阿狸永远站的读后感优秀(收集45篇)
来源：有关阿狸永远站的读后感优秀 当细细地品读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，何不写一篇读后感记录下呢？那么你真的会写读后感吗？下面是小编为大家整理的有关阿狸永远站的读后感优秀，仅供参考，希望能够帮助到大家。 世界有多大？你走到哪里，世界就有多大。 童话绘本里的阿狸就和孩子一样，顽皮、弱小。活泼可爱、天真。没有安全感却很勇敢。 每个人心中都有自己的‘永远站’，就像童话里阿狸喜欢桃子那样，像从不会分开的等到明天，像永不曾离去的度过那年，等夕阳把整个世界都涂上了金色，整个山脉都散发着光辉。 在下雪的早晨，阿狸登上了一辆没有终点站的红色巴士车，开始了他寻找永远的旅程。可是，永远站在哪里呢？在旅程中，阿狸听到每个人对永远的理解，每个人对永远站的诉说，可是得到的答案却都不同。 永远到底是在哪里呢？或许，永远只是比时间多了一秒，因为时间站和永远站只差一秒的距离，所以，如果要去永远站，首先要抵达时间站；或许，这世上真的存在这一种永远，就是永远也不可能有的永远；或许，抵达不了的地方就叫做永远。也许永远是只存在于想象中的梦好愿望。 永远也只是在童话的结局，从此王子和公主便幸福的生活在城堡中，不过童话故事终究是童话故事。每个人心里都有一个永远，但却不知道永远站到底在哪里，永远是不可能到达的、是不存在的，但在世间存在着一种永远——就是在阿狸找不到永远时，妈妈对他所说的那句“我永远爱你啊”。原来，永远真的那么近，只有心的距离。原来“永远”竟是这样触手可及。 阿狸活在它的梦之城堡，给了我们最纯真的梦。童话让童年的木马永远的旋转下去，温暖你，温暖我。本是一个浅显枯燥伤感无奈的世界，因为有了阿狸，一切都变得美好起来。 大约一刻钟的时间翻完了这本绘本，就像它的上一季《阿狸.梦之城堡》一样，看书的过程不是永恒，但却在心中的某个角落留下温暖的灼热感，阿狸读后感。 这是一本成人的绘本，小孩子也许只会专注于那一页页美好的画面，对于字里行间的深意似懂非懂，少年们也只会沉醉于表面那貌似45度角仰望天空的所谓忧伤、所谓惆怅。只有经历了一些岁月，经受过些许打击的年轻人才能看的懂，看到心底隐隐的哀伤，所以我推荐身边的朋友们翻翻这本小册子，和阿狸一起体尝喜怒悲欢。 上一本册子讲了人生中的各种情感，和母亲的亲情、和桃子之间的青春萌动、和大熊的友情还有对自己的认识。这一本爱情偏多，或者说这一本有着淡淡的绯红色。阿狸坐在驶向永远站的公交车上，沿途不停地有人在誓言站、理想站、喧闹站和分手站下车，上演着一幕幕分和离散，只有阿狸一刻不停地期盼着永远站。它的影子告诉它“永远”只是比“时间”多了一秒。 你抵达不了的地方就叫做永远。这是让人绝望的一句话，它比太阳升起的地方还远，比讲电话能达到的距离还远，比深深的海底还远吗，比再也回不去的童年还远。永远就是永远渴求不到的地方，很多人败给了时间，这并不让人沮丧，反而那些败给了比永远近的人更让人惋惜，比如分隔两地的恋人、因误解而离散的朋友、因时间而阴阳两隔的亲人。永远只比时间多一秒，但是很多人永远将不能跨过。 我们的一生会遇到八百二十六万三千五百六十三人。 会打招呼的是三万九千七百七十八人。 会和三千六百一十九人熟悉。 会和两百七十五人亲近。 但最终，都会失散在人海。 消失了的永远，那些时间里曾经留存的'人们。阿狸终于明白了永远站永远在心里却永远不能抵达。“然而记忆仍在”，这是仍旧执着的人的托词。 记忆就好像一个落满灰尘的房间， 有些时候，你会把那时的相片，那时的对话， 那时的片段，甚至那时候的气味 打包放进箱子里，认真写好编码，然后一箱一箱撂起放在角落里。 你会想着等某一天我会记得回来翻看。 日子一天一天久了， 渐渐的你忘记了箱子里面还有一些什么， 甚至忘记了你曾有过这样的一个箱子在人间。 那么有什么能够弥补永远?阿狸的妈妈说：“我永远爱你”。桃子说：“我永远爱你”。大熊说：“你永远是我的朋友。”影子说：“我永远和你形影不离。”两个人的距离，应该是太阳和地球，保持着温暖的距离。无论是冬是夏，这个温暖必然的存在。 如果到不了永远，那就永远在最美好的驿站下车吧，前面还有勇敢站、梦想站、爱情站……每一站都同样精彩，永远不要放弃，只是知道，我离永远站越来越近! 《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。 “当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气；反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的`孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。 这一篇仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。 “当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。” “在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。” “无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。” 霍姆斯说：一本书最好的并不是它包含的思想，而是它提出的思想，正如音乐的美妙并不寄寓于它的音调，而在于我们心中的回响。 李希贵老师的《为了自由呼吸的教育》一书，用非常平实的语言向我们讲述了一个一个他曾经实践过、经历过的小故事。每一个故事都能读出他对教育的独特感悟和思考，书中李希贵老师一再强调，“教育其实很简单：一腔真爱，一份宽容，如此而已。”“教育本来挺简单，只是我们人为地把它搞复杂了。把孩子们当作活生生的人来看待，让校园里充满民主、平等，让老师、学生在校园里自由呼吸”，从而“到达心灵之花自由开放的生命田园”。“表扬学生要铺张，批评学生要吝啬。”多么朴实的语言，将教育这个让人觉得漫无边际的概念，用寥寥数言解释的淋漓尽致，我不由的为李老师的观点大鼓其掌。是啊，教育确实很简单，一腔真爱，一份宽容。 最大限度的尊重学生的情感需求，尊重学生的学习差异，尊重学生的自我选择，这是教育的永恒。没有谁，因为身高不如姚明就自怨自艾，没有谁因为不如比尔盖茨就放弃自我。作为教师，我感觉教育应该像农民种庄稼一样，春天播下一粒种子，缺少水份为它浇水，长满杂草为它除草，遭遇病虫害为它洒药，缺少营养为它施肥，让它能在一个健康的条件下一天一天的长大，直到秋天收获果实，这期间我们不能拔苗助长。 记得那是一个开学季，五年级刚从外地转来一个学生，小姑娘比较聪明，但由于是外地生，带有很重的地方口音，学习起来英语还是有一定困难的，但其它学科比较起来还算可以，尤其是绘画特别出色，画起来的小动物都栩栩如生，画起来的人物都跟活了似的，与他人也不太合群，对班级的各项工作也不是很上心，积极性也不太高。于是利用活动课的时间，班上举行了一个小小的绘画比赛，此刻小姑娘的眼睛都充满了光芒，一下子找到的目标，我利用此次活动，大力表扬了她，在班上形成了向她学习的良好风气，小姑娘也感受到了大家的热情，以后各项工作都积极地参与其中，感受到了大家的温暖，与班上同学都融合在一起，慢慢地学习等各项工作都积极起来，直到现在她都已经毕业了，还时常到学校来看望曾帮助她的所有老师，感谢曾经地付出。作为老师这也是我们教育的最大魅力所在吧！所以每位教师都应该尊重每个学生，而我们在实施教育的时候，总是希望他们的教育对象按照自己期望的方向生长，更希望他们以最短的时间内成熟，不断地把自己的养分无私地输给他们，希望他们全部吸收并强壮起来。这也是我们要尊重的地方！ 我们没有挖掘学生的潜力，反而尽力把他们塑造成另一个我们。我们要所有的孩子都朝着同一个目标发展，把本来一个个鲜活的个体雕刻成一具相同的'模型。把本来丰富多彩的世界变成一个的塑像。书中说教育无痕，有效的教育是把教育目的隐藏起来的教育，是不动声色的教育。美好人性的塑造，并不需要什么高超的教育手法，融洽的氛围，和谐的人际关系，成年人的善良、民主、宽容、仁爱，这一切，就是美好人性生长的最适宜的土壤，失去了它们，任何教育都将是徒劳的。 放开孩子的手脚吧，让他们自己走路，也许他们能够更快地奔跑起来！ 说到克劳塞维茨的《战争论》似乎就要说说经典，什么是经典，以及如何对待经典。 所谓经典，按照《现代汉语词典》的解释，经典作为名词的时候有以下两种所指：一是“传统的具有权威性的著作”；二是“各宗教宣扬教义的根本性著作”。从各国对于经典一词的定义出发思考问题，我们可以认定，凡是被称为经典的东西，应具备以下几点：历史的积淀性、广泛的'认同感、文化的影响力。首先，经典之成为经典，是因为它具有历史的深厚积淀。一部刚出版的，哪怕是非常畅销、非常引人关注、切中当下热点问题的著作，充其量是畅销书，乃至是名著，但不能称之为经典。其次，经典之为经典，就是一个认同的结果。它依靠自身携带的思想力量，使人们对它产生一种敬畏之感。这种认同，有时虽然也受到政治强制，但主要还是源自经典内在的思想权威。第三，经典对它所处的文化领域产生广泛而深远的影响。克劳塞维茨的《战争论》堪称当之无愧的经典。对待经典的态度有两种，一是经典崇拜，二是科学对待。在目前，我大约只能采取第一种态度。克劳塞维茨1780年生于马德堡附近的布格，很早参加法国大革命和拿破仑战争。他花很多时间来比较他个人在拿破仑战争中的观察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝战史，认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则。说明一下，我读的这部《战争论》是广西师大所谓新版，摘编的，商务印书馆是三册版，一部冗长的大作。我实在不能凭借一部摘编本，并且以这样走马观花式的阅读，得出克劳塞维茨的军事思想，以及它在军事史上应该具有的地位等等，这些都不是我所能做到的，我只有从一些段落以及别人的研究成果中了解一些他的观点。本书的主题不是战略、战术，而是“战争”本身。战争是“一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为”。 即战争是一种暴力行为，而这种“暴力行为”只是手段，永远不可能成为目的。战争的目的是为了使敌方接受我方意图，向我方意志屈服，是“国家政策的其他手段的延续”…… 《未来教育家》总编辑刘堂江主持过一个论坛，当时的媒体以“30年，30座高峰”来盛赞三位校长，他们是冯恩洪、魏书生、李希贵。从此，我知道中国教育界还有一座高峰叫李希贵。但是，身处课堂一线，整日里机械般做着备课、上课、改作、教育等具体而繁琐的工作，总觉得自己忙得像一个停不下来的陀螺，对于李希贵老师的教育思想，除了来自一些教育杂志上的片段学习，并无系统地去进行了解和研究。 这个假期，我终于有机会细细地品读了李希贵老师《为了自由呼吸的教育》一书。刚拿到这本书，我就被“自由呼吸”这几个字给深深地吸引住了。而“李希贵著”这几个字，更让我对该书充满了敬仰和期待。 李希贵老师在书里谈到一个教师从“关心水井”到“关心学校”的案例。他说，管理是一门了不起的艺术，它的最高境界就是让每一个被管理的人都感到自己的重要。不可否认，在质量提升、安全管理、升学指标、家长期盼、社会氛围等诸多压力以及学校严格的内部管理下，一线教师群体中极少数人或多或少存在着应付、机械、冷漠等倦态疲态，并一度引发了“教师怎么了”这样的社会拷问。读了案例，我豁然开朗：教师也需要自我管理，个别教师心怀迷惘，其根源就在于没有真正认识自身的价值所在。苏霍姆林斯基说，教师职业是太阳底下最光辉的职业。教师的`任务，是培养人、教育人，其劳动的方式，在于精神的交流、知识的传导和生命的互动。教师劳动有着崇高的价值指向，而教师辛勤的汗水，正是学生成长所需的养分。身为教师，面对社会，面对每一个学生家庭，面对每一个成长的生命，我们要深刻认识到：我们，真的很重要！ 尊重学生，让学生自由呼吸，凡事能站在学生的角度为他着想，是李希贵老师重要的教育管理思想之一。他说，所有的选择，都因为我们的立场，没有学生立场，选择就不会是真正的教育。在《为了自由呼吸的教育》里，李希贵老师明确地告诉我们，处理师生关系，教师永远只有一个选择，那就是尊重，而尊重的意义就在于能让每一个学生都能深深底体会到：在此处，在这个班级，在这所学校，在这个世界，我很重要！确实，每个人都渴望自己成为重要人物。面对学生，教师应心怀慈悲，走下高台，满怀对生命的尊重，如此，我们才能真正理解，为什么教育是探索和启蒙而非宣传和灌输,是自由交流和平等对话而非指示和命令,是丰富认知丰满生命而非统一和禁锢思想。我们的生命和生活，我们的教育和教学，也终将因此焕发蓬勃的活力，实现真正意义上的自由呼吸！ 读完《为了自由呼吸的教育》，我深切地感受到了花的芳香、生命的丰满。作为教师，我感到前所未有的骄傲和自豪。我知道，这一切，来自我自由的呼吸！ 李希贵老师在他的人生感言中写到：教育学其实就是“人学”而“人学”应该是最大的学问，也应该是人人应该认知的学问。我真正的学习生活从阅读开始，我真正的教育生活从阅读开始。 读书，使我顿悟了教育；教育，使我顿悟了人生。怎么能够在课堂上旁征博引，引领学生进入知识的殿堂？多读教育理论书籍，广泛阅读名著，丰富自己的知识，体验自己的语言，使课堂教学更加精彩。 这一世人皆知的道理，就看谁能坚持做到，做到了，就能让自己在教育工作中自由顺畅地呼吸。享受工作带来的成就感和乐趣。 读完了《为了自由呼吸的教育》，我仿佛呼吸到了一股新鲜的空气，但我们也应该明白真正实现或拥有自由呼吸的教育是件不易做到的事。作为教师的.我们，在学习、享用李希贵先进的教育理念的同时，最重要的是继续尝试，在尝试中反思，在反思中升华，不断丰富、拓展李希贵的教育理念，使自己成为一个真正做教育的人，一个真正懂教育的人。 永远有多远?比时间多一秒就是永远。 世界有多大?你走到哪里，世界就有多大。 童话绘本里的阿狸就和孩子一样，顽皮、弱小。活泼可爱、天真。没有安全感却很勇敢。 每个人心中都有自己的‘永远站’，就像童话里阿狸喜欢桃子那样，像从不会分开的等到明天，像永不曾离去的度过那年，等夕阳把整个世界都涂上了金色，整个山脉都散发着光辉。 在下雪的早晨，阿狸登上了一辆没有终点站的红色巴士车，开始了他寻找永远的旅程。可是，永远站在哪里呢?在旅程中，阿狸听到每个人对永远的理解，每个人对永远站的诉说，可是得到的答案却都不同。 永远到底是在哪里呢?或许，永远只是比时间多了一秒，因为时间站和永远站只差一秒的`距离，所以，如果要去永远站，首先要抵达时间站;或许，这世上真的存在这一种永远，就是永远也不可能有的永远;或许，抵达不了的地方就叫做永远。也许永远是只存在于想象中的梦好愿望。 永远也只是在童话的结局，从此王子和公主便幸福的生活在城堡中，不过童话故事终究是童话故事。每个人心里都有一个永远，但却不知道永远站到底在哪里，永远是不可能到达的、是不存在的，但在世间存在着一种永远——就是在阿狸找不到永远时，妈妈对他所说的那句“我永远爱你啊”。原来，永远真的那么近，只有心的距离。原来“永远”竟是这样触手可及。 阿狸活在它的梦之城堡，给了我们最纯真的梦。童话让童年的木马永远的旋转下去，温暖你，温暖我。本是一个浅显枯燥伤感无奈的世界，因为有了阿狸，一切都变得美好起来。 《为了自由呼吸的教育》是由高等教育出版社出版的阐述李希贵教育思想的的一部教育著作，在又一次认真地阅读了文本以后，我第一个感受就是生活教育才是最有效的教育。 在这部著作的“楔子”部分，李希贵先生先是细腻地描述了没有上过学的爷爷怎样教他读《三字经》、《百家姓》、《千字文》的过程以及给他的感动，接着饱含感情地回忆了宽厚、沉稳、淡泊、豁达的父亲和个性强、效率高的母亲的生活故事以及给他的影响，然后就满怀感激之情地讲述了毛光瑞老师和王守忠校长给他的关爱和鼓励，接下来又浓墨重彩地记述了自己上学期间的阅读经历及成长体验，然后又十分坦诚地反思了在建筑社当会计时看不起农民工的轻狂和愧疚，最后还富有情趣地叙述了和真心喜欢读书的好朋友一起分享读书快乐的情境和友谊。 在文本中，李希贵先生给这部分内容拟定的标题是“不是教育的教育”。这真是一个耐人寻味的标题！从表面上看，李先生描述的以上那些活动和事件大都不属于学校管理、德育教育、课堂教学和考试测评等学校教育的内容。可是，他在叙述那些“不是教育”的活动和事件过程中，却又巧妙地告诉了我们那些“不是教育”的活动和事件竟给了他很大的影响和教益。在“楔子”部分的导语中，他直言不讳地告诉我们：“我的长辈和亲友中没有人做教师，没有人懂教育。但正是不懂教育的他们，却以勤劳、善良、宽厚的品格无声地熏陶了我，为我奠定了做人的基础，让我能够自由自在地生长。”在写到家庭和父母亲的时候，他又深情地告诉我们：“美好人性的塑造，并不需要什么高超的教育手法，融洽的氛围，和谐的人际关系，成年人的善良、民主、宽容、仁爱，这一切就是美好人性生长的最适宜的土壤。失去了它们，任何教育都将是徒劳的。”…… 于是，我明白了：所谓“不是教育的教育”，其实就是生活教育；所谓生活教育其实就是李希贵先生在“楔子”部分描述的家庭生活教育、学校生活教育和社会生活教育。 同时，我也认为：李希贵先生之所以用“不是教育的教育”作为“楔子”部分的标题，或许就是为了启示我们，“不是教育的教育”才是最有效的教育。 那么为什么生活教育才是最有效的教育呢？在文本中，李希贵先生并没有给出明确的回答。然而，他描述的那些关于生活教育的活动和事件，却给我们昭示了答案。 我认为，“生活教育才是最有效的教育”的第一个原因是生活教育是实实在在的真正的.体验教育。正是在和睦、温馨的家庭生活中，李先生才真正体验到了爷爷和父母亲给他的关爱和影响，使他从小就享受到了尊重和皈依文化的快乐和幸福感；正是在紧张、充实的学校生活中，李先生才真正体验到了毛老师和王校长给他的关爱和鼓励，使他切实感受到了被欣赏的兴奋和自豪；正是在鲜活、复杂的社会生活中，李先生才真正体验到了人性的弱点和劳动的艰辛，使他真正认识到了社会实践的价值和劳动者的崇高。正是因为拥有了以上这些实实在在的真正的体验教育，李先生才开阔了视野，培养了兴趣，树立了信心，滋生了力量，在主动追求、提升和完善过程中成长为一个教育家。 我认为，“生活教育才是最有效的教育”的第二个原因是生活教育是潜移默化的自然而然的教育。在家庭生活中，正是和睦、温馨的生活气息和爷爷、父母亲的善良、宽厚的性格潜移默化地养育了李希贵，才使他具有了沉稳、淡泊的性格和雷厉风行的作风；在学校生活中，正是民主、和谐的师生关系和好老师的赏识和激励潜移默化地培养了李希贵，才使他拥有了温文尔雅的气质和锐意进取的气魄；在社会生活中，正是工场劳动的艰辛经历和知心朋友的合作精神潜移默化地历练了李希贵，才使他富有了吃苦耐劳的毅力和团结协作的精神。正是因为拥有了以上这些潜移默化的自然而然的教育，李先生才在积极进取、干事创业的过程中逐步成长为一个卓越的教师和校长。 读完《格兰特船长的儿女》这本书后，我受到的启发很大。下头，我就给大家讲一讲。 这本书上卷讲了爱德华·格里那凡爵士和他的妻子海伦、麦克那布斯少校和船长约翰·孟格尔在邓肯号上时，发现了一条双髻鲨，在剖开它的肚子后，发现了一个瓶子，里面装有三封信，分别是用英文、德文和法文来写的，主要是说一位叫格兰特的.船长和两位水手在南纬三十七度线上被土著人俘虏了，盼望救助。格兰特船长的儿子罗伯特·格兰特和女儿玛丽·格兰特听说后，也跟着他们一齐去寻找他们的父亲。在路上，他们遇到了洪水、红狼等许多困难，还遇到了一位糊涂的法国地理学会的秘书巴加内尔。可到了以后，却发现格兰特船长并不在那里，但他们结识了一位善良的巴塔戈尼尔的一位名叫塔卡夫的好朋友，他帮忙爵士他们寻找船长，并救了罗伯特一命。 中卷和下卷讲了他们开始弄错了地方，这应当在澳大利亚的，于是他们又来到了澳大利亚，看见了船长原先的水手艾尔通，还看见了一次火车出轨的惨祸。之后，他们才明白艾尔通是个海盗头子，化名为彭·觉斯，火车出轨这件事就是他造成的，还有牛马死亡、牛车陷入泥潭等许多事情都是他惹的。之后准备将他独自放在一个无人小岛上，却在小岛上遇到了格兰特船长。最终，他们一齐高高兴兴地回到了自我的国家。在这几天，巴加内尔还被毛利人捉去刺青了，之后，他与少校的表妹结了婚。格兰特船长一家也过上了幸福的日子。 读了这本书，我体会到了他们之间深深的感情，还有他们十分勇敢，为了寻找格兰特船长不畏艰险，不轻言放弃。尤其是格里那凡爵士与罗伯特，有一次罗伯特在山崩时消失了，他不惜自我的生命，最终将罗伯特找了回来。我觉得我们与亲格兰特船长的儿女读后感600字人、同学都应当和睦相处。 你们想知道我暑假里读了哪些书吗？让我印象深刻的又是哪一本书呢？让我来告诉你吧，那就是安徒生写的《柳树下的梦》。你们想知道这本书主要写了什么吗？下面请听我说。 《柳树下的梦》是丹麦作家安徒生的著作，他是丹麦伟大的童话作家，是现代童话之父。他写的故事饱含乐观、浪漫的处世态度，展示了人类的和谐、温馨与美好，是一位非常伟大的作家。《柳树下的梦》这本书讲了很多故事，其中让我印象深刻的故事就是《打火匣》，这个故事主要讲的是，一个树洞里面有3条狗，1条负责看铜钱，1条负责看银钱，还有1条负责看金钱，还有一个打火匣，这个打火匣可以召唤这3条狗。这真是一个神奇的打火匣！读了这个故事我知道了不管遇到什么事情，都要动脑筋思考，想想怎样可以解决。 读完这本书，我明白了，我们只有好好学习，不断丰富自己的`想象力，不断丰富自己的知识，不断提高自己的能力，才可以解决更多的问题！ 仇恨从何而来？萧远山说杀妻之仇，夺子之恨。人生八苦中的死苦指的是人在面对死亡时的恐惧和痛苦，人死后，一切都化为虚幻，“苦”也就消失了。只是活着的人需要承受失去亲人或是知己的`痛苦，由痛生愤，由愤生恨，仇恨由此而来。逝者休矣，生者切切。说道是为妻子报仇，倒不如说是为自己报仇。当然，江湖有江湖规矩，追求的是快意恩仇，有仇报仇，有恩报恩。不为妻报仇视为不义，不为母报仇视为不孝，不为己报仇视为不勇，这是武侠世界的价值观。 宽容？包容？ 或许有人会说宽容和包容不是一个意思吗？我觉得不是。宽容给人的感觉是更偏向于原谅、忍让，宽容者已经受到了一定伤害，在于忍；包容是认同某种现象的存在，包容者不一定受到伤害，在于理解，认同。宽容是一种气度，包容是一种胸怀，包容大于宽容。金庸小说看的比较多，拿这个做类比吧。原谅仇家，放弃报仇，这是宽容。虽然内心痛恨，很想一刀泄愤，但是忍了。被人无意中冲撞了一下，无大碍，你说没事儿，不要紧，这介于两者之间吧。作为武林前辈，面对刚出道的不懂礼数、自以为是的后生小子，不加责怪，这是包容。晚辈常说的一句话：“希望前辈多多包容。”就是这个理。《天龙八部》中的扫地僧，洞悉世事，却不加点破。暂且不说他这种做法好不好，至少他是认同这些现象的存在的，这一切在他的眼里都合乎常理，这是包容。 本以为《战争论》将是很军事的一本书，就是会有什么战争图例啊，战争剖析啊什么的，反正看起来应该挺费劲，因为毕竟是论述战争的经典。 可是一看，这书太棒了，我简直不能认为这是一本战争书，真的，这是一本关于哲学，关于修养的书，或许就叫战争艺术吧。 一再抄录了一些书中的话，真是超经典，很多哲学家书上没解决的问题到这解决了，当然书里还是会涉及老本行的`，但大多是作者的战争感悟的哲思，颇受启发。 飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。 殊不知，初读那本书，我竟有些许的伤感：伤感萧峰与慕容复，一个为了忠诚，一个为了理想，都走向了人生的不归路……这本书便是在首段十四字中的“天”——《天龙八部》。 在这部小说中，最有侠气的人莫过于是萧峰。无论是他功成名就时与段誉拜把；或是多次蒙冤，无处伸张；还是虽被逐出丐帮却仍尽力挽回丐帮名声，都令我肃然起敬。 萧峰在他还是丐帮帮主时，曾与段誉拼过酒量，当时二位一口气喝了四十大碗烈酒。只是段誉那时是用六脉神剑将酒从指尖逼出，酒量可说是无穷无尽，而萧峰却全凭真实本领，连尽四十多碗，兀自面不改色，略无半分酒意。真可谓是：剧饮千杯男儿事。 萧峰本名乔峰，是契丹人。可当时汉人可把外族人看得猪狗不如，就连萧峰自己也常常称契丹人为辽狗。可真相被揭露后，他起先是满腹疑窦的，怀疑是否有人陷害他。后来发现是千真万确后，便也心灰意冷了，连名字也改回本名了，见人便自称：契丹人萧峰。此后他便对忠于哪一方纠结不堪。他最后是忠于丐帮多代表的大宋还是忠于大辽，作者并没有交代，我自然也并不清楚。我只知道他陷入无限纠结后自尽时，契丹皇帝耶律洪基说了一段话： “他到底是与我大辽有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？他与我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然绝不是贪图南朝的.功名富贵，那……那却又为了甚么？” 为了甚么？汉人就一定高尚，契丹人就一定猪狗不如吗？难道在契丹人眼中，汉人也不是最底层的吗？这便是民族分裂造成的惨重后果！我认为，他是为了，民族的统一与团结而自尽的！ 胡汉恩仇，须倾英雄泪！ 反观慕容复，金老先生渲染了大半本书的“北乔峰，南慕容。”但之前慕容复一直没出场,等到出场却也令人大跌眼镜。 慕容复一心想着复国，下定决心要分裂出一个鲜卑族燕国来。他其实不算是个彻头彻尾的坏人，他是有目标的，他是有梦想的，可惜他还拥有的一样不必要的东西——他还有，过人的自傲与自信。 在丐帮脸面丢尽时，萧峰是及时赶来并一声怒吼：“谁说星宿派武功胜过了丐帮的降龙十八掌？”而此时慕容复却想着乘人之危，先拉拢人心，由于星宿派杂人甚多，拉拢来光复燕国有用。可他与萧峰平生并无交集，甚至还是与其齐名的。他也只得以萧峰是外族人为由向其挑战，使得萧峰处于以一敌三的境地。怪不得后来萧峰冷笑： “萧某大好男儿，竟和你这种人齐名！” 可最后，这一切不过是臆想罢了，富贵梦越做越深，直至发了颠。小说的结尾告诉我们：慕容复坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，神色俨然，并让孩子向他跪拜才给他们糖吃。凭借着空想来满足自己心中的虚荣，自己根本不切实际的分裂民族、复国之梦！ 想到这里，我不禁庆幸如今党的民族政策，提倡民族团结一家亲，禁止一切形式的民族压迫与歧视行为。的确，人人生来平等，五十六个民族就应该团结友爱，维护统一，反对一切破坏团结、分裂祖国的活动。 只是因为那本书，现在的我却少了几分伤感，另一些感慨、惋惜却陡然而生：每当想起慕容复那一幕心中还是不免一颤—— 用那红眼睛幽幽地望着纸糊的孤城…… 教育其实可以很简单：充满真爱，包容一切，就能收获良好的效果。我们之所以觉得教育复杂，只是因为人为地增添了许多不必要的因素。如果我们能将孩子们视作活生生的个体，让校园里充满民主和平等的氛围，让老师和学生都能在校园中自由呼吸，那么他们的内心就像自由开放的花朵一样，在这个生命的田园中茁壮成长。 阅读这本书是一种享受，一种心灵的震撼。文章中透露出智慧，没有空洞的理论，也没有呆板的说教。作者用最朴实的语言，通过生动的教育案例展现了他的心路历程，展示了他独特的理念。在书中，李希贵老师用三个主线将来源于生活、实践的小故事串联起来，每个故事都融入了他对教育的独特感悟和思考，这些点滴心声真正起到了画龙点睛的作用。这三个主线分别是教学线、教育线和管理线，而这三者的核心是一种"人"的精神，一种尊重人、欣赏人、珍爱人的.宝贵思想。 李希贵教授在他的著作中提到：“我们应该学会用生态的、多元的视角去看待我们的孩子，因为大树有着自己的风采，小草也有其独特的魅力。地球之所以如此充满活力和美丽，正是因为生物的多样性。”不应该再仅仅通过学习成绩来评价每个学生，而是要尊重他们的个性和特长，给予他们自由广阔的发展空间，使他们的精神生活能够自由呼吸。作为教师，我们应该通过我们的教育工作，让学生充满自信，这是我们每个人的责任。 李希贵老师在他的人生感言部分曾经谈到：我真正的学习生活是从读书开始的，我真正的教育人生也是从读书开始的。读书，使我顿悟了教育；教育，使我顿悟了人生。阅读不但可以改变教师匮乏、劳累、繁琐的人生状态，而且阅读积累得越多，越是给孩子们攀爬的阶梯搭建得更结实，更长远。作为一名教师，除课本、教学用书和练习册外，更应该博览群书，心中没有渊博的知识怎么能够在课堂上旁征博引，引领学生进入知识的殿堂？多读教育理论书籍，广泛阅读名人著作，丰富自己的知识，历练自己的语言，使课堂教学更加精彩。这一世人皆知的道理，就看谁能坚持做到，做到了，就能让自己在教育工作中自由顺畅地呼吸。 总之，《唤醒呼吸的教育》是一本令我深受启发的好书。阅读过程中，我不仅从中汲取了许多知识和智慧，也感受到了作者对自由思考的重视。在这里，我想以苏霍姆林斯基的名言作为结尾：“一本好书最重要的并非是它所包含的思想，而是它所引发的思考，就像美妙音乐并非只在音符中，而在于我们内心的共鸣。” 《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的"自然教育"，以培养资产阶级理性王国的"新人"。 卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。 全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。 读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，"书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。 在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。 我不得不佩服卢梭，因为他在《爱弥儿》里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。 我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以"孟母三迁"成为一段流传千古的.佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。 我作为一名教育工作者，也从《爱弥儿》中得到很多启发。爱弥儿的知识虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。 而事实上，我们应该如何理解"天性"，如何让孩子顺着其"天性"发展呢孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。 建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。 阳光洒在大地上，花草沐浴这；阳光洒在玻璃上，洒在正在读书的我。今天我读完了一本名叫《格兰特船长的儿女》的科幻小说，里面的内容，使我意犹未尽。 这本书中，我最喜欢的要数《逃出毛利人部落》和《骨肉重逢》这两个章节了，《逃出毛利人部落》写的是爵士一行人来新西兰找格兰特船长，不幸落入毛利人的部落，最后用一个“神禁”的迷信摆脱了这场灾祸。《骨肉重逢》写的'是格兰特船长和他的孩子们相见了，并一起回到了家乡。 我最喜欢的人物是小罗伯特，因为在整本书中，小罗伯特虽然不怎么英勇善战，但他从一次次保护了爵士之中，我感受到了他的坚强，勇敢，我认为这是我应该向他学习的地方。 这本《格兰特船长的儿女》给了我很大的启发，在我们学习的道路中，不可能是一帆风顺，毫无挫折，我们不应该躲避困难，要迎难而上，不要被困难打倒。 走出阅读室，强烈的阳光消失了，老师的讲课声消失了，学生的读书声消失了，但我心中的那份“礼物”却永久不散。 我读完了《安徒生童话》这本书，我最爱的一篇文章是《丑小鸭》。 这篇文章讲述了一只鸭妈妈生了一群小鸭子，其中的一只鸭子特别难看，所以别人叫她”丑小鸭“。她受尽了嘲讽，孤单离群，但是她从不气馁，掉进冰河她不皱眉，掉下松树，浑身是伤看，但是她动脑筋，奋斗不止，终于有一天她变成了人见人爱的白天鹅！ 读后感200字读了这篇文章，使我深深的认识到身处逆境时不应该受到别人的'嘲笑，而是应该得到别人的关爱，只要我们给她一点关爱，她就会变得有自信、有理想，人的美或丑不是自己可以选择的，长得丑一样也可以变成白天鹅。 这个故事告诉我们，以后无论做什么事情，不能以貌取人，在任何时候都要公平对待人和事，做一个善良的人。 《天龙八部》是金庸作品中极其出色的一部，着于1963年，前后三版，尤其在20xx年，金老先生以80多岁的高龄又对其进行了大篇幅修改，引起了读者的强烈反响。抛开修改的效果不说，金庸先生这种精神是值得我们学习的。很多人都疑惑这本小说为什么叫做《天龙八部》，和书中前言提到的天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦又有什么关系？看过各种说法，我觉得最合理的应当是想用这八种神灵来对应书中人物经受着的佛家八苦，即：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。个人感觉其中对求不得的体现尤为突出：萧峰想要做汉人而求不得，虚竹想当和尚而求不得，段誉迷恋神仙姐姐而求不得，段延庆要做皇帝而求不得，慕容博要复国而求不得，萧远山要复仇而求不得……其实，现实中我们也是如此，每个人都有自己的追求，想获得某一件东西，经济实力达不到；想谋求某一个位置，客观因素达不到……这些都是求不得的苦。然而话说回来，即使达到了自己的.愿望又如何呢？山谷易满，人欲难平。第一个愿望实现了，第二个愿望便很快地生了出来，所以求不得的苦是我们无法避免的。 既然无法避免，那我们就要有一个好的心态，从容地去面对人生的种种不得意。人生不能没有追求，但也不能被暂时的得不到而影响自己的幸福生活。人们面对求不得时，往往产生很多不适，比如为何别人得到的，我却得不到？于是嫉妒、仇恨、失落、怨尤……种种情绪纷纷而来，对别人、对自己都是极大的伤害。何不放下执着，笑看人生？徐志摩说：“得之，我幸；不得，我命。”对于难以得到的东西不刻意地去追求和奢求，反而有时能活出另一种精彩。试想一下，倘若萧峰苦苦追查带头大哥未果，索性带着阿朱到雁门关外打猎放牧，又怎会有“塞外牛羊空许约”的爱情悲剧呢？上天是公平的，他给你一样东西，就会让你失去一样东西；他让你失去一样东西，也会给你另外一样东西，甚至是几样东西。从书中还可以看到，萧峰虽然没有成为汉人，却最终得到了汉人的尊重，成为了民族英雄；虚竹没有如愿成为和尚，却习得绝世武功，并获得了名望、地位；段誉无法找到心中的神仙姐姐，但也收获到了自己的爱情；慕容博和萧远山没能复国和复仇，却在这个过程中得到了大彻大悟……虽然他们都没有得到自己想要追求的东西，但是在追求的过程中，他们同时也得到了另一种实现。 正确地面对自己的追求吧，学会给自己的心灵松绑，充实的人生应该在于追求理想的过程，不必太在意结果。在这些看似没有结果或者没有结局的过程中，我们已经收获良多。 《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级GJ，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然进展过程的"自然教育"，以培养资产阶级理性王国的"新人"。 卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由进展，其手段就是生活和实践，主张采纳实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育紧密相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。 全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。 读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，"书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然进展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的XX年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女XX年由于自然的进展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女XX年的爱情教育。 我不得不佩服卢梭，因为他在《爱弥儿》里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的进展让儿童任性进展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工身上，还需要家庭教育和社会教育。 我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的'一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以"孟母三迁"成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。 我作为一名教育工，也从《爱弥儿》中得到很多启发。爱弥儿的知识虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。 而事实上，我们应该如何理解"天性"，如何让孩子顺着其"天性"进展呢孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批判或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理进展。 建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工身上。为了使自己成为一名优秀的教育工，我将更加用心学习有关学生的教育方法。 今天我读了安徒生童话，那里面的曲折曲折离奇的故事使我过目不忘。里面那娇娇嫩嫩的.拇指姑娘，充满好奇心的海的女儿等等。 《安徒生童话》它不是神话故事，也不是民间传说。它立足于现实生活，在现实生活的基础上又充满对人类美好人性的向往。这些作品以异乎寻常的艺术魅力震撼了世界文坛，揭开了世界文学史上童话创作的新篇章。我印象最深的是《拇指姑娘》，是他让我知道了虽然自己很娇小，但是不能以自己娇小就不努力而不追求上进，这样人活在世界上就没什么意思了。就像拇指姑娘人家都在这么艰苦的地方都坚持下来，最后成为了花的皇后，还有什么事我们坚持不下来的?所以我们也应该不怕艰难险阻坚持下来，冲向最终的终点。 李希贵老师的《为了自由呼吸的教育》一书，用非常平实的语言向我们讲述了一个个他曾经实践过、经历过的小故事。每一个故事都能读出他对教育的独特感悟和思考。 书中，李希贵老师一再强调“教育其实很简单：一腔真爱，一份宽容，如此而已。”“教育本来挺简单，只是我们人为地把它搞复杂了。 把孩子们当作活生生的人来看待，让校园里充满民主、平等，让老师、学生在校园里自由呼吸”，从而“到达心灵之花自由开放的生命田园”。“表扬学生要铺张，批评学生要吝啬。”多么朴实的语言，将教育这个让人觉得漫无边际的概念，用寥寥数言解释的`淋漓尽致，我不由地为李老师的观点鼓掌。 是啊，教育确实很简单，一腔真爱，一份宽容。反思几年来的教育历程，重新审视教育，我感觉教育应该像农民种庄稼一样，春天播下一粒种子，缺少水分为它浇水，长满杂草为它除草，遭遇病虫害为它洒药，缺少营养为它施肥，让它能在一个健康的环境下一天一天长大，直到秋天收获果实，这期间我们不能拔苗助长。 看了安徒生童话集里的《小猪倌》，觉得很有意思。 小国的一位王子想娶一位公主，可是公主不答应。于是王子改头换面装成一个衣衫褴褛的人来到皇宫里，求得一个养猪的.差使。王子白天忙着喂猪，到了晚上，做了一个很可爱的小锅，锅沿上挂满了小铃铛，水一开，铃铛便清脆地响了起来。有一次被公主听见了，问：这个小锅多少钱？猪倌回答：要您的十个吻。第二次，王子又做了一个泼浪鼓，公主看见了又问多少钱。王子说：要公主您的一百个吻他们在吻的时候被皇帝发现给赶了出来。后来公主知道猪倌居然是王子，就想嫁给王子，可王子说：我已经看不起你了，你为了一件小玩意儿，却可以亲吻一个猪倌，你现在走吧。骄傲的公主最终被赶出了王宫。 我读过安徒生的很多作品如：《卖火柴的小女孩》《海的女儿》《坚定的锡兵》等等，对我感受最深的是《海的女儿》一文中小美人鱼。 每个美人鱼满十五岁就能到海岸上看看，当小美人鱼满十五岁时她上了岸，她看见了一个英俊的王子在船上开心的向远方眺望着，忽然，一个大浪把他的`船掀翻了，王子被卷入了海里，王子不会游泳，在海里痛苦地挣扎着，小美人鱼赶紧到海里把他救了上来，在这时，邻国的公主也发现了赶紧赶了过来，小美人鱼为了不暴露自己的身份，就悄悄的躲了起来，他看到公主把他救醒了，她发自内心的高兴，却自能默默的祝福。 我被小美人鱼这种高尚的爱一直感染者，让我知道爱很简单，发自内心的爱是最高尚的爱。 人们对以游历的冒险为主题的作品似乎特别情有独钟，究其原因，是人类发自内心的渴望自己走的更远，力量更强。 在这假期里我无意间读了一本叫《格兰特船长的儿女》的'经典文学名著，这是一部充满激情与神秘的故事：由于一次偶然的机会，苏格兰贵族格力那蕃爵士从一条鲨鱼肚子里发现一支酒瓶，瓶中有三封字迹模糊的求救信。根据这些信件可以推测出，发信的主人格兰特船长被困于南纬37度线的某个地方，为了营救格兰特船长，格力那蕃爵士毅然决定带着格兰特的女儿玛丽和儿子罗博尔等人，驾驶着自己的邓肯号，踏上了拯救格兰特船长的冒险之路……一路上险象环生，奇遇不断。他们遭遇地震、洪水、风暴等困难，多次陷入绝境，但他们凭借坚毅的信念和无比的勇气，与困难做着顽强抗争，终于他们在太平洋的一个荒岛上找到了格兰特船长，并成功返回苏格兰，故事就这样结束了。 书，是人类灵魂的导师，无论如何我们都不应当放弃阅读，它不仅能给我们带来人生的思考，也能给我们以心灵的慰藉和发自内心的快乐，保持阅读的习惯，可以为我们的智慧插上翅膀，和我们心灵一同旅行。 我们都知道，《天龙八部》中丁春秋是反面人物，武林中人一般都想除之而后快。可是，我们有没有想过一个问题？他为什么会变得如此坏？这是不是和他师父那一辈人的教育有关呢？ 丁春秋确实坏，把师父无崖子弄残废了，还把师父的妻子李秋水拐走了。可是，我们反过来想，无崖子、天山童姥、李秋水，他们这一辈人就是好人吗？无崖子和李秋水好上后，又和天山童姥有一腿，还和李秋水的妹妹李沧海关系不清不楚。李秋水养男宠，玩腻后就杀了他们。天山童姥和李秋水已经八九十岁了，还在争风吃醋，最后同归于尽才完事。上一辈人的道德就是败坏的，他们的下场纯属咎由自取。可见，丁春秋私通李秋水，无崖子这一辈人是有责任的，他们没给徒弟辈的人带好头。 丁春秋给自己的门派定的规矩也是邪恶的。不是谁年纪大就是师兄、师姐，也不是谁先入师门就是师兄、师姐，而是谁把其他人打败了就是师兄、师姐。这样导致徒弟之间勾心斗角，必须加紧练功。否则的话，轻则地位不保，重则性命堪忧。但是，当我们谴责他定的规矩邪恶时，根源还是在他的师父无崖子那里。无崖子让苏星河找一个能破珍珑棋局的人，结果找到了虚竹。一个小和尚，就因为误打误撞破了棋局，受了无崖子的真传，一把年纪的苏星河马上给小和尚磕头膜拜，其实这也是无崖子的意思。可见从无崖子那一辈人开始，就是这样的理念，没有经老尊贤，没有长幼有序，谁本事大就被抬得很高，可以随便压迫其他人。说到底，还是师父把徒弟一代一代地教坏了。 我想，丁春秋如果没有天山童姥、无崖子、李秋水这样的`师伯、师父、师叔，也许也不会变坏，或者说即使变坏也不会坏得这么厉害。当无崖子说丁春秋背叛师门时，可曾想过自己负有不可推卸的责任呢？ 一个人受什么样的教育很重要。当我们批评一个人坏的时候，那些给他错误教育的人就没有责任吗？“教不严，师之惰”，古语说得很对。 我终于又读完了一本科幻小说，名叫《格兰特船长的儿女》，作者是法国著名的科幻作家儒勒·凡尔纳。 这本书写的是格雷凡爵士为了营救格兰特船长尔领着一班人进行了冒险的旅程。每次遇险都让人惊心动魄。罗伯尔虽然是最小的，但为了营救他爸爸，再一次次死里逃生的`时候他最勇敢，我真佩服他！多彩幽默的雅格博士给营救队伍在情绪很低落的时候带来快乐。 格雷凡爵士是一位既有爱心又敢于冒险的人，我很钦佩他。在他的带领下营救队伍历经千辛万难，终于找到了困在荒岛上的格兰特船长和他的两名水手。 暑假里我读了许多书，其中我最喜欢《格兰特船长的儿女》这是法国作家凡尔纳写的。 这本书的主要内容是这样的'：邓肯号船长格利纳凡爵士发现了一封求救信信中告诉他：两年前失踪的格兰特被困在了一个38度的地方。于是爵士带上了船长的儿女·少校·海伦·地理学家巴加内尔去寻找船长。最后经过千辛万苦找到了船长，当我读到这个结局时我开心地笑了。我最喜欢少校了，当他们走过雪山时少校带领大家走过雪山没有让大家冻死，当秃鹰飞过来时，是他把秃鹰赶跑了，没让他们被秃鹰吃掉。我还从中明白了一个道理：并不是每一件事情都那么顺利，但是只要有坚定的信念·无比的勇气和坚定不移的信念就一定会成功。在学习中也一样，只果遇到不会的就不写，那样的话你肯定不会有好成绩的。 有一次考试总分是120分，那20分是加分题，我想考120分，可题目太难了，所以我马上选择了放弃。结果我考了100分，我以为我是第一时，我看见一个同学的桌了旁挤满了人。原来那人考了110分。这让我明白了做事不能轻言放弃。 这本书让我明白了只要有信念·勇气和坚定的精神就没做不到的事，这真是世上无难事，只怕有心人啊。 这次寒假，我读了法国著名作家儒勒·凡尔纳的著名三部曲中的《格兰特船长的儿女》。 这部小说描写了苏格兰籍游船“邓肯”号的船主格里那凡爵士在一个偶然的机会得到了两年前因海事遇难失踪的苏格兰航海家哈利·格兰特发出的`求救漂流瓶，他请求英国政府派遣船队去寻找，可是英国政府拒绝了爵士的请求。一路上，他们以无比的毅力和勇气，战胜了无数艰险，终于在太平洋的一个荒岛上找到了格兰特船长。 文中最让人敬畏的是他们坚强的意志和克服困难的勇气，这本书恰恰证明了只有意志和勇气，才能克服困难，成功救出格兰特船长。 小说中的故事，让我对意志这个词有了更深刻的体会，让我不禁想起了跑步赛场上的那件事了。那天是女子800米比赛，我在观众席上看六年级比赛，第一圈她们跑的还不错，可第二圈意外发生了，就快到终点时，一个女孩突然脚抽筋，坐倒在地，她的表情十分痛苦，可是她为了班级的荣誉，还是坚强的站了起来，这是需要多么坚强的意志才能办到啊！我平时做事开头非常认真，兴趣很高，做到一半时就坚持不下去了，就想中途放弃了，事情始终是有头无尾，有始无终，我要向她学习这种永不放弃的精神，这样就能把事情做得完美。其实我们的人生就如长跑，从长跑中不但可以感悟人生，更能享受人生，所以我们要坚持不懈，努力学习，享受其中的乐趣。 读了这本书我知道了我们做任何事情都不能半途而废，要坚持下去，学好知识，将来做一个对社会有用、有贡献的人，报效祖国，报效父母。 一天，皇帝听说王国的森林里，有一只唱歌很好听的夜莺，于是派人把夜莺带到宫殿里。可是，去带夜莺的那个人看那只夜莺满身都是灰色的毛，就很瞧不起夜莺的说：“皇帝让你去给她唱歌。夜莺就去了宫殿，夜莺的歌声感动的'皇帝和大臣们泪流满面，皇帝和大臣们都很喜欢听夜莺唱的歌。后来，有一个人做了一只假夜莺，换走了国王的真夜莺。只要给假夜莺上上弦，假夜莺就会唱出优美的歌声。 一天，皇帝得了重病，卧倒在床上休息。夜莺听这个消息了急忙飞回宫殿，希望自己的歌声能让国王的病情好一些，国王听了夜莺的歌声病情真的好多了。于是国王对夜莺说：“我这就把这个假夜莺给砸了。”夜莺说：“让这个假夜莺陪着你吧，我每天晚上都会来给您唱歌的。”于是夜莺便飞走了。 这个故事让我们懂得一个道理，不能看别人长得美或丑来分别他的能力，要试一试才知道到他有没有能力。 最近在网上见很多网友推荐读一下德国军事理论家克劳塞维茨的《战争论》，反正无事就粗粗的看了一下，对该书有了初步的了解。 克劳塞维茨的《战争论》被后人誉为西方近代军事理论的经典之作，他先后研究了1566-1815年间所发生的130多个战例，总结了自己所经历的几次战争的经验，在此基础上写出了一部体系庞大、内容丰富的军事理论著作《战争论》，被视为西方近代军事理论的鼻祖。但是，在读这本书时不能忘了一个重要的人，克劳塞维茨的妻子玛丽，这位伟大的妻子在丈夫因在军中感染了当时席卷欧洲的“黑死病”而突然去世后，强忍着悲痛和对丈夫的思念，作文经过近七年的.手稿整理最后出版，使这本对后世有重大影响的名著得以保存，《战争论》书中论述了作者对战争艺术的独特见解，包括对战争和政策关系的研究，“摩擦”在战争中所扮演的角色，士气的重要性以及对于一般战略的看法等。 对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用，克劳塞维茨本人也因此被视为“西方兵圣”，据说我们的伟大领袖毛泽东同志也极为重视这本书，其著名的《论持久战》也借鉴了不少该书中的理论，当然老毛最大的特点就是能古为今用、洋为中用，结合中国的特点为我所用，呵呵不说了，有兴趣自己去看一下吧。 看《阿狸.永远站》最早是因为女儿喜欢文中调皮可爱、傻里傻气的小狐狸阿狸。翻开《阿狸.永远站》它是一个绘本故事，书很美，文字不多，大面积色彩绚丽的图画。 这本书以可爱的大脑袋红色狐狸——阿狸为主人公，主要讲：阿狸吃了一个好吃的薯片发现包装上写着永远，他就想知道什么是永远，于是在一个下雪的早晨，勇敢的阿狸乘坐一辆会飞没有终点的巴士去找永远站。一路上阿狸经过了懦弱站、勇敢站、奋斗站等，看着别人在车站上演着分和离散，却不知自己想到达的永远站在哪。于是阿狸问了每个人永远站在哪，而每个人的回答都不同，有人说：“永远比时间多一秒所以要先到时间站，”有人说：“永远站是到达不了的，”有人说：“世界上根本没有永远站，”谁也不知道永远站在哪里。 到了晚上阿狸很失落的回家了，鲫鱼汤的香气充满着整个厨房。阿狸对妈妈说：“妈妈，今天去了很多地方，可是，我总是找不到永远站，永远是不存在的!”妈妈笑着说：“有永远啊!”阿狸高兴了，问妈妈：“永远在哪里呢?”妈妈说：“我永远爱你啊!”妈妈用慈爱的目光望着阿狸说道。原来永远尽在眼前啊!这句话虽然只有6个字，但每个字都充满了妈妈的浓浓爱意，原来，永远真的那么近，只有心的距离。 温馨的画面，温暖的文字，简单美好的小阿狸，他带着我们重温美好，寻找我们内心深处的感动。这是一本温暖成人的童话绘本，小孩子也许只会专注于那一页页美好的画面，对于字里行间的深意似懂非懂。需要我们正确的'告诉她们书中真正表达的爱的深意。 记忆就好像一个落满灰尘的房间，有些时候，你会把那时的照片，那时的对话，那时的片段，甚至那时的气味，打包放进箱子里。永远有多远?你抵达不到的地方就叫永远。它比太阳升起的地方还远，永远只比时间多一秒，但是很多人永远将不能跨过。消失的永远站，那些时间里曾经留存的人们，阿狸终于明白了永远站永远在心里却不能抵达。看着这些文字，仿佛看到了自己心底隐隐的哀伤，会跟着阿狸一起体会起伏的悲喜。 读一读阿狸的故事吧，让孩子带我们重回童年，感受内心的纯净。让阿狸的妈妈告诉你最纯真的母爱，让我们对家人，对朋友，认真开心的说声：“我，永远爱你们!” 能深刻影响人一生的书，对我来说，并不算多。但这本书显然是其中之一。 简单的东西往往是最深刻的，这个道理已经被前人验证了多次。距我第一次读这本书已经快一年了，在这一年的期间我仍不时的翻阅它，只因它太过经典。克劳塞维茨用个最简单的`事例去揭露战争的实质，战争即是搏斗，为了某种目的而进行的斗争，在此期间，所有的手段都是为这个目的服务的。这样一来，那些看似不可理解的战争事件也变得清晰。为何作无谓的牺牲？为何军队要求绝对服从，即使错误？回头再看以前所接受的教育，所谓正义，所谓邪恶不过是宣传手段，战争以一种超乎人的意志运行，像台巨大的绞肉机源源不断的吞噬着人的躯体。 今天我们接着聊《天龙八部》。 从上回的分析我们明白，《天龙八部》为何如此吸引人，因为主人公遭遇的生命困境在我们身上发生了移情作用，我们不知不觉为他们的命运担忧，不停地追问：“然后呢，然后呢？”直至曲终人散。 这个“然户呢？”就是故事的迷人所在，按照我们之前归纳的套路，主人公在发生问题以后，必须经历不断的努力和挫折，经历许多“然后呢？”，直到最后与“敌人”高潮决战，完成结局。 所以今天我们的主题就是最后的“然后呢？”——高潮和结局。 毫无疑问，《天龙八部》的高潮是41、42两回。这两回发生在少林寺的故事全是痛快淋漓的大场景，三兄弟大碗喝酒、对拜结交、生死度外、浴血奋战的豪情壮志让读者遐想连篇，热血沸腾。然而更重要的是，从讲故事的角度，先前四十回埋下的各种谜面，到此陆续揭开，主人公的人生困境也得到一定的解答。对此，我们先简单盘点一下： 萧峰：身世之谜被彻底揭开，杀害的义父义母和授业恩师的凶手也被找到。萧峰坦然接受了一切恩怨情仇，直到父亲出家，从此以宋辽和平为己任。 虚竹：找到了亲生父母，但又转瞬即逝。他第一次完全主动地破戒喝酒，意味着他在宗教与世俗之间选择了后者。 段誉：在萧峰被群敌环视时，他主动站在萧峰的一边，将生死置之度外；当慕容复将他踩在脚下时，流露生的眷恋；当慕容复打伤他父亲时，爆发生的本能。与最初凭着奇遇游走于生死边缘，此时的他有了更多的主动性。 如果故事到这里就结束了，绝大部分读者肯定觉得太不过瘾，因为这不符合我们对“结局”的期待，我们还有一些“然后呢？”没有得到解决，还有一些情感没有满足，我们希望看到主人公完全掌握自己的命运（我们偏爱于“皇天不负”、“皆大欢喜”等圆满结局）。 所以作者用接下来的八回安排主人公的命运结局。 虚竹：找回梦姑，成为西夏驸马兼灵鹫宫主人，一身上乘武功和上百年功力，人生完美了。 段誉：得到王语嫣，经历了巨大的生死考验，眼见段正淳和夫人们全部身死，但也了解身世秘密，可以和美女堂妹们结婚；解决了段延庆争夺王位的难题；连慕容复也被彻底打垮逼疯。以天下无敌的六脉神剑登基为帝，人生也完美了。 萧峰：回到辽国，阻止了一场御驾亲征的侵宋战争，赢来了数十年的.两国和平。然而自觉愧对辽帝，忠义不能两全，最终自刎而死。作为最重要的主人公，虽然死了，但高大形象在读者心中永存，人生自古谁无死，他的人生同样完美了。 一切都很完美，符合大众文学的审美观。然而，细心的读者肯定有一种意犹未尽的感觉，他们心中会有许多疑问，比如： 虚竹的问题：他找到梦姑以后还念佛经吗？一个在少林寺呆了二十多年的小和尚从此跟一大堆女人快乐地生活在一起？之前十多回他面临的关于宗教还是现实的生活两难完全没有解决嘛！ 段誉的问题：他经历了连串奇遇和“生死时速”，虽然得到了王语嫣，但神仙姐姐怎么办？更何况他怎么告诉别人，王语嫣又不是亲妹妹了？还有目睹了父母们惊骇的死亡，他不会留下心理阴影吗？ 萧峰的问题：身世之谜还有疑问：为什么慕容博要让中原武林去阻截萧远山一家呢，这萧远山是谁啊，这么无聊地调戏武林同道，不符合图谋造反的需求吧？为什么萧远山要在萧峰之前杀死他的义父义母和授业恩师，他明明可以直接告诉他谁是带头大哥啊？这段“悬疑片”没有给出答案啊！（至于降龙十八掌如何能传到洪七公之类小事，我们就不提了） 想到这些问题的读者一定不满意，因为这些都是主人公一直追寻、纠结的人生大问题，也就是说高潮很过瘾，结局很潦草。如果不是萧峰最后的惊天动地给了读者一点“补偿”，这部苦心经营的杰作差点就要毁了…… 幸运的是，《天龙八部》出生在一个大众文学相对匮乏的时代，瑕不掩瑜，它终究还是坐稳了武侠世界的头把交椅（别问了，我封的！），萧峰、虚竹、段誉也成为了一代人的精神偶像，他们的故事至今仍在传说…… 战争的起源或萌芽从哪里开始？战争这个词会从我们的字典中消失吗？读完《战争论》后，我只得到了一些答案，有些答案可能永远不会知道。 战争是敌我斗争无限放大的结果。在战场上，为了生存，我会尽力打败敌人。战斗技巧和武器状况可能决定我的生死。无数像我这样的士兵去战斗和击败敌人，也就是说，一场战争的胜败取决于一个国家、民族的武器状况、士兵的整体素质、阵型和战术。因此，当西方列强的坚船利炮对清朝的木船具有绝对优势时，大刀片自然会赢得战争。 那么战争起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有战争。只有两个野人为一个雌性野人打架或决斗。就像动物一样，它们实际上是为了生存的延续。随着人口的增长，部落和部落、种族和种族、国家和国家之间存在着战斗。归根结底，这仍然是为了一个目的，一个更好的发展和生存。例如，日本的扩张是为了适应人口的增加。所有的战争都逃不过这样的目的。从原始征服到现代政治。都是为了获得利益，如果没有利益，就没有人愿意战斗，战争是两败俱伤，从来没有赢家。胜利只是把自己的损失加给敌人。因此，战争是一种政治手段，一种获得利益和流血的过程。 人存在于世界上。如果他们不克制自己的欲望，总会有斗争，从国家内部的阶级利益矛盾到国家的生死。战争将与人们的思想境界有关，人类一直在向自然和有能力征服的国家索取（所以有殖民地和奴隶）。上帝给了人们有限的'能力，但人们有无限的欲望。 因此，战争萌芽于人类的欲望。随着社会的进步和国家的政治制度，战争已经成为统治者获得更大利益的工具。从秦灭六国到第二次世界大战，人类以民族强大复兴的旗帜强行夺取其他民族发展的权利（殖民要求、租界、关税、巨额战争赔偿）是多么可耻啊！！而战争则成为政治手段，成为其他国家干预其他国家的工具。 战争能否消失，取决于人类社会能否真正团结在一起，没有国界，没有种族歧视，让教育真正发挥作用，认识到我们都是地球人。这样，战争就可以真正从字典中消失。 从政治角度看，《战争论》认为政治主导战争，战争只是手段，政治是目的。这是正确的。如果我们意识到这一点，我们可以更有力地把握一场战争。我们不需要考虑“忘战必危，好战必亡”等格言，记住政治目的就能深刻理解战争，美伊战争就是这样。人类的最终目的地应该是大同社会，我希望我们都能认识到战争的本质。 中国人喜欢和平。我们不想战争，但如果你认为我们容易被欺负，你有能力征服它，来吧，我们接受挑战。如果你用你的价值观来衡量这个世界，我会把你的价值观还给你。那些犯了我大汉的人会受到惩罚。 同时，不要忘记一句话：士兵，国家大事，生死之地，生存之道，不可忽视。——孙子兵法 《战争论》是19世纪军事理论顶峰的伟大之作，它是可以与《孙子兵法》媲美的西方经典军事著述。《战争论》是军事思想第一部自觉运用德国古典哲学的辩证方法系统地总结战争经验的著作，具有重要的军事学术价值。这部著作不仅奠定了近代西方资产阶级军事学的基础，而且也是马克思主义军事科学重要理论的来源之一。 作者克劳塞维茨是普鲁士军事理论家，西方近代军事理论奠基者。他先后研究了1566～某年间所发生的130多个战例，总结了自己所经历的几次战争的经验，在此基础上写出了一部体系庞大、内容丰富的军事理论著作——《战争论》。 《战争论》首次把西文军事思想综合成为一个具有内存联系的'理论体系，初步揭露了战争的复杂本性、内存的运动规律、整体运行机制。在此基础上，战争上升到战略层次、战术层面等系统内容。 这是一本值得一看的书。 邓肯号在灿烂的光芒中滑行着，它的风帆好像是被太阳强烈的光线撑得鼓了起来，它强有力地压着波澜，在鲸波万仞中勇往直前。他们载着呼啸的海风，五个月，经过智利，大西洋，澳大利亚，甚至横穿了太平洋。南纬37度线是他们的希望，他们欢呼着，胜利返航。 苏格兰举国上下为他们庆祝，也惊讶这个航海史上的奇迹。无畏且机智的哥利纳帆爵士和他的夫人海伦成为了大英雄，以及具有一双睿智、冷静的双眼的上校，还有为了寻找父亲，坚韧勇敢的格兰特船长的儿女！哦，哦对了，还有一个粗心的地理学家巴加内尔，他的经历最神奇了，他糊里糊涂的做错了船，坐上了这艘有着艰难的任务的邓肯号；接着与船员们一起探险，有一次却给大家伙出错了注意，最后，却是他准确地翻译了文件，成为找到格兰特船长的`“绝杀”。就是这一队勇敢的水手，他们找遍了南纬37度所有陆地，穿森林，登高山，爬冰川，过沼泽，遇到过地震、洪水、野兽和泥石流;他们和强盗、匪徒及当地的土著斗智斗勇，在一次又一次的殊死的斗争中逃出生天…… 合上这本奇幻的书，我感慨万千。一个不起眼的漂流瓶让一船水手毅然出航寻找。在他们踏上邓肯号时，对未来不知多长时间的冒险充满幻想；他们踏上了未知的旅途，在幻想中航行；最终结果是人们想都不敢想的。五个月，环绕地球整整一周，在一个荒无人烟的小岛上找到了格兰特船长。这，难道不是一场梦吗？ 作者儒勒-凡尔纳，就是一生中在幻想中航行，《八十天环游地球》《神秘岛》《海底两万里》等书就像他的航海日志。有谁能做到像凡尔纳一样面对白纸黑字而脑海中能浮现浩瀚的海洋呢？谁能做到像凡尔纳一样描绘出这样奇幻的场景和故事？谁能做到像凡尔纳一样一生驰骋于幻想中，在科幻探险的小说中独树一帜？似乎无人能及。因为，我们没有留一点幻想给自己，从不幻想晨曦中暗淡的指示牌和灯塔。 人生需要幻想，幻想未来，幻想明天，幻想下一秒。或许，在幻想中航行，就会获得希望和能量。抵抗呼啸的海风，抵抗沃日的波浪。 《安徒生童话》是我最喜欢的一本书，我最喜欢故事中的《卖火柴的小女孩》。 她在除夕的夜晚，还要上街卖火柴，她的`生活很困难，她多么想过美好的生活呀，她实在冷得受不了了，她将小小的身子蜷成一团，可是还是冷呀，她忍痛擦亮了火柴，她看到了烤鹅、圣诞树，还有她最爱的奶奶。她希望奶奶能带她离开这个伤心的地方。 就这样，在除夕之夜，她走了。读着小女孩的故事，我哭了，我的生活多么好呀，我想要什么，妈妈就给我什么，我好幸福，我一定要珍惜，我要做个让妈妈骄傲的孩子。 《战争论》，19世纪军事理论顶峰的伟大之作，可与《孙子兵法》媲美的西方经典军事著述。《战争论》是军事思想史上第一部自觉运用德国古典哲学的辩证方法系统地总结战争经验的著作，具有重要的军事学术价值。这部著作不仅奠定了近代西方资产阶级军事学的基础，而且也是马克思主义军事科学重要理论的来源之一。 克劳塞维茨是普鲁士军事理论家，西方近代军事理论奠基者。他先后研究了1566——1815年间所发生的130多个战例，总结了自己所经历的几次战争的经验，在此基础上写出了一部体系庞大、内容丰富的军事理论著作--《战争论》。 非军事界的人可能没有系统地读过《战争论》，但相信大多数人对"军事是政治关系的延续"这一名言都耳熟能详，这一名言即出自《战争论》。《战争论》是克劳塞维茨对战争的观察、研究、分析的结晶。它既是一部军事理论著作，又是一部哲学著作，被誉为西方近代军事理论的经典之作，对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用。 作者克劳塞维茨，普鲁士将军，被称为研究战争而真正摸索到其主题之根本的第一人。也是采取一种对军事史的任何阶段都能适用之理论的第一人。他很早就参加法国大革命和拿破仑战争，后进柏林陆军大学就读。做过拿破仑军队的战俘，一年后又投入各种战斗。1818年升任少将并担任母校校长。1830年离开军校接任炮兵训练总监。这部军事哲学书，是他把自己历史研究的成果和战争经验融合成一个完整的`观念。在他突然去世后，被其遗孀在一个密封的包裹里发现。克拉塞维茨曾一再强调，他的原则不是教条，而是行动的指导。——“教育未来战争领袖的心灵，又或在其自我教育中提供指导，却不陪伴他走上战场”。合理的理论并不能代替富有创造性的实践。这是克劳塞维茨的一贯坚持！经过了一战、二战的炮火，尽管有作者所处时机避免不了的局限，这部书依然被世界上大多数军事院校列为经典，为世界杰出的军事家、政治家熟读。克劳塞维茨被认为真正触到了战争的本质，他本来就不是为了预测未来。这部书是哲学，而不是操典。——“凡事研究战争的人，不管是军人还是文人，都应该有所了解”。 卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。 卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的`是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。 其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观。 我读了李希贵老师的《为了自由呼吸的教育》一书，被它深深吸引。韩愈曾提到“传道、授业、解惑”，这句话经常在我耳边回荡。然而，随着时代的发展，教师的角色不能仅仅是“教书匠”，更应该成为学生心灵的“引路人”。如今，我们需要给予学生不仅仅是“授人以鱼”，更要教会他们“授人以渔”。这样的至理名言无处不在。然而，我一直在思考，学生到底需要怎样的教育呢？ 李希贵老师的著作《为了自由呼吸的教育》以朴实无华的语言，生动讲述了他亲身经历过的一系列小故事。每个故事都蕴含着他对教育的独特感悟和深刻思考。 书中，李希贵老师一再强调，“教育其实很简单：真心关爱，宽容包容，就是这样简单。”“教育本来就很简单，只是我们人为地让它变得复杂了。我们应该把孩子们视作活生生的人，让校园充满民主和平等，让老师和学生在校园中自由呼吸”，从而“创造一个充满自由开放的心灵花园”。“要大方地表扬学生，但批评学生要适度。”这些朴实的话语以简明的方式解释了教育这个看似无限广阔的概念，我不禁为李老师的观点鼓掌。是的，教育确实很简单，只需要真心关爱和宽容包容。 在我们进行教育时，常常希望学生能按照他们自己的期望方向成长，并希望他们能在最短的时间内变得成熟起来。我们不断地为他们提供养分，无私地希望他们能吸收并变得强壮。然而，肥胖并不代表身体强壮，孩子们不需要完全接受我们给予的一切。他们总是选择自己喜欢的零食来食用，不管是否具有营养价值、是否平衡搭配。他们只关注口感是否好。 书中提出，教育的'本质是解放人－包括人的智力和心灵、思维和情感，而不是束缚人，压抑人，限制人。 我们应该充分挖掘学生的潜力，而不是试图塑造他们成为另一个我们。我们应该让每个孩子朝着自己的目标发展，保留他们独特的个性，创造一个丰富多彩的世界。教育应该是无痕的，有效的教育是隐藏教育目的的教育，是隐形的教育过程。培养完美的人性并不需要复杂的教育手法，而是需要一个和谐的环境，良好的人际关系，成年人的善良、民主、宽容和仁爱。这些都是人性发展所需的最适宜的土壤，如果没有它们，任何教育都将是徒劳的。 当一个孩子开始感受到来自成人世界的充分尊重时，也就是他开始进行自我教育和自我完善的时候，也意味着他的心智自觉开始觉醒。一个孩子对某门课程的喜爱，有时并不是基于课程本身的价值，而很可能是源于一些我们经常忽视的微小细节。当孩子从这些微小的细节中感受到老师真诚的爱意时，当孩子与充满爱心的老师产生了共鸣，孩子就会热爱这门学科，热爱学习的开始...... 《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是一本小说半论文体形式的著作。全书共5卷，以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的.“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。 他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教育的目的在于培养自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。 卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们事物获得良好的经验，是事物的教育。当三种教育的方向一致时，有能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我们决定的，事物教育只是某些方面才能够由我们决定，人的教育时光全由我们控制。因上，卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。他说“大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关心儿童的游戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。卢梭还认为劳动对人的生存意义重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培养自由的方式也应该被动地接受成人的说教，或单纯从书本上进行学习。他认为教师的职责在于引导儿童直接从外界和周围环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的知识与合理的教益，而不在于教给儿童各种知识和灌输各种观点。 书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。 卢梭这位划时代的教育思想家，反封建的教育先驱，不曾受过正规的学校教育，也未曾长久地从事教师工作。但通过顽强的自学和吸收前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻观察与思考，在深刻批判封建教育不合理性的基础上，提出了自己自然教育的理论；抨击了封建教育的目标，提出了新的教育目标——培养自然人，找出教育的出发点——儿童的身心特征，强调教育应适应儿童身心发展的规律，循序渐进，依次实施，注重知识的实用性和儿童的兴趣，反对教师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有鲜明的革命性和一定的科学性。虽然由于时代和阶级的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但无数深刻的教育观点，现在读起来仍具有建设性和可操作性。 本学期粗读了卢梭所著的《爱弥儿论教育》一书。书中阐述了卢梭对人的教育观点。我觉得他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点及设想。 虽然我并不是对书中的内容都报以肯定的态度，比如在选择接受教育的学生的出身时候，他做了如下的判断："在同一个地方，我们看到社会上穷人和富人之间也有类似这样的差别。穷人住的地方很贫瘠，富人方的地方很肥美。穷人是不需要受什么教育的，他的环境的教育强迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人从他的环境中所受的教育对他是最不适合的，对他本人和对社会都是不相宜的。自然的教育可以使一个适合所有一切人的环境，所以，与其教育穷人发财致富，不如教育富人变成贫穷；因为，按这两种情况的数字来说，破产的比暴发的多。所以，我们要选择一个富有的人；我们深信，这样做至少是可以多培养一个人的，至于穷人，他是自己能够成长为人的。"他做出如上的判断，我想是出于他对自然教育的看法，在之前的论述中，他反复说过，富人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其他人的影响，因此，他认为选择爱儿是"抢救了一个为偏见所牺牲的人"。可能是所处社会环境的不同，所卢梭有了穷人可以自然成长而富人却不能的想法，但是我认为即使是生活环境不同，但是孩子们的成长过程中同样都受到了来自于各方面的影响，当然这些影响都是有好有坏的，并不能一概而论。 对于卢梭在书中使用的自然的教育，我却是很感兴趣的。他认为："我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的；不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为都能管得到呢？"因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。 除了对学生的挑选，卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的："人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的'经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。"我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这们来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。 因此我觉得卢梭的一个想法"一个教师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。"对于我们来说是要时时提醒我们注意的，我是一个从事着高尚职业的人！ 金庸大师笔下的武侠世界可谓是浩瀚磅礴，人物众多，情节曲折离奇，而《天龙八部》便是这庞大世界观中的经典之作。这部小说不仅以其复杂的人物关系和宏大的历史背景吸引了我，更因其深刻揭示了人性的多面性与社会的种种矛盾而令我深感触动。 《天龙八部》讲述了宋、辽、大理、西夏四方势力在武林中的恩怨纠葛，以及主人公们在江湖风雨中的成长与抉择。全书三条主线并行：萧峰的悲壮英雄路，段誉、虚竹的奇遇连连，以及王语嫣的情感纷扰。这些故事线交织在一起，构成了一个错综复杂的江湖图谱。 萧峰的角色描写尤其让我印象深刻。这位生于辽国的英雄人物，身世悲惨却顶天立地，一生追求正义却命运多舛。萧峰的人生轨迹如同一首波澜壮阔的史诗，充满了矛盾和冲突。他的悲剧性不仅在于身世的谎言与家国仇恨的夹击，更在于他内心深处对于情义与正道的执着追寻。萧峰最终选择以死解脱这无尽的痛苦与矛盾，彰显出人性中最为悲壮的光辉。 与萧峰的英雄形象形成鲜明对比的是段誉与虚竹的成长历程。段誉纯朴善良、天性乐观，却在命运的捉弄下卷入一场场江湖纷争；虚竹则是个智慧与武功并存的角色，他的奇遇连连，体现了金庸对“命”与“运”的玩味安排。两人最终都找到了各自的归宿，也映射出人性中善良与坚持的力量。 女性角色在这部作品中同样有着不可忽视的地位。王语嫣的超凡脱俗、阿朱的温婉机智、阿紫的狠辣决绝，都以其独特的方式在故事中发挥了重要作用。她们不仅是情感纠葛的关键人物，也是推动情节发展的重要力量。特别是王语嫣的形象，展现了金庸笔下女性智慧与情感深度的融合，尽管最终她的'命运带有悲剧色彩，但她对爱情的忠贞不渝和对知识的渴望追求，令人动容。 在《天龙八部》中，金庸不仅仅构建了一个武侠的世界，更将人性的光辉与阴暗、信仰的力量与现实的残酷展现得淋漓尽致。小说对“忠义”“爱情”“权谋”等主题的处理极具深度和哲理意味，引人深思。同时，金庸通过这个虚构的世界对现实社会进行了深刻的隐喻和批判，使这部作品具有了超越武侠小说本身的文学价值和社会意义。 读完这部作品后，我仿佛随着书中人物经历了一场跌宕起伏的人生旅程。金庸笔下的每一个人物都仿佛活生生地站在了我的面前，他们的悲欢离合让我感同身受。《天龙八部》不仅是一次阅读上的享受，更是一次心灵的洗礼。它让我明白了在这个复杂纷繁的世界里，无论命运如何跌宕起伏，我们都应坚持内心的信仰和正义，不断追寻属于自己的江湖之路。 在草料场一次冲级的修行，被GM残暴的双手打断了，在一次去WC的途中，我被送到了监狱，我抱终天之恨，从1-48级中我没有进过一次监狱，不知道怎么出去，我开始垂头丧气，监狱长看见俺；小伙子看你不想坏人啊，你怎么跑这里来了，我也不想啊，我也不知道怎么就进到这里了，哦，小伙子看你本性不坏，我送你出去把。 万岁，我大声欢呼起来，我被监狱长送到了苏州，我一看人山人海，问旁边的大哥哥；你们在干什么那，我们在组队刷棋局，经验丰厚，适合你这种级比较低的刷，说完骑着雄鹰飞走了，听见经验丰厚，我高兴啊，我自己创建一个队伍，第一次刷不懂的规矩，管他三七二十一乱组，有80的有20的。 80的'马上气死勒，和我们这些小家伙刷，他估计没有经验，反而20的高兴，有人带他。 进入棋局我见识到了棋局的威力，领双，20xx经验，刷玩200个和一个BOSS，我不到50了，幻想还是幻想，200个棋子刷玩也不是那么容易的，80的很吃力，我我们都杀不动，只有他在拼命杀，第一次刷7，惨败… …… 最初吸引我读这本书的缘由是卢梭，卢梭另一个不为很多人所知的身份是教育家，他的教育着作之一便是是《爱弥儿》。在拜读了冯友兰先生的《三松堂》后，我忽然想起同为思想大师的卢梭，便开始了新的读书之旅。 文中有这样一句话：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。就我们的雏鹰假日小队而言，同学们表现了异常高涨的热情，不论是去福利院探望残障的孤儿，还是到文峰广场捡拾垃圾，或者到军营里参观，和同学一起到公园宣传安全知识……不论这些活动在社会上带来哪些影响，但孩子们的兴趣得到了极大地满足，在实践中体会生活的幸福，亲眼看到生活里还会有那些不幸，培养了良好的品质，课堂上的话也不再是空话，体悟切入。 天性的自然，天性的纯真有着我们不可估量的作用，即便现在的我们无法保证所有地区所有孩子的教育公平。“一个教师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！所以，平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。“教师是天底下最崇高的`职业”这句话所言非虚。在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。 但卢梭是以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。有关阿狸永远站的读后感篇1
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