动的意思，与了解相比，激动体现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的感觉。稳定社会关系的力量不是激动而是了解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，如果多一些了解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设若大家都能体谅一下，懂得付出，反过来想想，正因为朋友之间这么了解对方，这种关系才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种关系。

9、关于其他方面的思考

费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我很多思考下面是一些关于某些言语的琐碎感悟。

与《弱者的武器》的比较

读了美国著名社会学家斯科特的《弱者的武器》，依然是经典。与《乡土中国》相比，《弱者的武器》比较详细地描写了在马来西亚村庄的所见所闻，作者通过对马来西亚农民反抗的日常形式——偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究，揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。而相比之下，《乡土中国》就宏观许多，它从大的方面为我们展示了中国基层乡土社会的乡土本质，不同的感觉，同样的经典。

在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。

费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

也许以后的时光内，也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书了，所以我会珍惜这一次机会，将这本《乡村中国》读懂，吃透。这样的我才会在不远的以后实现自己的梦想。

如果我有足够的文采，我也会写出一本乡村题材的长篇小说来，可是我觉得我的能力还是达不到要求。也许在某一天，我会突发灵感写出这样一本书来，可是到目前为止，我还是没有任何的灵感。

我希望中国的乡村能快速的发展，实现我长久以来的梦想！

《伊索寓言》读后感篇9

《伊索寓言》是一本我非常喜爱的故事集，里面的每一个故事都讲的非常生动，却又告诉我许多做人的道理，因此每当我捧起它，总是爱不释手，怎么看都看不厌。

《伊索寓言》中最经典的是《龟兔赛跑》，这是一个家喻户晓的故事，我从小就听妈妈讲过，原来它也出自《伊索寓言》。它讲述的是骄傲的兔子和勤恳的乌龟进行赛跑的故事，小时候听这个故事，我还似懂非懂。现在我知道了，就算有本领，也不能骄傲自满，否则也要失败。同时也明白了只要确定目标，努力进取，一定会成功的道理。

我觉得在《伊索寓言》中最有趣的故事是《猴子与渔夫》，它讲述的有只猴子坐在一棵大树上，仔细看渔夫在河里撒网的动作。等到渔夫们吃饭去了。猴子便连忙从树上爬下来，想要去模仿渔夫捕鱼。结果他一撒网，反把自己套住了，差一点被河水淹死。这故事说明，没有学会真本领就不要模仿干别人的事。

《伊索寓言》中最可笑的故事是《狐狸和葡萄》，它描写的是：一只饥饿的'狐狸看见葡萄架上挂着一串串晶莹剔透的葡萄，想要摘下来吃，但又够不到。于是它无可奈何地走了，同时还安慰自己说：“这葡萄没有熟，肯定是酸的。”。这故事告诉我们，人即使能力小，做不成事，也不能借口说时机未成熟。

令我最难忘的故事是《驴子与青蛙》，它讲述了驴子驮着木料走过池塘，掉到水里，便失声痛哭。池塘里的青蛙劝他说：“你就摔了这一下就这么悲伤，如果像我们这样长久在这里生活又该怎么办呢?”这故事告诉我，不能碰到一点小小的挫折就难以忍受。

《伊索寓言》中有许多这样的故事，也有许多这样深刻的道理，读了这些寓言故事，使我受益匪浅。

读感动中国有感篇10

我无意中翻起了感动这本书，里面的一篇文章题目吸引了我，使我有想看下去的想法。它三轮车上有大爱的翁——白芳礼。74岁的白发老人，为还要去蹬三轮车呢？是他没有生活来源，儿女不孝顺？都。白用他蹬三轮车的钱去支助贫困山孩子。白一共捐了35万。这可小数目啊！19xx年，白又做了惊人的举动，他卖掉了家里的两间老房子，了一万多元，又向银行贷了些款，在天津火车站旁成立了自己的“支教公司，并自己每月为需要支助的贫困学生捐款8000元，达就自己去蹬三轮，借钱也要！5年后天津火车站整改，白的“支教公司”转眼了废墟，老人留下了眼泪。而他也老了，再也等不了三轮了。办？给孩子挣钱读书呢？老人在那年的`冬天，硬是给人看了三个月的自行车，一角，两角，一元，两元，就凑足了500元，当他把钱交给老师时，老人很无奈的说：“我干不动了，以后再给孩子支助了。我最后钱。”老师拿着钱哭了。20xx年9月23日早晨，93岁的他静静的。天津几千名师生和市民自发来为他送行。想想贫困山孩子，再想想我们自己，好的条件不去学习，而吃穿上讲究。我们何不将用在吃和穿的钱省，将钱用来支助贫困的孩子呢？为社会做些我们力所能及的事呢？

《伊索寓言》读后感篇11

相信大家都知道《伊索寓言》这本书吧。这里包含了三百个左右的小故事，其中就有妇孺皆知的《狼和小羊》《龟兔赛跑》等，每个生动有趣的小故事都包含了一个深刻的寓意，一读起来，就让人欲罢不能。

我读完后，印象最深的是《商人和桥》，讲的大概是一个商人对朋友说罗马有一根黄瓜，长得像山一样大;朋友告诉他前方有座桥，只有诚实的人能走过。于是商人害怕了，便说自己记错了，说那根黄瓜其实只像一层楼一样高。最终到了桥前，他越来越害怕，便只想找个水浅的地方蹚过去了。

我觉得，其实不仅是那个商人，在我们的生活中还有许多人，只会吹牛，却经不起考证，这也许可以让别人羡慕你一会儿，但其实是在自己骗自己，后患无穷，“自欺欺人”说的'就是这个道理。

还有一个有意思的故事：《弹唱人》，说的是一个五音不全，却因为自己过度自信，自以为是，后来还登台表演的人。结果出尽了洋相，观众还朝他扔石头呢!

我们不能像他一样自以为是，先入为主。梦想的实现离不开现实基础，虽说“有个目标总是好的”，但是一口吃不出个胖子，一定要脚踏实地，一步一步走。

读了这本书，我真是受益匪浅。“读书使人快乐”，我希望大家都来读一读这本书，感受古希腊人们智慧的结晶。

读乡土中国有感篇12

对于误解的进一步阐释：下面我要讨论几个字，这几个字，是我们习以为常的，却恰恰是错误的理解，在这本书中，得到了正确的纠正。

1.愚

我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人“愚”。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。

如果我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。

我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以达到交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。

那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。

讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。

2.礼

对于礼，本书的内容，彻底的改变了我的观点。

在阐述礼字的意义的之前，我想到了上周遇到的一个同事，她领着孩子偶然在街上看到我，我们在客套的同时，她的孩子说了声叔叔好，而我本能的夸孩子懂礼貌。这本是件稀松平常的事情，但我们仔细分析孩子的行为，会发现一些不同。首先这个礼貌，到底出自哪里？孩子说叔叔好的时候，他是真心的`祝愿我好么？我回想我的童年，或许对于绝大部分孩子，答案是否定的，他说出这句话并不是发自内心本能的意愿，而这多数来自父母的教育，告诉他们这么说会有礼貌，而礼貌对于孩子来说，是一种夸赞，甚至表现的好会得到更多的奖励。在孩子眼中，问好更多是来自于外界的告知。那么这个礼字的意义就出来了，其实礼就是一种约定俗称的习惯，就像我们平时吃饭要用筷子，朋友结婚要去送红包一样。那么大多数的礼其实并不涉及道德，而是一种约定俗成的习惯，仅此而已。

在封建社会，每到大战在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不仅需要一些复杂的仪式，还需要一些牲畜，甚至是活人献祭，这种行为是一种礼，女人要遵循三纲五常，裹脚，清朝人都需要留辫子，这也是一种礼。而这些曾经理所当然的礼，在我们现代人看来却是恶劣的。在远古时代，人们在长时间的摸索中，发现某种行为可以改变某些事情，当这件事发生时，那么就需要这种行为来去处理，长时间的处理和不断的改进逐渐形成一种经验，经验代代相传，就变成了礼。所以中国是一个礼仪之邦，而礼仪之邦翻译过来其实就是规矩之邦。

所以，礼只能代表我们在这片土地里生活的时间绵长，文化久远，而并不能说明我们的道德就比其他族群高尚，科技发达，或者，比其他民族高人一等。

3.孝

孝一直是我们中国自古以来就高度提倡的一种品质，孝字多在孩子和父母之间产生的一系列行为。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，对每个学生用实际的例子来解释，然而并没有抽象的定义。在众多的解释中，最后甚至归结为心安两个字，在费孝通老先生看来，孝其实是子女在日常接触中摸熟父母的性格，然后承接他们的欢，做到自己的心安。在我看来，这恰恰承接了礼字，是一种人与人之间交流相处的基本方式。在对待父母的行为中进一步的演化。所以，孝更多的时候是自己的行为，承接父母的同时，图自己的心安。那么，如果一个人很孝顺，虽然会瞬间提升此人在我们心中的好感，因为他懂礼，懂规矩。但是要记住，一个奸臣可以孝，一个恶霸也可以孝，我们往往会混淆这一点，上述的讨论我们知道，礼字只是一种习惯和规矩，并不能判断一个人的具体品质和行为的好坏。所以一个人很孝顺，单凭这一点，我们不能武断的去定义他的品行，而是需要更多因素去评判。

结语

此书还有大量的观点没有阐述，我只是将一些比较重要的观点解释了一下，或许有不当的地方欢迎指正。短短一百页的书，费孝通先生详细的分析了乡土中国的社会习惯和人文，为我的很多行为习惯重新下了定义，寻到了本质。感兴趣的朋友可以详细看一下这本《乡土中国》。相信你看完此书后，面对当今社会的种种行为会有一种全新的角度去审视。

《伊索寓言》读后感篇13

爸爸送了我精装书，厚厚的封面非常精美，上面几个烫金大字《伊索寓言》。我一把就夺了过去，迫不及待地翻看了起来。

伊索是古希腊人，长得很丑陋，有一次他触怒了国王而被关进了监狱，于是他就给别人讲自己编的寓言故事，这些寓言生动有趣，讲述了很多生活中的道理，于是一传十十传百，就成了我手头的这本好玩的故事书。

真不愧是讲故事的高手，凶恶的狮子、善良的绵羊、忠厚的老马……栩栩如生地呈现在我的眼前，让我懂得了日常生活和学习中的一些大道理，比如：一只猫捉住了一只鸡，要找个理由吃掉鸡，就说：“你竟然来扰乱我午睡，我要吃了你”，“可当时我正在晒太阳啊”公鸡小声说道，“那就是你爸爸干的.！”猫怒吼，“可我爸爸早就被狼吃了”公鸡胆小地说，“反正你就是得罪我了！”猫边说边扑向公鸡，一下子就把公鸡吞到肚子里。这个故事让我明白：有的坏人干坏事是不需要理由的。

《伊索寓言》让我说服人的口才大有长进。

有一次，我们在三峡游玩，晚上逛街时我和爸爸看到一家农家乐饭庄，爸爸说：“吃了一天的面包正好可以进去解解馋”，可妈妈没胃口不想吃，还非得让我们回旅馆吃方便面，我对妈妈说：“我来讲一个寓言吧，有只狐狸睡在牛吃的草料上，这时，牛要来吃草，狐狸又抓又吼，想把牛赶走，老牛发话了：“自私的家伙！自己吃不了还不让别人吃。”妈妈听了“扑哧”一笑“你这个臭小子，还敢讽刺我，好了好了不扫你们兴了，我请客！”

看！《伊索寓言》还帮我赚了一顿好吃的。

读感动中国有感篇14

在星期六，我打开电脑查看感动中国人物事迹。其中有一个叫何玥的小女孩令人深怀感动，更令人敬佩。

何玥12岁得了肿瘤，在她听说自己的生命只剩下3个月时，决定将自己的器官捐献给需要的人。当何玥告诉父母要捐赠自己的器官，父亲把何玥骂了一顿。因为按桂林老家的风俗人死后尸体被剖开无异于大逆不道。可何玥哭着说：我希望能尽自己的能力给别人生的希望。最后，她的'父母含泪同意了。

一个人能做出这样的决定，是令人敬佩，令人感动的。她的这种精神，我相信世界的许多患者听了后，一定对自己更有信心了。有着爱心的何玥，她在天上看见那些因为她而恢复了健康的患者，一定会很高兴的。何玥那充满爱的心，我一定要向她学习。

在我们身边一定也有不少有着爱心的人！在我家楼下有一位为人正直的保安，每天上学放学我都会看见他乐于助人的事。有一天，我正要去超市买东西，前面站着两位老爷爷和老奶奶，不知他们停在前面干什么。这是，王叔叔——保安从远处跑来，按了一下开门按键，老奶奶看见了，高兴的说：谢谢你！我这才明白，原来老爷爷和老奶奶年纪大了，眼睛有点迷糊，看不见按键，王叔叔就跑来帮忙。

这一个事例，虽然没有像何玥捐赠器官那么伟大，但这是一个怀有爱心的行动。我们一定要帮助那些有困难的人，因为在帮助别人时自己也会很快乐。

读《阅读年选》有感篇15

今年放寒假之前，老师给我们每个同学发了一本《阅读年选》，当我第一眼看到它时，就被它深深地吸引住了，翻开淡黄色的封面，我如饥似渴地“享受”了起来。

第一个映入眼帘的`就是“阅读旅行”系列文章，看了《栽一棵树》这篇文章，它告诉我们人要学会感恩，栽一棵树不容易，培育一个人更不容易，我们要感恩周围关心和照顾我们的每一个人。

带着一颗感恩的心，我又来到了“成长故事”的乐园，我读了《使我失败的10元钱》，启发了我们做什么事都要有恒心和毅力，只有做好小事情才能成就大事情。

读《阅读年选》有感篇16

沏一杯香茗，打开刚发的《阅读年选》，一股淡淡的油墨味弥漫开来。

在书中，一则则故事让我回味无穷，一个个道理让我茅塞顿开。

自然韵律单元让我体会到大自然的美;爱如山单元让我体会到父亲的爱;科普园地单元让我知道了科学的奇妙;成功的路上单元让我懂得了成功的秘诀。

歌德曾说过一句名言：“读一本好书，就像跟许多品德高尚的人谈话。”确实是这样的，读《分一些蚊子进来》我被文中母亲的行动感染了，变得有爱心起来。读《习惯》让我注意起细节，改掉了许多不好的习惯;读《名人与读书》让我知道了许多读书的方法，使读书的效果事半功倍。

《阅读年选》这本书让我真正知道一个小小的`故事中蕴藏着无穷的道理，也就是俗话说的人不可貌相，海水不可斗量。

我要感谢《阅读年选》，它启迪了我懒惰的思维;开启了我爱心的闸门;打起了我成功的基础。

《阅读年选》一定会让我受益终生!一定会!

读乡土中国有感篇17

忽然想起了最近看的《乡土中国》。之所以从心底里漫出对这般生活的亲近感，或许是因为我们都是土地的孩子，虽然许多人已扎根在了城市，但我们的祖先，在某个时代必然地直接受土地的哺育，进行着泥土的创作——由此我们对“淳朴”有着发于本心的向往。

在时间线上，我们是社会历史的后来者。我们曾经的社会被定义为“人治”的社会，而西方是“法治”的社会，现今我们也进入了“法治”社会时期；我们的文化曾倾向于阿波罗式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲学家、思想家都主张“人类社会的黄金时代在过去而不在将来”，故孔子“言必称尧舜”，故不同时期的统治者总不约而同地致力于统一思想、加强统治，而今我们的文化更倾向于浮士德式的创造性文化——“冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服”，前途是创造性的过程，社会关系的特质不再在于维持稳定和保证长久，而在于不断的打破、重建。

城市的步伐是现代化的，它是社会趋势的引领者，而乡村在被同化的同时，还对传统社会的“礼治”和“秩序”有所坚持。难以辩说哪一方是好的，但从我个人的角度而言，我对传统社会、乡村社会更加亲近，在我看来，现代社会只是“个人有温度”的社会，而传统社会和乡村社会才是“群体有温度”的社会。

城里人是没有邻居的，这是生活中常常听到的感慨——并非隔壁真的没有住人，只是人情淡薄以至于此邻居不再有“远亲不近邻”中的“邻”的意味了。农民孤立地生活在小聚落里，可以安于一亩三分地，“生于斯，长于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民却因为看到了太多而产生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在为了财富、名誉和地位奋斗，没有时间和精力分给非“己”之人，难以互相信赖，不愿亦不敢轻易表达善意。

我以为，如果终极目的只是为了“追求幸福”，为什么不互相给予幸福？漫漫追逐中苦总是多于甜的，内心的安宁和知足的品质才最是珍贵。知止不殆，方可长久。

不过，我想现在的我亦是一个在现世追逐的人罢。因为远离那份宁静，所以愈发羡慕和向往，在熙攘中嗅到一丝安宁的味道，便觉得甚是高兴和宽慰。如此亦甚好！

在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个"公"去牺牲其他的利益。似乎都是"大公无私"的`，但实际上我们总会披着"公"的外衣去实现最终的私欲。

其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。

读感动中国有感篇18

这是一本弘扬中国教师精神的书，一本净化教师心灵的书。学校师德教育的优秀教材，师范院校学生的成长读本——《教师感动中国》。

每次翻阅《教师感动中国》，都会被其中每一位教师的事迹所感动，一幕幕情景仿佛又出现在我的眼前。他们虽然是普通的人民教师，但是在灾难降临的那一刻，挺身而出，毅然选择把生的希望让给学生，把死的危险留给自己。他们用自己的实际行动诠释了“人类灵魂工程师”的`真正含义，彰显着大仁、大义、大爱的光辉足迹；他们在危难之时给我们留下无数感动，留给我们无数可歌可泣的英雄事迹。他们感动着我们每一个人，感动着中国，感动着人类。

聚源中学、北川一中、青川中学……在汶川大地震中，学校遭受灭顶之灾，面临突如其来的灾难，是这些平凡的人民教师，第一个站了出来，拯救了一个个宝贵的生命，用自己的无私无畏向世人展示着教师的良知。是他们用沉着、冷静、机智，甚至是鲜血和生命，挽救了无数个花朵般的生命，维护了师德，铸就了师魂，奏响了一曲曲荡气回肠的生命颂歌。

用生命作支撑，舍身护生的教导主任谭千秋；“摘下我的翅膀，送给你飞翔”的张米亚老师；身挡水泥板救下学生的瞿万容老师……用生命守护学生的老师，在地震中不断涌现。当我们获悉教师们的英雄壮举时，会感叹他们人生的最后一课是如此伟大，他们生命的最后一程走得如此感天动地。他们用勇敢无私的行动，诠释和升华了人民教师的不朽师魂，他们用青春的热血，筑起了一座大爱的丰碑，谱写了一曲动人的凄美乐章。他们的故事是那么感人肺腑，催人泪下。

在这场可怕的灾难中，无数师生倒下了，无数生命不在了，但我们清晰地感觉到，有一种东西，一种平凡日子里似乎感觉不到的东西，一种灵魂深处的东西，一种刻骨铭心的东西，正在人民教师的心中顽强地、蓬勃地生长着、展露着，那就是“师爱”，沉甸甸的师爱，在大灾中巍然挺立。

一路走好吧，为保护学生而献身的老师们，孩子会铭记你们的教诲。我们将以你们为榜样，昂起倔犟的头颅，挺起不屈的脊梁，在平凡的工作岗位上，勤勤恳恳地工作，向着光明，向着未来前进。

读乡土中国有感篇19

这几日，在读费孝通先生的《乡土中国》，简短而精悍的一本小书彰显了大家的智慧，先生从中国基层社会的乡土性说起，详尽地阐述了乡土性浓郁的中国历史根源，以及以农耕耕作方式为根、父系统治的权力结构为主的基本格局，进而由此为基础关系产生了庞大的家族和严厉的家规，而这些有血缘和地缘关系的家族所产生的关系与需求，最终构成了乡土中国的万千社会形态，溯源寻真。

在思维方式上，费孝通先生描述的乡土中国并没有从具体的中国社会这个大的范围去阐述，而是从基层的中国乡村为切入点，从其根源上查找，一语中的，言简而精赅。这种研究方法和文章落脚点的选择才是我读这本书所得到的最大收获：或许退一步便能得其精髓。费孝通先生以最基层的乡村着手说明中国社会的乡土性，“土气”一词经常是被人藐视的说法，费孝通先生却说这一词用的妙。因为中国的乡村便是以土为中心，“土”是乡村人的命根，最接近人性人神。他认为“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”这种相对的静止便是乡土社会的特性之一。这种相对慢的周率也导致了浓郁的中国乡土社会现状。在社会关系形成的角度，费孝通先生认为，“我们的'格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”而这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序。中国的乡村以“土”为本源，耕种方式确定了长久时期的以父系为主的权力统治结构，因此，乡村氏族亦是以父系为主，母系的旁枝是不在其列，维系家族的纪律而产生的家规同时也造成了男女有别，这与西方社会中夫妇为主轴的家庭格局有所不同。就像经济基础决定上层建筑，东西方不同的家庭格局极大地影响了传统的社会文化的形成和发展。除此之外，费孝通先生还从血缘和地缘、名实分离、从欲望到需求几个方面论述了乡土社会中国的社会现象。

历史文化的进程会产生多元性，但溯其源头却只有一个本真，只要我们寻觅了源头，便也不难理解其后的走向。

读《中国小学生阅读年选》有感篇20

今年的暑假挺清闲的，这让我能阅读更多的好书。《中国小学生阅读年选》选择了美文中的精华，是美文中的精品，我对这本书真是爱不释手。

当我读到其中一篇名为《俄罗斯人的菜园子》的文章时，我深深被它吸引了。我从小生在城市，长在城市，对农村的原野有一种深深的向往，那种贴近自然，宁静祥和的生活气息，令人心驰神往。文中介绍了俄罗斯人在菜园子里劳动、休闲、收获的情景，每一处都独具特色。菜园子远离城市的喧闹，人们不仅可以尽享原野的'清新空气，还可以参与劳动、品尝、收获，真是一幅美丽的图画！

《抱牛功夫》这篇文章也使我深受启发。这个抱牛练功的人为我们做出了很好的榜样，再聪明的人，如果没有一定的“笨功夫”作铺垫，就很难成功。想到自己在学习中总怕苦怕累，没有坚强的意志，所以成绩总是不理想。我终于明白：无论做任何事，贵在坚持，努力你就会有收获。

其中一篇文章《相信你是一粒种子》给我的感触特别多。一粒种子，实在太渺小了，但它有惊人的毅力，它们忍受过巨大的痛苦，但从不放过找到适合自己环境的一次次机会，岁月蹉跎，命运坎坷，无论是风霜雨雪，还是日辉月明，它们心中总是有一股热浪在翻腾，它们相信自己会成功！回想起过去的岁月，真是惭愧，我连一粒种子都不如。因为不相信自己，因为没有毅力，我错过了许多机会，学习都半途而废。我要向这粒种子学习，相信自己，遇到失败和挫折时不能消沉，要像一粒种子似的不懈地努力，成为一片森林，成功总在风雨后。也许前方充满坎坷与荆棘，但是这个信念在激励着我，使我充满信心应对一切。

这本书如春雨点点，滋润着我，让我受益匪浅，它又像闪闪发光的宝石，照亮了我的人生。

读《经典阅读》有感篇21

《经典阅读》是一本集合了众多经典文学作品的读物，读后让我感触颇深。

首先，经典文学作品具有历久弥新的魅力。在当今社会，很多文学作品都难以脱离时代的'局限性，但经典作品却不同，它们通过描绘人类生活中的各种情感、价值观等问题，一直受到人们的喜爱和推崇。比如《红楼梦》中对于家族命运的描写，至今仍然具有启示性的意义。

其次，经典文学作品可以启迪我们的思考。经典作品往往是历史和社会背景的反映，同时也蕴含着深刻的思想和哲理。例如《西游记》中的孙悟空形象，让我们明白了个人英雄主义和集体主义之间的关系；而《傲慢与偏见》则教会我们珍视人际关系和社会价值。

最后，经典文学作品可以帮助我们更好地理解和感受人性。文学作品通常是对人性的探索和反思，而经典作品则是在这方面更为深刻和具有代表性。通过阅读经典文学作品，我们可以更好地了解人类的内心世界，并从中汲取人生的智慧。