夏洛蒂·勃朗特《简爱》读后感800字篇1

有这样一个女子，她不美，却明媚如天边初阳;她很瘦弱，却敢只身反抗这不平等的社会，她很脆弱，却在荒野中历过了苦难;她不幸，却始终执着追逐着自己的那一份幸福…她的名字叫简。

不是每个孩子都有着幸福的童年，至少简的童年是在崎岖坎坷中走过的，从小就失去了父母，孤苦伶仃，寄人篱下，被表哥毒打，被表妹蔑视，被舅妈虐待，后来还被送到孤儿院过着吃不饱，穿不暖的生活，这些都没有成为她放弃的理由，她没有哀怨，没有退缩，也没有沉沦，始终向往着自由，平等的生活，也正是这样的经历，造就了坚强，勇敢的简，我相信就算处于最深处的黑暗，她也会努力去寻找那一丝光明。

她坚强，勇敢，善良而单纯，她配得上这世上最美好的.幸福，命运却和她开了一个玩笑，就在她的幸福触手可及之时，命运化作一道道德的栅栏，横在了她与罗切斯特之间，简有自己的底线，她说，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则，我要牢牢守住这个立场。”

她依旧是自尊，坚强，善良的简，历经磨难的她最终得到了叔叔的遗产，但在遇到贫穷的表哥表姐时，她果断的决定把大部分的遗产给了他们，对她来说，亲情永远比金钱更重要，哪怕她的表哥和表妹曾经对她并不友好。

她鄙视那些浑身铜臭、以门第出身论人、一味追求虚荣的上流社会的庸俗之辈，就算由贫穷变为富有，她也从没有沦为物质的奴隶，她一直执着着自己最初想要的平等，自由和爱，最终一场大火将那道栅栏化为灰烬，她义无反顾的去追求自己想要的幸福，是上天给了她这个机会，也是她的坚持不懈最终赢得了她自己的幸福。

简说：“你以为我穷、不美，我就低你一等?你错了。我们是平等的。就像我们同样穿行过坟墓，同样站在上帝的脚跟前，我们是平等的。因为我们的精神是平等的。”人从没有高低贵贱之分，只要你像简一祥执着追梦，总有一天，你能够站在你想要到达的地方。

《家》读后感篇2

在这个暑假里，我看了许多精彩的书，有能让我管好我自己的，有往事随风，还有……其中让我印象深刻的就是这本《日不落家》了。

这本《日不落家》散文集出版于十年前，是1991年到1998年之间写成的，里面的作品都在九十年代完成的，属于作者高雄时期的中期。它前面的散文集是《隔水呼渡》，而后面的一本是《青铜一梦》，算是作者的第四本纯抒情文集。

《日不落家》尽管没有前一篇那么诙谐自嘲，戏谑笑傲，却感慨更深，沧桑更长，不但对四个女儿更加疼惜，还加上对妻子善尽慈母之职的赞叹，因此在人伦的格局上更恢宏。

让我印象深刻的故事是，一个八斤重的小小婴儿驻足，怕他有闪失，怕他不健康；在几千个日日夜夜里，等他终于长成了一个壮实的小家伙。我的宝贝儿，妈妈的的眼睛是否可以暂时从你身上移开，重新拣回自己的爱好，做回自己呢？

宝贝儿，你知道吗？我始终当你是一个小大人，爱护你，并且，把妈妈所知道的'一切道理，均灌输给你，妈妈对人生的感悟，对你的爱，对你爸爸的爱情，以及对奶奶的尊重，统统一骨脑的送给你。现在，妈妈想要做回自己，宝贝儿，知道吗？每个人都有自己的一片天空，你也一样哦。妈妈不要再沉迷于你稚嫩的小脸蛋中，在日复一日的平淡日子里，把自己给弄丢了！当然，妈妈依然爱你，并且，为了更好的爱你，妈妈要进步，每天进步一点点，做你的好榜样。

今天，我读完了余光中的《日不落的家》，这个一辈子挥不去乡愁的老头儿，坐在电视前仔细观看着世界天气预报，并在密切留意自己四个女儿所在不同城市的气候中，思念飞出去的孩子们。写下了《日不落的家》，是的，孩子们长大了，总是要飞走的，因为外面的世界很精彩。因为这个名字叫做父母的职业，它终其一生的职责就是使儿女们足够强壮足够坚强足够独立，并且最终狠狠心推开他们依赖的小手，迈出稚嫩的小脚步，离开父母，独自去闯天下。

我看到了一颗父亲的心，在对儿女的记挂中渐渐丰盈，我不喜欢说“可怜天下父母心”，我觉得父母的心，一点都不可怜，他们在对子女的爱中，变得更加美好，充实，幸福，快乐；在不断地怅惘中，在想念中，体味着生命的轮回与印刻。你自我们而来，但从来不属于我，只是上帝派来陪伴我们走一程，之后，你就踏上你自己的路，并在早已安排好的命运中，体会人世间的一切感情，亲情，友情，还有爱情。

《乡土中国》读后感篇3

在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。简单的说，在我国广大农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速发展的今天，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。

中国从古至今，许多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础，人离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。中国受儒家思想的影响，至今都是在仁、义、礼、智、信的礼教下前行，并不断在道德与法律的相互影响制约中慢慢前行。可以说，文明的进步，离不开生产生活，是在几千年中国老百姓通过艰苦卓绝的斗争中总结出来的。他们在原始的生产生活中，与天斗、与地斗、与人斗，最后战胜自然和一切困难，形成具有中国特色的农耕文明，从而推动中国一步一步向前发展进步。

家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位。这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方;子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的`。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。在中国是一个讲裙带关系的社会，在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族。虽然现在中国已经建立健全各种制度，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不可小视，充分说明中国的乡土性。

总而言之，要弄清中国的乡土性，就必须要从生产工具、土地、文化、家庭等方面来综合分析研究，找出有中国乡土性代表性的因素。在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用，进而讲清楚中国是一个具有典型乡土性的国家。

《家》读后感篇4

在浩瀚无垠的宇宙中，存在着一颗小小的星球——地球。在地球上，太阳散发出来的万丈光芒照耀着地球上的每一个角落。地球上每时每刻都有不同的景色毫无保留的展现出来，万紫千红的春天，鸟语花香的夏天，落英维纷的秋天和洁白无暇的冬天。而就在如此美丽的地球上生活着幸福的我们——人类。

在我们小的时候，我曾认为自己的家乡美极了。虽然没有大都市的繁华，但它有的是僻静乡村的秀丽，那时的天是瓦蓝瓦蓝的，天才艺术家也不能形容出那样清澈的蓝。水是清的，清的可以看见小鱼儿在水里欢快地游动，相互嬉戏。最吸引我的还是那一根根高大挺立的树木，好似一位位英勇的将军，捍卫着自己的祖国。每天晚上放学时，我都要和伙伴经过那一直延伸到村口的树木。高大的树木散发着清新的气味，树枝和树叶在微风的吹动下翩翩起舞，那时候的风也是温柔的。

过了几年后，人们的生活富裕了，可贪婪的人想要更加富有，于是打着“要想富，先修路”的旗号，将要修一条公路，对我们来说，修路的确是一件好事，但他们居然要伐倒那一排排英勇的战士。他们说干就干，没过几天，马路两旁的树不见了踪影，晚上放学回家时，再也没有以前那种轻松愉快的心情了。取而代之的则是不安和恐慌，我肯定：地球一定会向人类报复的。不久之后，报复来了。

由于缺少了“战士”的保卫，风沙肆无忌惮地向我们袭来，到处都是黄色一片。空气中的沙粒毫不留情地拍打在行人的脸上，风在嚎叫着，仿佛在说：“愚昧的人类，看看你们做的`好事吧！你们毁了地球，我要报复你们！”沙尘暴仍在疯狂地嚎叫着。

不仅如此，水资源的污染也比较严重。现在，无论什么地方，生活污水，工厂废水的随意排放随处可见，那一条条散发着恶臭的污水沟里，躺着的是被毒害的鱼儿的尸体。可怜啊！昔日清澈的河流，嬉戏的小鱼儿都失去了勃勃生机。由于人们的乱砍滥伐，鸟儿们的栖息地没有了。由于人们不懂得环境保护的重要性，北极冰川正在慢慢融化。这所有的一切都是我们的罪证。沙尘暴的侵袭，能源的枯竭，温室效应的产生，这都是地球对人类的报复！如果人类将继续执迷不悟，那么不久将来，世界上的人类将要永久的灭亡！愚昧的人们啊！赶快从无知中清醒过来吧！现在补救还来得及。假如昔日的废水经过处理后再排放或是处理后循环使用会是什么样子呢？假如没有我们人类的乱砍滥伐树木的行为，而是尽自己最大的努力来爱护花草树木，植树造林，那又会是什么样子呢？假如我们能够珍惜一点点资源，留意自己身边的小事，保护环境从一件小事做起。也就不会受到地球的惩罚了，我们的生活将会更加幸福！

地球不是某一个人的，它需要我们大家来维持，地球是我们共同的家园。保护地球，则是保护我们赖以以生存的惟一的家园，则是保护我们永远的栖息地！

《乡土中国》读后感篇5

印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。

初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。可是，我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。

言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。

乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。

比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会的'契约、法律条文等自然不可能凭空产生。

既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统经验的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去应对新情景，只需要听从教化，就能解决人生问题。由此，构成了乡土社会独特的权力结构——长老统治。

乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，也许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也决定了乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流动性，促进了家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也构成了整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘可是是血缘关系的投影。

当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结本事有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。

其实写到那里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是期望经过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。可是，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代礼貌的西方社会做比较，也足见作者实际上是想经过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与适宜的土壤。

读夏洛蒂《简爱》有感篇6

在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。

《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。

《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。

简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的`嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量.

在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。

读夏洛蒂《简爱》有感篇7

《简·爱》是一本非常经典的书，它讲述的是简·爱的不幸的生活。

简·爱是一个小女孩的名字。她的生活与我们这些孩子的生活简直是区别太大了。因为父母双亡，她只好住在舅舅家。可是不过多久，爱她的舅舅去世了，她成了一个多余的人。狠毒的舅妈不但让她不停地做家务，还让简·爱去服侍她的那个被宠坏的表哥，因此，她常常受到折磨。后来，她的舅妈甚至是把她送到了女子学院，抛弃了简·爱这个“包袱”。但是简爱很坚强，她靠自己的'才华找到了一份很好的工作。她教得十分出色，得到了别人的赞赏，但是，令人意想不到的事情发生了……

“我快要疯了！怎么会这样，怎么会这样？”这是简·爱在文中所说的一句话。你听了后也许会不明白，简·爱她到底怎么了？让我来告诉你吧，简·爱喜欢的人在与她进行婚礼的时候，被别人揭发他原来有一个疯妻子！读到这里，我的心中泛起了一股同情心，简·爱是多么不幸！简·爱，我同情你！我迫不及待地往下看：但是，简·爱她却忍受住了，她来到另外一个城市，与命运之神继续搏斗着……”

她的叔叔去世了，她继承了叔叔的一大笔财产！啊，这就是苦尽甘来了！她回到了她的喜欢的人身边，照顾他，与他幸福地生活着……

女主人公并没有《红楼梦》中林黛玉的柔情，没有《傲慢与偏见》中伊丽莎白的美丽，但她“简”以自己的顽强独立获得了众人的肯定。

《家》读后感篇8

读完《家》后，脑里浮现的是一个彩色的世界，但这些色彩并不美好

“家”中的爷爷是黑色的象征，他始终被埋藏在心中的陈旧制度控制着。他一直被眼前人们奉承的眼前所蒙蔽，却不知道的身边人所表现出的尊敬只为了他的财产。他认为自己是这个家的中心，这个家中不能少了他，因此家中的人都听他的。他用这种言听计从去出卖自己孙子孙女的幸福，为了自己的面子让他们和自己不喜欢的人结婚。直到纸包不住火，他两个儿子在他眼前一个样背后一个样的做法被揭穿，孙子为了自己的幸福不在受他的摆布而离家出走时，他才从这个黑暗的家中发现了自己的错误，但这是已经太晚了。

觉民和觉慧是家中最有思想的两个青年，他们有黄色的闪亮与朝气。尽管生活在一个黑暗的环境中，他们依然不屈服、不怕别人的嘲笑与讥讽，追求自己的`幸福。他们毕竟是受过学校教育的人，他们能接受到当时社会比较先进的思想，并且试着去感化他人。尽管受到了遇到了很多的困难，但最后他们都实现了自己的理想，去寻找自己的幸福。

家中长子觉新的性格可以用绿色表示，他总想当个好人，谁都不得罪。爸爸死后，在爷爷面前，他希望当个乖孙子，什么事情都听爷爷的，但他也不想破坏弟弟们的幸福。他想用自己的力量去保护这个家，但是总是被人们误解。觉慧总麻他是懦夫，认为他没有自己的主见，在他年轻时，他连自己的婚姻都没有办法自己做主。就算有喜欢的人，他也不敢跟长辈说，最后害到两个人都受伤。在结婚后，看到妻子怀着孕还被破搬到外面住，他虽然很爱自己的妻子，却不敢顶撞长辈，违反那些无形的规矩。最后他害的两个女人都在痛苦中死去，他还是默默忍受，把一切的不满都咽下。

鸣凤这个觉慧喜欢的女孩，她的一切都是粉色的。她对爱情有向往，她知道自己这个仆人不管怎样都不可能跟少爷觉彗在一起，但她依然信任他，希望他有一天可一把她带走这个地方。不过仆人的命运并不是掌握在他们自己的手中，当她知道自己要去给别人家的七十多岁的老爷当小老婆时，她跟少爷的许诺都不存在了，最后这个粉红色的女孩被那股黑暗的气息逼着自杀了。

琴这个坚强的女孩，她也受过教育，有这比别的女孩先进的思想。还有书中那些和她一样的女孩像红色一样激烈坚强，她不像鸣凤一样不敢追求幸福，她虽然差点也失去自己喜欢的男生觉民，却还是努力守护自己的爱情。或许琴的生活环境跟鸣凤不同，但真正导致两个人走向不同道路的原因不是家庭和出生，而是意志和信念。

那些四姨、五姨，就是仗着这些旧规矩生活的人。她们把在背后议论别人当成乐趣，把老爷当成自己的靠山。但他们没有错，她们只是无知，是被旧制度逼出来的可怜人，她们的心肠并不坏只是他们不希望成为这种制度的牺牲者，就干脆做一个顺从者。她们的颜色是“白”，没有主见没有思想的颜色。

在这个彩色的家中，每个人承担的不同的角色。不过它却让我懂得了，命运的结果还是掌握在自己的手中，想得到一个什么颜色的人生选择权也在自己。什么制度都无法掌控一个人，只有信念、目标和理想才能指挥自己。

夏洛蒂·勃朗特《简爱》读后感800字篇9

在少女的成长过程中，总是荆棘满路，被伤害得面目全非。只要记住来时的路，那朵朵铿锵玫瑰上的尖刺便是最好的印记。

简爱的成长中，敢爱敢恨，寄人篱下的小简·爱自幼丧父丧母，在舅母家受到欺凌和虐待，但也没失去她那独立的人格与尊严；接着来到那徒有虚名的“钢铁”学校—洛伍德，她在那受到了牧师的耻笑与打骂，她的好朋友海伦·彭斯的封建道德，逆来顺受以致后来的死亡，并且善良仁义的谭波儿小姐的离去使她那纯粹幼小的心灵受到了刺激，她对禁锢产生了厌倦，向往自由，所以踏上了前往桑菲尔德的自由之旅，在这段经历中，简爱的心路历程，她的感情纠葛，她的痛苦和欢乐。她的心灵矛盾和内心冲突，她对自由幸福生活的渴望，憧憬和追求。

简爱就如风雨中的铿锵玫瑰，既象征着她对爱情的追求也表现了她自信坚强的一面。而且简·爱那种既热情奔放又敢于幻想，否定陈规，藐视习俗，追求个性解放，憧憬美满人生，又冷静稳重，严于律己，信守传统，重视道德，善于自省自责，主张自尊自重的矛盾复杂个性表现得淋漓尽致。

同时简·爱也有自卑的一面，在面对罗切斯特的感情时，简·爱却又胆怯自卑了起来，同时也是因为这种自卑也给她带来了自强的.心理促使她变得更加优秀，她虽不是大家闺秀出生，但懂法文，懂绘画，懂音乐，懂欣赏，并具有了健康的心理。简·爱就如一朵玫瑰，生命力极其顽强，在生长中用自己的努力开出那注目的红火向世人证明了自身的价值，赢得了世人的尊敬。

我所从简·爱身上看到的，不仅有对命运的反抗的胜利，更是为在当时那奴隶社会为女性发声，维护妇女独立人格的光亮，那光亮也激励着我。

简·爱的自强不息，坚韧不拔的女性气质成就了她对美好结局的拥有，对爱的拥有。

夏洛蒂·勃朗特《简爱》读后感800字篇10

在我的心目中，《简爱》是一部完美而伟大的著作，因为它使我懂得了什么是善恶美丑，学会了怎样做人，而书中的主人公简爱就是我学习的榜样，她的聪明、善良、坚强、有主见，是最令人敬佩的。简爱的一生悲欢离合。她遭遇了许多挫折和坎坷，能够说是不幸的，但是她却从不向命运低头，任何困难在她面前

都会感到恐惧。简爱从小父母早亡，她被送到舅舅家，但是舅舅不久也去世了，她只好跟着舅妈生活，受尽了她的虐待。而且她舅舅的儿子约翰里德还是一个

又胖又大、蛮横无理、猪狗不如的禽兽。他经常无缘无故地打骂简爱，但她的舅妈不但不去制止，反而支持她野蛮的儿子。然而，简爱是一各顽强的.、决不向恶势力低头的人。她再也忍受不了了，她对约翰的恨压倒了对他的畏惧，不顾一切地跟他对打起来。当然，结果可想而知，简爱受到了她舅妈的惩罚。但她的这次举动足以令约翰胆颤心惊。舅妈越来越厌恶她，便把她送到了劳渥德教会学校。那里的孩子们受冻挨饿，伙食恶劣，还要遭到很多惩罚。那里生活环境不卫生，结果斑疹伤寒夺去了好些孤儿的生命。简爱痛恨那里。8年之后，她毅然决然地离开了那里，去了桑菲尔德，到罗切斯特先生家里给他的女儿做家庭教师。

在桑菲尔德，她追求自尊自爱，坚强勇敢。应对罗切斯特的轻视，她说出了那句“你以为因为我穷，低微，矮小，不美，我就没有灵魂没有心吗?”她虽然爱罗切斯特，但当她以为罗切斯特先生要娶英格拉姆，又要把她留下的时候，她恼火地说：“你以为我会留下来，成为你无足轻重的人吗?你以为我是一架自动机器吗?一架没有感情的机器码?我们是平等的!”简爱是一个坚强的人，也是一个靠个人奋斗的人，她想的只是自己怎样在社会获得一个平等地位。她有尊严，并且努力维护着自己的尊严。

怀抱着《简爱》，我深深地明白：我就应坚强地活着，努力地活着。

夏洛蒂·勃朗特《简爱》读后感800字篇11

这本书的作者是英国闻名的女作家夏洛蒂勃朗特，而此书也算是她的代表作。书中首要叙述了简爱的勇于抵挡的终身。

简爱是个孤女，寄住在李德家，并受尽了李德家的各种欺辱。当简爱预备进入渥德校园读书时，李德太太竟说谎告知布斯先生说她是个爱说谎的小孩，然后流言传布开了，简爱也因而受人架空，只要田普尔信任她是被委屈的，并帮他洗刷了委屈。简爱在渥德校园当了六年的学生，二年的教师，然后脱离了这所校园，找了一份家庭教师的工作。

在那里，她受尽了温温暖抱负的待遇，并对庄主罗彻先生有了好感。谁知，好景不长，罗彻先生的妻子居然呈现了，而她还背负着凄惨的婚姻。简爱挑选了脱离。在她新的旅途中，她认识了约翰、戴安娜、马莉这三兄妹，并遭到了他们的照料。而简爱毕竟惦记着罗彻先生，并决议从头去找他。她回到了她担任家教的当地，意外地得知罗彻先生那位患有精力病的妻子放火烧了这个庄，罗彻先生也因而眼睛瞎了。可是简爱并没有厌弃他，她留在他身边照料了他一身生。

读了这本书，我才了解到这是一个“没有脑筋的国际”，而最使我获益的是简爱自幼受人轻视，遭到不公正的待遇，却仍然没有倒下，反而在日子的.紊乱中越加刚强，越加刚韧。

“在不确定中日子的人，能比较经得起检测，会训练出一颗独当一面的心。在不确定中，深化了对环境的感触与情感的感知，就能学会把很少的氧分转化为巨大的能量，尽力成长。”简爱虽深爱着罗切斯特先生，却不能违反天主嫁给一个有妇之夫。人活着就活得实实在在，不能由于一件利己的事而不公正的对待别人，这样的行为是可耻的，无知的、愚蠢、自私的。在这本书中，我悟出了一个道理：只要善待别人，才干得到可贵的报答。

简爱已作为独立女人的经典，我期望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是赤贫，仍是赋有；不管是美貌，仍是容颜平凡，都有夸姣的心灵和充分的胸怀，都能以独立的品格和刚强的特性日子。

《乡土中国》读后感篇12

通读全书，《乡土中国》让我明白了不少道理。见识颇长。说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，这次读后感受到许多。其实在中国传统的乡土社会，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。农业与商业、工业的一点很重要的区别是农业发展所直接依赖的土地是不能流动的，农业收成也需要时间的等待，需要的是安稳。试想，如果迁移，势必得重新寻找适于耕作的地皮、开垦荒地，结果是劳力伤财；而农作物收成需要时间等待这一特性也决定了人不适合经常迁移。限于农业的这种需要安稳的特性，在乡土社会里，祖祖辈辈只能也像植物一样，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、长于斯、死于斯”，千百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息，非到万不得已，绝不流动。而我们也将发现，乡土社会的这种求安稳、不流动的特点，将引发许多与之相适应的社会产物。乡土社会是一个熟人聚居的社会，熟人之间的交往是讲人情、讲互相信任的，如果涉及到金钱等精细的利益计算，对熟人之间来讲便是“见外”了，于感情有损。在这样的社会中，商业是很难发展起来的，商人追求利润，他必须精于计算，排除感情的干扰，而以一种理性的思维来经营自己的'产业。人情世故一旦涉入商业之中，势必成为商业经营的一块很大的绊脚石。所以纵观古代的商人的发迹史，很少能找出一个是在本地发迹的，大多是少年出外，历经艰辛而发财。所以中国虽有五千年的文明史，历史悠久，发展显眼的几乎都是农业文明，商业很难发展成为社会生活的主要方面，这不能否认与乡土社会的特点有关。而乡土社会的这种稳定、不流动的特点，一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。

乡土社会是一个熟人聚集的社会，绝大部分情况是，他们之间具有血缘关系，也就是说，他们有着共同的祖先，在几个世代以前迁居到某个地方，繁衍生息。在许多地方往往可看到聚姓而居的情况，一个家族自己形成一个村落，从而有了李家庄、潘家园之类的地名。在这么一个有限的区域内共同生活、朝夕相见，他们有事情可以面对面地交流，即使是先人的遗训等也可通过一代代人口头传下来，文字在这种社会里是无需的，这也无怪乎传统社会里文盲的数目之众了

在这种社会中，人与人之间的交往是基于一种什么样的原则呢？我们不妨先来了解一下作者在书中所提出的一个概念——“差序格局”。这个概念是作者的一大创举，被认为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括，在学界上很有影响力。在提出这个概念以前，作者在书中举了很形象的例子将中西方的社会类型作了比较。他将西洋社会的类型称为团体格局，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局，每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石头投入水中荡起的一圈圈波纹。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。人们往往根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的范围。正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方的范围内，这是中国传统父系社会的特点。黄仁宇在《万历十五年》中提到，古代的官员退休返家后有义务负起整个家族的生计，为此李贽才决定出家摆脱俗事困扰，这以现代的眼光看来似乎有点不可理喻，但确是乡土社会的真实写照——家与家族有时候是很难区分清楚的，这是由于差序格局的人伦关系的可伸缩性所致。等等。。。

《乡土中国》很适合我们这些大学生多去读读，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理。它会让你对我们的乡土社会有更深刻的认识跟了解。同时，我觉得我们应该在业余时间多读一些有意义的书，会对我们帮助更多！

《草房子》小学读后感大全篇13

在这个快乐的暑期，读了了曹文轩大伯的《草房子》。这本书令我印像十分刻骨铭心，很长时间不能忘记。

草房子的主人翁叫桑桑，这一部著作便是紧紧围绕他写的，写了他难以忘怀，终生难忘的六年小学生活。这六年，是他接纳人生道路早期教育的六年。六年中，他亲眼看到了高傲的杜小康对运势的顽强。在这其中，我体会到杜小康和恶运斗争时的悲沧和雅致，更体会到他对专业知识的期盼。

在这里里边，令我体会深刻的人是秦大奶奶，她一直遭受院校里的`的眼白，但是，最终却为了更好地油麻地小学的一只冬瓜而献上了性命。这就是秦大奶奶在性命的最后一刻所闪亮的人格特质风彩。

在里面，我认为我很像里边的桑桑一样，十分的顽皮，有时候也会心胸狭隘。在我念书的情况下，看见了一个同学的朋友十分多，因此就很妒忌他。他常常送一些小玩具或糖块给其他小孩子，我认为他是拿东西来收卖盆友。找到他不对的地区，因为我逐渐仿效他并后悔莫及，取出自身的零花钱和信用卡小玩具去收购她们，让别人不必跟他玩。实际上因为我了解那样的友情是创建在物质条件上的，并不是真正的友谊。这和桑桑与杜小康十分像，让我明白了为人处事不必心胸狭隘。真正的友谊是要对他人真心实意投入无私奉献，他人也会真心实意对你。

看完了这本书以后，我认为大家应当爱惜童年时光，用真心去体会身边的人和事。

《乡土中国》读后感篇14

因为不变，人际关系的稳定不变，所以形成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自己总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比喻来解释中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;但是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，只有在偶尔的特殊情况下或者一个人会需要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们只有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子，不同于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩能力的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每天都在变动并且错综复杂，再不能像乡土社会这般保持着稳定的一圈圈的差序格局了。

因为不变，所以重视传统、重视经验，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从嬉戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的'日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，只有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活经验、让你少走弯路，告诉你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清楚。同样的，倘若是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然形成了一定的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是在不变的乡土社会中形成的以传统、以老者为尊的秩序。

读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思考来，将具体的平凡小事读出抽象的意味来，将知其然读出了知其所以然来。然而我也不敢说我读懂了什么，或许我多少读到了些什么，也或许我什么都还没读到。“它不是一个具体社会的描写，而是包含在具体的中国的基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”一本看似薄薄的小册子，实则是怎样的厚重呀，勾勒出一整幅关于中国乡土社会的探索与思考，无论是对我这种小读者的启发来说，还是对整个社会学关于中国乡土社会的研究来说，这都是一本

最后想补充一点自己另外的想法，同城市完备的基础设施、便利的生活方式和先进的医疗教育资源，农村自是不能比的，城市成了人们汲汲以求奔向的地方，农村逐渐虚空成空巢，某种意义上，乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累，但其中的乡土之情却不是可以如此这般轻易抹去的。经济在发展，物质在充盈也在被摧毁，但情感，我们不能轻易说放弃。乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统，那种贴近泥土的亲近自然，那种比邻而居相互串门的热情街坊，还有鸡犬相闻的那份安逸闲适，都是乡土社会中诸多概念构建的骨架中鲜活的血肉，在这个城市化不断发展、农村逐渐被淘汰的时代，也能化作一种让人割舍不下的情怀。

读简爱有感作文500字篇15

花几天时间重读了《简·爱》，第一次读还是在小学，只依稀记得一部分内容了，这次又完全回忆了起来。自认为无比喜欢这本小说是有原因的，在读其他小说时，更多的是不耐烦，只是想机械地翻完。喜欢它的原因有很多。

首先，自认为与主人公有几分相似，至少与她未去洛伍德时的形象有很多共同点。在未去洛伍德之前，她性格孤僻，喜欢读书，想象力丰富，富有强烈的正义感和鲜明的价值观，但在洛伍德收到一些知识丰富的人的熏陶后，她开始有主见和勇气，不再自卑，成为一个精神世界无比丰富的，集聚各种美德的，感性但不时理性的人，这便是我喜欢它的第二个原因。书里描绘的人都是那么色彩鲜明，思想丰满，个性奇特，看这本书就像在看电视剧一样，看好片是为自己的智商着急，而看烂片是为导演的智商着急。我就是在为自己的智商着急的同时万分敬仰作者的思想境界，书中的.对话太深奥了，虽然有些宗教色彩，但它所反映的理念还是富有道理的，它所弘扬的人格魅力和灵魂上的纯净的爱也是我所赞同的。我的认识和书中的观点产生了共鸣，这是最让作为读者的我所感到欣喜的。最后，我喜欢那里面生动活泼的环境描写，我最向往的生活就是在欧洲最富有田园气息的一个果园里，那里有各种各样的植物和可爱的温带海洋天气，没有比那更惬意的了。

这本书显然设计了许多宗教的问题，当然我也不信仰那些宗教，但还是会以常人的理智看待那些教派，提取其中的精粹来丰富自己枯竭的思想。或许，将来的某一天，我会将它细细重温。

到现在，我才深刻地明白：代表人类精华的书是永远都不会世人厌倦的，甚至会使人乐此不疲。