文艺复兴和人文主义的关系篇1

论文摘要：文艺复兴是人类文明史中的一大飞跃，其美育思想内涵值得人们思索继承和创新运用，给当今美育思想以及音乐教育带来良好的现实启示。

文艺复兴发生于14至17世纪上半叶它是人类文明史中的一大飞跃．人们不仅对世界和自然美有了崭新的认识．人性也得到了复苏．在文学艺术领域中人们尽情地歌颂美、抒发自己的情感，积极探索大自然的奥秘。当时自然科学哲学探索、文艺创作等都空前活跃、繁荣。笔者旨在阐释该时期美育思想的内涵及对当今美育和音乐教育的现实启示。

一、文艺复兴时期羹育观的特点

1美育思想核心和美育教育目标

人文主义是当时美育教育思想的核心．其思想精髓是对现世人生的重视把个性自由人生幸福，甚至感官快乐看成是人性的理想。人们提倡人性人权和个性自由，要求文学艺术表现人的情感科学为人生谋福利、教育发展人的个性提出一切以人为本一切为了人的利益自由”平等博爱等口号．赞美人、歌颂人和培养全知全能的完美的人是当时文学艺术美学和教育的中心内容与主要职责。人们逐渐认识到，只有不断提高人类自身的素质，不断提升和完善自我并顺应自然本性生活才能达到幸福的境界，一系列的思考带来了哲学思想和文学艺术创作的繁荣。

2美育教育途径和方式

(1)注重文学艺术作品的美育功能该时期的作家、艺术家以及思想家、理论家深切感受到文艺的强烈美感教育作用并善于运用文学艺术的特点来宣传和培育人文主义思想代表作有《巨人传》《抒情诗集》《十日谈》《愚神颂》《堂吉珂德》等这些作品有的鞭挞了经院教育思想的弊端，有的热情歌颂了大自然以及人世间真挚美好的情感，有的塑造了向往自由世界，具有斗争精神的青年形象，很好地浸染了人们的心灵。wwW.133229.cOM西班牙现实主义作家塞万提斯认为，艺术作品应该既有趣又有益．既可以娱人又可以教人它们应该是人生的镜鉴风俗的范型和真理的假象”。莎士比亚的系列作品则更是创造了人类文学艺术史的高峰．他通过诗歌及悲、喜剧等多种形式尽情抒发对美的感受以及人类高尚而美好的情感。

(2)把文艺的认识、教益作用融合于快感”和娱乐、消遣之中德智体美结合采用直观生动、适合儿童特点的教育方式。他们认为悲剧有快感和“净化”作用指出诗是模仿的艺术．是一种指向教益的娱乐，能够娱情悦性。他们注意教学的吸引力和学生的兴趣尽可能调动儿童的积极思维能力，让儿童在游戏中进行学习，并注重儿童的个性发展和培养，认为学习音乐、舞蹈等知识和技能尽管看不出直接的使用价值．却可以给人们带来奇特的享乐，并得到丰硕的成果，也即有着潜移默化的教育作用。

二．文艺复兴时期美育思想的现实启示

1美育教育是以人为本”思想的体现

笔者认为，进行美育教育本身就是以人为本．学校教育日益提升美育教育的地位，体现了人们对生命的珍视对自身价值的认识、对推进社会发展的深刻而又全面的哲学认识。如果说几百年前的文艺复兴提出人文主义是对人性的复苏和回归，那么现在的以人为本就是这一思想的成熟和发展。如我国的政治教材中已明确提出：努力促进人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求。

2音乐教育是艺术教育的重要一环是美育的重要途径

艺术教育的效应主要在两个方面，即个体素质的全面发展和提高、社会文明的进步和建设，可以看出其与文艺复兴思想的渊源关系。艺术教育因其比其他事物的审美含量充盈、集中而成为实施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各个层面和人文社会的各个领域。文艺复兴时期的思想家、教育家中有不少对音乐教育有着较高的评价和认识。维多里诺就非常重视音乐的美育教育作用．认为音乐的旋律和节奏对提高感觉和知性的能力都有好处维尔吉利奥则认为音乐这类学问是超脱于实际的利益而自身成为自由的科学，弗莱佛认为．音乐舞蹈对发展人的身心健美有重要意义今天的音乐教育越来越多地强调以审美为核心让生活变得非富多彩，人类变得文雅和充满爱心的内在目的．它从感性入手，以情动人．以美感人重视教育的潜效应和教育的愉悦性，随着音乐教育研究的推进和改革的实施日益发挥更大的社会作用。

三．对音乐教育方式和理念的再思考

1注重学科的交叉、融合和渗透文艺复兴时期的音乐教育中人文主义倾向十分明显，教育内容及教育形式都出现了多元化、自由化、分工化发展的新趋势同时音乐教育与社会科学及自然科学的联系更加紧密。美国著名音乐教育学家雷默提出了综合艺术教育的观点。他认为音乐教育只有和其他姐妹艺术结盟，才能够朝学校的核心课程迈进，更好地发挥美育教育的作用。美育教育也离不开艺术之外的其他学科的养料，这一点文艺复兴时期的思想家已给我们启示。例如他们认为音乐与数之间有着紧密的联系，达·芬奇丢勒等艺术家们把艺术作为～门科学来进行研究。历代音乐流派众多很多都得益于其他学科或是人文哲学思想的启示．如德彪西创立的印象主义音乐风格来自于印象主义诗歌和绘画的启示：中国古琴艺术讲究清、微．淡远的意境有着深刻的哲学内涵。今天环境音乐医疗音乐等概念的出现也证明了不同学科领域间的融合渗透，不仅具有理论意义而且具有实用性。

2寓教于乐”的同时注重创造性是美育工作者不懈追求的目标文艺复兴的教育思想是我们今天“寓教于乐思想的前身，同时，我们今天讲求寓教于乐也是以人为本思想在教学中的体现。国际音乐教育学会在审视音乐课程价值时指出音乐课程能有效开发个体潜能，激发创造冲动．升华精神境界．提高生活质量作为人类的巨大潜能，当今世界创造潜能的开发被日益得到重视，人们的教育思想和方式也随之而发生着改变。创造能力与美育教育之间有着相辅相成的关系，～方面美育教育能开发创造潜能，创新能力需在感受和创造性实践中培养，另方面好的文学艺术作品又有待于人们将时代精神给予创新性的运用不断创造出新的、好的艺术作品，使人们从中汲取营养、升华心灵，并从中获得灵感，进一步激发人的创造力。文艺复兴距今已经过去了3o0多年的时间．但它的美育思想精华却至今仍影响着人们值得我们不断去思索继承和创新运用。

参考文献：

[1]涂途西方美育史话[m]北京红旗出版社，1988

文艺复兴和人文主义的关系篇2

除了作为一种历史过程的体认，“文艺复兴”还是一个持久的现实期待。胡适很喜欢用“中国的文艺复兴”(TheChineseRenaissance)一词，按照他的理解，中国的文艺复兴时期自宋代开始，明代王学之兴，是第二期；清学之兴是第三期，而近代新文化运动则是第四期。(《胡适日记全编(1923-1927)》，安徽教育出版社，2001年，第7―8页。)这就将历史的与现实的“文艺复兴”联系起来了，而他的落脚点则是五四新文化运动。蔡元培1935年为《中国新文学大系》所写的《总序》中，也把五四新文化运动比作中国的文艺复兴。到了80周年之际，孙玉石又一脉相承地发表了题为《待完成的“文艺复兴”》的纪念文章，呼吁“真正完成一场未完成的‘文艺复兴’”(1999年4月24日《人民日报》)。直到前几年，还有学者撰文呼唤“中国，你需要一场文艺复兴”，并引起过激烈的辩论。可见，在中国文化界，文艺复兴似乎永远处于进行时，甚至是将来进行时。

无论是中西，或是古今，不同意义上的“文艺复兴”虽然有着不同的时代背景，但在内涵上也有相同的地方，用胡适的话说，那就是“把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。(《胡适口述自传》，引自《胡适文集》第一册，北京大学出版社，1998年，第341页)。问题是，如果“文艺”可以在同一个内涵上面不断地“复兴”，那么，这种“复兴”又有什么区别与意义呢?这里，至少存在着一个逻辑上的漏洞。卢兴基的《失落的“文艺复兴”――中国近代文明的曙光》(社会科学文献出版社，2010年，以下略称为卢著)机智地跨越了这一漏洞。我指的是他所使用的“失落”这个词。这个词至少包含着两层含义，一是指历史进程的“中断”；二是指由于“中断”，这一历史进程在后人视野中的逐渐“迷失”。无论是“中断”，还是“迷失”，都无法否认曾经的存在。而证实这一存在，便成了卢著最为用力之所在。

如上所述，包括明中叶以后的“文艺复兴”，前人多有提及，但往往是浮光掠影式的类比，卢著可以说是迄今为止对这一“文艺复兴”最为全面、系统的论述。显然，这既需要有对“文艺复兴”精神实质的准确把握，更需要对明中后期历史、文化的全面分析。而这样的把握与分析又有赖于打破学科疆域，全方位地审视历史的过程。实际上，卢著所阐述的观点与材料，有些也散见于一些其他论著中。但这些论著分属不同学科，难以构成一幅完整的时代画卷。如同布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》一样，卢著将不同的学科知识整合起来，并不只是一个简单的拼凑，而是以比较与综合的学术眼光，对原本就不可也不应分割的历史进行着整体的扫描，进而展现出骨肉相连、色相完具的时代风貌。以有争议的“资本主义萌芽”为例，这原本是一个经济史的课题。不过，如果将其与时代思潮、社会风尚、科技文明、文学艺术等联系起来看，那么，无论是对于更深刻地认识这一经济史现象，还是对于认识这一现象与其他现象的联系，乃至整个历史时期的全部真相，都有重要的价值。事实上，如果单纯就商品经济而言，我们甚至在《洛阳伽蓝记》、《东京梦华录》等早期文献中，就可以看到一些类似于明代中后期的城市生活记载。然而，如果从社会的整体来看，则只有在明中后期，才出现了与欧洲文艺复兴思潮相似的人文主义，出现了泰州学派、李贽以及一大批卢著所说的“时代弄潮儿”，出现了对个性的张扬，对礼教的批判，对的追求。也就是说，当我们按照卢著的思路，将商品经济与意识形态领域里的种种变化与整个物质文明的发展看成一个完整的历史进程，我们才能把握这一进程的真谛。就这一点而言，卢著所特别强调的章学诚主张的“横通”、“纵通”的研究方法，确实显示出了不可替代的跨学科意义。

卢兴基先生是古代小说研究专家，本书很自然地以明代中后期至清初的小说为论述重点。事实上，作为一种文化信息最丰富的新兴文体，小说以最鲜活的形式，展现了新的价值观和人文思想。卢著主张将通俗小说放在16世纪的文化观照下来审视，认为《西游记》突出地反映了16世纪的人文精神，在孙悟空身上，表现了人的自我发现，以及对自身力量的赞美和肯定；《金瓶梅》所表现的新的价值观和婚姻观等，迥异于农耕社会的传统观念，对礼教、宗教禁欲主义也是一种讽刺；“三言二拍”让我们感受更深的，并不是其中的说教，而是那些从未表现过的新的、违背传统的东西，诸如重商精神、反禁欲主义和对近代的描写。这些见解符合小说的情节安排与人物塑造，又使小说的思想价值超越了单一作品的主题，成为一个时展趋势的奏鸣曲。

不仅如此，卢著还对公安派与晚明抒情小品表现的个性主义意识、徐渭戏曲反道学的民主精神、汤显祖“临川四梦”体现的唯情主义浪漫思潮等，也都作了精辟的分析。卢先生特别重视明清文人画的崛起，为此，他披阅了大量画作和画论，从宏观的画风演变勾勒，到董其昌赠袁中道画跋、莫是龙《画说》等诸多细节的敏锐发现与辨析，揭示出文人画中所蕴涵的新的审美取向及其战胜“院画”的历史意义。而有关新思潮代表人物交游的广泛考察，则坐实了这些似乎是互不相干的思想家、小说家和戏曲家以及诗文作者，声气相通，互为影响，“都是受到了共同的一个启蒙鼓动”。

不言而喻，由于中国古代有着与欧洲不同的文化背景，始于明代中后期的“文艺复兴”，在内涵与表现上不可能、也没有必要与欧洲的文艺复兴一一对应。坦率地说，明中后期的“文艺复兴”在深度、广度特别是自觉性上，可能与欧洲的文艺复兴还有一定差距。卢著既然以浓重的笔墨证实了明中后期的“文艺复兴”的存在，就不可避免地要回答它何以骤然失落。在作者看来，明清易代之际的战乱以及由此造成的经济倒退，清政府对理学的大力推崇和严酷的文化钳制政策，乃至汉族士人在反思历史时，将明代灭亡归咎于明代启蒙思潮的空谈误国，都破坏了16世纪以来文化启蒙进一步发展的基础，最终导致这股思潮丧失活力并偃旗息鼓。

这当然并不意味着曾经声势浩荡的文化思潮就此消失得无影无踪了，作为“中国近代文明的曙光”，它也许只是被黎明前的黑暗所遮蔽。在论及才子佳人小说的兴起时，卢著就依据对明中后期小说创作特别强调，我们习惯上说的“明末清初”的才子佳人小说的提法需要改变，这类小说实际兴起于16世纪初，贯穿明代后期至清乾隆时期。这一观点不仅说明了天花藏主人和烟水散人等创作的大量才子佳人小说不是凭空而来的，也说明了他们的作品与明代的唯情主义浪漫思潮血脉相连。至于《儒林外史》、《镜花缘》、《红楼梦》、袁枚的“性灵说”主张，也都依然隐约折射着明代以来文艺复兴人的自由解放的思想光芒。卢著据此认为，明代的启蒙运动，虽然在改朝换代的内外夹击中销声匿迹，但不能忽视它在我国历史转折关头所昭示的意义和作用。

文艺复兴和人文主义的关系篇3

[文章编号]：1002-2139（2016）-03--01

一、意大利文艺复兴的时代背景

1.中世纪封建制度和教会神权统治下的文化落后

中世纪的文化落后，不单受制于政治腐败、战争频繁，阶级斗争阻碍着生产的发展，生产落后、经济贫困、动荡不安的社会环境不利于文化发展。统治阶级为维持政权，扼杀世俗教育，禁止、仇视世俗文化教育活动，反对文学和艺术，宣扬神权中心与来世主义。中世纪的美学不以文艺为主要审美对象，但宗教性的文艺尚存。

2.意大利发展新文化的需求

文艺复兴运动早在13、14世纪就在意大利酝酿，不仅是这场运动的发源地也是主要的活动场所和领导者。随着生产力的发展与生产关系的改变，相适应的科学技术需要提高，相适应的社会制度――资本主义开始形成。受外来科学文化的影响，促进了生产力的提高，加速了生产关系发生变革，资产阶级在意大利最早登上历时舞台。

新的经济基础需要新的上层建筑和意识形态为其服务，所以新兴的意大利资产阶级有发展新文化的需求，以打破中世纪以来封建制度和教会神权残酷统治和压迫。另外它是古罗马文化的直接继承者，也是古希腊的一部分，接受古典文化遗产，将古典学术再生是其发展新文化最快的捷径。

二、中国古代文明的推动影响

中国古代文明的传入，不仅带来航海术上的变革，新航线的成功开辟为其建立了新的交通网络，从经济方面讲，就此为欧洲人开辟了新市场和新殖民地，为生产提供了原料和资本，从而在物质上促进了工商业的发展；从精神文化方面讲，打破了闭关自守的状态、开阔了其眼界、破除了他们的封建迷信思想，提高了对新世界的好奇心同时也增加了抢占更多殖民地、获取更多利益的野心。

1.火药

火药，13、14世纪经阿拉伯传入欧洲，引起了军事上的革命。新兴资产阶级利用这种新型武器击败了主要靠骑射的传统封建骑士军队。火药变革了欧洲火器的发展、改变了作战方法，而且对欧洲近代社会的变革和科学的兴起，乃至人类的文明进步，都起着无法比拟的重大历史作用。

2.罗盘

罗盘，由阿拉伯商人传入阿拉伯国家，而后传入欧洲，为欧洲的历史带来了不可估量的变化。哥伦布运用罗盘测定航行路线，因此成功改写了航海历史。罗盘传入欧洲，对于西欧开辟新航线、发展对外贸易、建立殖民地以及资本主义的产生和壮大发展都起到了重要的作用，可以说罗盘的传入直接推动了文艺复兴时代的到来。

3.印刷术、造纸

造纸术由中国造纸工人亲自传授，传入阿拉伯，后由阿拉伯到埃及至西班牙这条路径传到欧洲，15世纪造纸术传遍整个欧洲，引起了教育和文化宣传上的革命。在此之前西方书籍都是通过手抄方式书写在皮革上，这种方式严重阻碍文化的广泛传播，因此文化只能垄断在少数统治阶级阶层（僧侣）。中国古代文明的造纸术和印刷术，改写了文化传播方式，广大人民群众才开始广泛的获得受教育机会和文化知识。

三、意大利文艺复兴的美学思想

中世纪的文艺思想和美学思想是将普洛丁所建立的新柏拉图主义附会到基督教的神学上。经院派学者是唯一的受教育人群，谈到美大都认为美只存在于形式上，很少结合现实讨论美。在文艺复兴的萌芽阶段，意大利的人文主义者首先是反对中世纪基督教会对文艺的攻击和摧残，为文艺进行辩护。由于其反对对象是中世纪神学和美学的禁欲主义观点，他们努力恢复人体美的崇高地位、弘扬古希腊罗马的人性传统，并未完全脱离封建思想和神学的束缚，因而其斗争仍带有宗教色彩。随着工商业的发展，资产阶级地位得到的巩固，重视发展自然科学，中世纪美学家所推崇的上帝是最高美的神学唯心主义观点开始被唯物主义的理性和经验替代。逐渐认识到美的规律可以用科学和技术来加以解释和总结，意大利文艺理论家们才开始从科学的角度来总结美的规律，逐步脱离宗教影响。

文艺复兴和人文主义的关系篇4

【论文摘要】：十四世纪初至十七世纪上半期在西欧发生的文艺复兴运动，使西欧社会由中世纪转向了近代社会。其中两个世界的发现是这个世界的本质特点，它们是人的发现和世界的发现。人作为历史的参与者和创造者起了至关重要的作用，研究一下人在文艺复兴时期的实现就显得是那么的必要了，而生产力的发展与分工的专业化保证了独立个人的出现。

十四世纪初至十七世纪上半期在西欧发生的文艺复兴运动，使西欧社会由中世纪转向了近代社会，在这个过程当中人文主义是这场运动的核心。"人文主义"来自于拉丁语，是受世俗教育人的含义。它注重人的尊严，赞扬人的价值，肯定人的作用。文艺复兴运动不仅是古典文本和视觉艺术品的恢复，这就像丹尼斯.哈伊在他的名著《意大利文艺复兴的历史背景》中论证过的那样：文艺复兴在文学、艺术、语言文字、政治体制、宗教观念、战争与外交、以及法学、史学、世俗教育等各个方面都起到了潜移默化的作用。两个世界的发现是这个时代的本质。布克哈特发展了米什勒的观点，他认为意大利文艺复兴对于人性的发现主要特点和本质特征是个人主义，个人的发展使人的发现和世界的发现成为可能。

在经济条件比较匮乏的中世纪，人们的心灵和思想就难于从相互依赖中独立出来。"在中世纪，人类意识的两方面--内心自省和外界观察都一样--一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠和半睡眠状况。这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩。人类只是作为一个种族、民族、党派、家族或社团的一员--只是通过某些一般的范畴而意识到自己。"①中世纪的人大部分是作为某某的封臣、封君，以及谁的农奴和谁的领主存在的。对于大多数的农奴来说，除了满足自己的衣食起居之外，剩余的精力只有投向被教会牢牢控制的基督。一个资料可见一斑："关于交换杜兰的儿子巴夫德里克.李儒等人。受神宠爱的巴黎主教威廉向所有看到本文的人们并通知---已故杜兰的儿子巴夫德里克.李儒：属僧侣会的人身依附人，和巴夫伦提亚的女儿伊萨伯拉，属我们的人身依附女子，结婚。而胡格的儿子奥里克，属我们的人身依附人；愿和杜兰的女儿康士坦楚娅，属僧侣会的依附女子，结婚。因此-------我们和上述的僧侣会取得协议：所说的巴夫德里克和伊萨伯拉以及他们所有的子子孙孙作为我们的人身依附人------奥里克和康士坦楚娅以及他们的所有的子子孙孙作为我们的人身依附人------"②

十到十一世纪欧洲生产力得到显著提高，进而使手工业更容易地从农业中分离出来。城市也在这个基础上发展了起来，它不仅起到为封建领主提供手工艺品、消费品、武器装备的作用，而且也为农奴、自由民提供了一个庇护所。在城市里过上一年零一天，就可以获得自由。同时在"波隆尼（1256年颁布了农奴赎买的法律，1282年又重新颁布一次）、佛罗伦萨（1289年颁布了禁止出卖农奴的法令和以解放为目的购买农奴为权利）"③以及其他许多城市都颁过这种解放法令。这种法令的出台为农奴实现自身自由提供了一个较好的平台。城市的发展又是与乡村经济发展联系在一起的，乡村的粮食、手工业源料支撑着城市发展的基础。"城乡之间劳动和交换分工以及农业品的输出，破坏了领地生产的自然经济和农奴制组织的旧形式，提出了改变采邑的经济政策的要求，因为在采邑面前已出现了新的经济活动范围。城乡生产力的发展要求改变生产关系的形式，改变剥削农民的形式。"④经济层面的变动，必定能在意识层面找到相应的变化。随着城市与农乡的互动，农奴、半农奴的依附关系开始松动。人们思考问题的出发点也发生了变化，摈弃了庄园、农奴主而采用自我来思考问题。

私人自我观念的意识经历了一个传动的过程。从经济地位附属关系的逐渐独立，扩展到思维方式改变。中世纪的农奴、自由民、半自由民，在封建的经济体制下，集中在以庄园为中心的劳动范畴内。一定意义上他们是作为庄园封建主的附属品，换句话讲是他们的存在是以封建领主的存在为前提的，他们不过是作为庄园组成的一个有机部分的形式存在。

中世纪末期到文艺复兴时期，在法律层面上存在两个空间，一个是公共空间，一个是私人空间。"'公共'和'私人'的意义在十九世纪的法语和拉丁文里都是相同的：'公共'的最基本的意思是全体民众的共同占有。'私人'一词的两个派生意义一个表示不为大家共同使用的意义，另一个表示家庭内部生活--某个人及与之亲近的人组成的圈子--的意义。"⑤在这两个空间上，存在着相对扩大与缩小。在分工越来越专门化，人与人之间经济关系交流的层面上讲，人们开始作为一个利益整体--行会--来与外界竞争。行会在整个经济体中是以私人空间的形式存在的，而在行会内部每个参与者又把行会看作了公共空间。在乡村的农奴境遇逐渐改变，货币地租的流行使领主对农奴的束敷越来越小。农奴以家庭作为经济单位来与市场发生关系。

在宗教领域里，中世纪教会那种繁琐模式，逐渐成为了一种桎梏。宗教的那种禁欲的，强调呆板的生活亦不能满足人们自身的需求。他们要求一种积极的肯定个人能力的宗教，扔掉那种约束性极强的说教。正如菲利普.阿利埃斯指出的那样正当雕像的脸部日趋世俗化时，一个引发激烈争论的新观念在圣经学者中兴起。救赎被认为不再仅仅通过被动的绵羊般温顺地参加宗教仪式而获救，它可以由个人努力修行得来。而这也是从个人角度上涉及到的宗教改革，与通常意义上的经济、政治层面的原因有所不同。

自我的实现更直接的是从世俗文化上表现出来的。中世纪教会严格掌控人们的日常生活，不仅从宗教领域也从世俗领域进行干涉。教会所奉行的禁欲主义严格束缚着人们身心，然而教会本身所具有的问题又使人们对它厌恶至极。罗马教会所关心的永远是教众的金钱，正如所谓的"赎罪券"。认清教会的实质，要求从意识形态上去革新教会，就要求从现实生活上去实现个人自我。世俗生活包罗万象，就取其一点做以下表述。从服装的变化这一侧面来作一下论证。从中世纪末到文艺复兴时期服装穿着有逐渐打破阶级限制的趋势。"豪华的服装不再是贵族的权利，这是在那些试图用法律规定来允许和禁止人们着装的城市和国家那里，用法律条款明显表现出来的事实。"⑥经济的发展财富的增加，使服装的种类和款式急剧丰富。有了钱的各个阶层为了满足自己追求美好生活的愿望，就直接体现在对服装的热衷，商人、手工作坊主、富裕手工业者乃至各级神职人员有了穿着豪华服装的资本。

文艺复兴作为从中世纪到近代社会的过渡阶段，这段时期内社会各个方面都在改变，而人作为历史的参与者与创造者，是这些转变的核心。从中世纪个人的忽视，神的突显，逐渐转变成突出人的世界，个人的现世。人被强调出来成为自己的主人，这在人的历史上十分重要。

参考文献

[1]布克哈特，著.何香，译.《意大利文艺复兴时期的文化》，北京:商务印书馆，1979，P125.

[2]耿淡如，黄瑞章.《世界中世纪史原始资料选辑》，天津人民出版社，1956，1:23.

[3][4]波梁斯基.《外国经济史》，P281-282.

文艺复兴和人文主义的关系篇5

一、拨难为易：理解抽象概念

《神权下的自我》涉及核心概念“人文精神”，对它的正确理解关系到对文艺复兴和宗教改革的准确理解。人民版《历史》必修三对这一概念做了如下阐释：人文精神是一种人类的自我关怀，表现为对人的生命、尊严和价值的高度重视，对人类各种精神文化遗产的无比珍惜，对人格与道德的不懈追求。它关注人的尘世生活，重视人的精神意义，是人的价值尺度在人的思想意识、思维习惯和心理活动中的历史积淀[2]。教材中的解释抽象而费解，学生不易理解，如果教师讲解得不好反而增添学习难度。笔者认为，人文精神应通过人物具体活动来彰显，因此增选“人文主义之父”彼特拉克的材料，拨难为易，启发学生准确理解概念。

材料1：彼特拉克自认为是诗人，写有史诗《阿非利加》和俗语抒情诗等，将自己描绘成孤独和忧心的恋人。他也是斯多葛派道德家，他的诗集《凯歌集》讨论爱情、死亡及名誉。他建议帕多瓦统治者在市政大厅绘上名人肖像，认为西塞罗是英雄。彼特拉克的作品始终贯穿着一种新颖而强烈的自我关注。他委托西莫内?马尔蒂尼画的劳拉像，据说是已知的第一幅近代意义的个体肖像画。彼特拉克不仅为别人立传，也撰写自传。他相信，过去的几个世纪（即“中世纪”）是黑暗时代，与光明的古典时代形成鲜明对比。

――摘编自（英）彼得?伯克《欧洲文艺复兴：中心与边缘》

然后设计问题链，开展点拨教学：1.彼特拉克的著作有什么特点？为什么他被称为“人文主义之父”？2.依据彼特拉克著作的特点，用一句话为人文精神下个定义。3.作为高中生，你打算如何弘扬人文精神？三个问题是在不同层次检验学生对“人文精神”的认知程度。第2问通过字数限制比第1问更需要学生扼要抓住“人文精神”的本质。第3问则将“人文精神”与学生生活实际联系起来，既倡导“知行合一”，又能检验学生对概念的理解程度。

二、拨云见日：协调学术争论

在历史学习中，师生经常会碰到与教材观点不一致的材料题。学生要么感到无法解释，难以评判，要么出于思维惯性，往往无视材料观点，照搬教材结论，造成答非所问。因此，在教学中引入学术观点，引导学生进行头脑风暴，协调学术争论，不仅可以帮助学生消除疑义，拨云见日，而且可以加深学生对教材内容的理解。

在《神权下的自我》教学中，当谈到“文艺复兴促进了西方思想的近代化”这一观点时，笔者引入了学者丹尼斯?哈伊在《意大利文艺复兴的历史背景》中的观点：人们认为文艺复兴为现代世界开辟了道路；现代世界的基础是建立在物理学上的，而人文主义者们对物理学毫无兴趣。因此，在14和15世纪的意大利不存在任何文艺复兴。你同意这一观点吗？说明理由。

笔者选择的学术观点完全颠覆了教材观点，釜底抽薪地对意大利是否存在文艺复兴这个似乎不用讨论的问题提出质疑。学生看后一脸茫然，这正是开拓其思维、进行点拨的契机。接下来需要补充材料，提供线索，呈现与学术观点一致或相反的史实。

材料2：中世纪绝不是建筑在一片荒漠上的，它不仅有继承，更有重大发展，取得了古代所未曾有过的成就：大学、银行、议会制度、哥特式的建筑和市民文学无不诞生于中世纪。……自11世纪以后，欧洲的各种知识迅速地增长起来，并进一步地系统化和专门化，到了13世纪，又按照各自的特点发展。知识的这种组成方式仍是文艺复兴时期的教育的主脉。

――张椿年《从信仰到理性――意大利人文主义研究》

材料3：达?芬奇对许多科学都有浓厚兴趣。他是历史上第一个正确、全面地描述了人体骨骼和摹画人体全部肌肉组织的人。他还研究过各种岩石的构造、地形的演变和古生物的痕迹。在物理学方面，他的有些具体设想和推论对后来的地心引力论是天才的启示。关于天体，他曾有过“太阳不动”的想法，也可以说是哥白尼学说的一个先驱。

――朱龙华《意大利文艺复兴》

对于“意大利是否存在文艺复兴”的点拨，笔者设计的问题链如下：1.丹尼斯?哈伊的观点有没有合理之处？请结合材料2进行分析。2.除了达?芬奇，你还能举出哪些例子反驳丹尼斯?哈伊的观点？3.意大利出现达?芬奇这样的科学家式的艺术大师是偶然的吗？4.文艺复兴与科学革命究竟是什么关系？

《神权下的自我》对文艺复兴的介绍，主要围绕文学方面，科学家一个都没介绍，这易使学生对文艺复兴产生狭隘理解。教师若对这课的处理仅仅遵循“黑暗的中世纪”观点，通过否定中世纪来凸显文艺复兴的所谓“新”，这事实上违背了文化继承与创新规律。所以，笔者补充史料，能让学生开阔视野，站在更科学的位置审视文艺复兴与中世纪、古典文化、科学革命等历史时期的诸多联系，学会协调、批判性地看待学术观点，理解教材观点的表述方式。

三、点石成金：揭示隐含信息

点拨强调“点石成金”，“石”指的是学生对知识概念的理解并没有根本性错误，更多的是理解层次或深度不够。《神权下的自我》的课前提示指出：“文艺复兴的实质是把人性从宗教束缚中解放出来。”仅仅让学生记住这句话是不够的，能回答以下问题才算过关：1.宗教是如何束缚人性的？2.解放人性是否需要否定宗教？3.文艺复兴为什么能解放人性？教学实践证明，学生易于概念模糊的是第2问。在这个问题上进行点拨，能起到承上启下的作用，帮助学生揭示隐含信息，弄清文艺复兴在西方历史中的位置。事实上，教材里留下了大量有助于解决这个问题的线索。如“资料卡片”和“学习思考”提供的两段史料。

材料4：我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个“贵”；否则就只能算是“贱”。

――（意）薄伽丘《十日谈》

材料5：人是一个伟大的奇迹，他可以利用自然力，可以丈量大地与天空……没有任何东西可以限制他的活动，因而他试图指挥一切，努力获得荣耀，他奋力要成为和上帝同样的荣耀者。

――王军、徐秀云编著《意大利文学史：中世纪和文艺复兴时期》

材料中的画线部分清晰地告诉我们，人文主义者论证“平等”等新观念时运用的论据带有基督教“神创论”的色彩，而人追求的目标就是要成为“和上帝同样的荣耀者”，所以文艺复兴并没有否定宗教和上帝。新文化的发育怎么能一下子脱离旧文化的“母体”呢？课堂中，教师若能抓住学生的思维“盲点”点拨启发，就可把学生学习的“空白区”变为“生长区”，帮助其准确理解历史脉络，为点石成金学习、进入“柳暗花明又一村”做好铺垫。

四、“画龙点睛”：实现厚重生成

在课堂教学尾声，教师一般应引导学生对所学知识做进一步归纳、总结，使其从感性认识上升为理性认识。一方面让学生在更高层次、整体结构上认识所学知识，另一方面理解这些知识在整个知识体系中所处的地位和作用，使知识串珠成线，前后连贯，形成系统。这样画龙点睛似的点拨，可以大大提高学生归纳、总结的学习能力，实现历史学习的厚重生成。

比如，以问题链形式引导学生把握《神权下的自我》教学的内在灵魂：文艺复兴是“复古”吗？文艺复兴只是“文艺”的复兴吗？文艺复兴和“中世纪”是对立的吗？文艺复兴的伟大主要体现在哪里？研究文艺复兴我们需要避免哪些误区？在引导学生梳理这些问题的过程中，教师重点归纳阐明以下几点是很有必要的。

文艺复兴和人文主义的关系篇6

【论文摘要】：十四世纪初至十七世纪上半期在西欧发生的文艺复兴运动，使西欧社会由中世纪转向了近代社会。其中两个世界的发现是这个世界的本质特点，它们是人的发现和世界的发现。人作为历史的参与者和创造者起了至关重要的作用，研究一下人在文艺复兴时期的实现就显得是那么的必要了，而生产力的发展与分工的专业化保证了独立个人的出现

十四世纪初至十七世纪上半期在西欧发生的文艺复兴运动，使西欧社会由中世纪转向了近代社会，在这个过程当中人文主义是这场运动的核心。"人文主义"来自于拉丁语，是受世俗教育人的含义。它注重人的尊严，赞扬人的价值，肯定人的作用。文艺复兴运动不仅是古典文本和视觉艺术品的恢复，这就像丹尼斯.哈伊在他的名著《意大利文艺复兴的历史背景》中论证过的那样：文艺复兴在文学、艺术、语言文字、政治体制、宗教观念、战争与外交、以及法学、史学、世俗教育等各个方面都起到了潜移默化的作用。两个世界的发现是这个时代的本质。布克哈特发展了米什勒的观点，他认为意大利文艺复兴对于人性的发现主要特点和本质特征是个人主义，个人的发展使人的发现和世界的发现成为可能。

在经济条件比较匮乏的中世纪，人们的心灵和思想就难于从相互依赖中独立出来。"在中世纪，人类意识的两方面--内心自省和外界观察都一样--一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠和半睡眠状况。这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩。人类只是作为一个种族、民族、党派、家族或社团的一员--只是通过某些一般的范畴而意识到自己。"①中世纪的人大部分是作为某某的封臣、封君，以及谁的农奴和谁的领主存在的。对于大多数的农奴来说，除了满足自己的衣食起居之外，剩余的精力只有投向被教会牢牢控制的基督。一个资料可见一斑："关于交换杜兰的儿子巴夫德里克.李儒等人。受神宠爱的巴黎主教威廉向所有看到本文的人们并通知---已故杜兰的儿子巴夫德里克.李儒：属僧侣会的人身依附人，和巴夫伦提亚的女儿伊萨伯拉，属我们的人身依附女子，结婚。而胡格的儿子奥里克，属我们的人身依附人；愿和杜兰的女儿康士坦楚娅，属僧侣会的依附女子，结婚。因此-------我们和上述的僧侣会取得协议：所说的巴夫德里克和伊萨伯拉以及他们所有的子子孙孙作为我们的人身依附人------奥里克和康士坦楚娅以及他们的所有的子子孙孙作为我们的人身依附人------"②

十到十一世纪欧洲生产力得到显著提高，进而使手工业更容易地从农业中分离出来。城市也在这个基础上发展了起来，它不仅起到为封建领主提供手工艺品、消费品、武器装备的作用，而且也为农奴、自由民提供了一个庇护所。在城市里过上一年零一天，就可以获得自由。同时在"波隆尼（1256年颁布了农奴赎买的法律，1282年又重新颁布一次）、佛罗伦萨（1289年颁布了禁止出卖农奴的法令和以解放为目的购买农奴为权利）"③以及其他许多城市都颁过这种解放法令。这种法令的出台为农奴实现自身自由提供了一个较好的平台。城市的发展又是与乡村经济发展联系在一起的，乡村的粮食、手工业源料支撑着城市发展的基础。"城乡之间劳动和交换分工以及农业品的输出，破坏了领地生产的自然经济和农奴制组织的旧形式，提出了改变采邑的经济政策的要求，因为在采邑面前已出现了新的经济活动范围。城乡生产力的发展要求改变生产关系的形式，改变剥削农民的形式。"④经济层面的变动，必定能在意识层面找到相应的变化。随着城市与农乡的互动，农奴、半农奴的依附关系开始松动。人们思考问题的出发点也发生了变化，摈弃了庄园、农奴主而采用自我来思考问题。

私人自我观念的意识经历了一个传动的过程。从经济地位附属关系的逐渐独立，扩展到思维方式改变。中世纪的农奴、自由民、半自由民，在封建的经济体制下，集中在以庄园为中心的劳动范畴内。一定意义上他们是作为庄园封建主的附属品，换句话讲是他们的存在是以封建领主的存在为前提的，他们不过是作为庄园组成的一个有机部分的形式存在。

中世纪末期到文艺复兴时期，在法律层面上存在两个空间，一个是公共空间，一个是私人空间。"''''公共''''和''''私人''''的意义在十九世纪的法语和拉丁文里都是相同的：''''公共''''的最基本的意思是全体民众的共同占有。''''私人''''一词的两个派生意义一个表示不为大家共同使用的意义，另一个表示家庭内部生活--某个人及与之亲近的人组成的圈子--的意义。"⑤在这两个空间上，存在着相对扩大与缩小。在分工越来越专门化，人与人之间经济关系交流的层面上讲，人们开始作为一个利益整体--行会--来与外界竞争。行会在整个经济体中是以私人空间的形式存在的，而在行会内部每个参与者又把行会看作了公共空间。在乡村的农奴境遇逐渐改变，货币地租的流行使领主对农奴的束敷越来越小。农奴以家庭作为经济单位来与市场发生关系。

在宗教领域里，中世纪教会那种繁琐模式，逐渐成为了一种桎梏。宗教的那种禁欲的，强调呆板的生活亦不能满足人们自身的需求。他们要求一种积极的肯定个人能力的宗教，扔掉那种约束性极强的说教。正如菲利普.阿利埃斯指出的那样正当雕像的脸部日趋世俗化时，一个引发激烈争论的新观念在圣经学者中兴起。救赎被认为不再仅仅通过被动的绵羊般温顺地参加宗教仪式而获救，它可以由个人努力修行得来。而这也是从个人角度上涉及到的宗教改革，与通常意义上的经济、政治层面的原因有所不同。

自我的实现更直接的是从世俗文化上表现出来的。中世纪教会严格掌控人们的日常生活，不仅从宗教领域也从世俗领域进行干涉。教会所奉行的禁欲主义严格束缚着人们身心，然而教会本身所具有的问题又使人们对它厌恶至极。罗马教会所关心的永远是教众的金钱，正如所谓的"赎罪券"。认清教会的实质，要求从意识形态上去革新教会，就要求从现实生活上去实现个人自我。世俗生活包罗万象，就取其一点做以下表述。从服装的变化这一侧面来作一下论证。从中世纪末到文艺复兴时期服装穿着有逐渐打破阶级限制的趋势。"豪华的服装不再是贵族的权利，这是在那些试图用法律规定来允许和禁止人们着装的城市和国家那里，用法律条款明显表现出来的事实。"⑥经济的发展财富的增加，使服装的种类和款式急剧丰富。有了钱的各个阶层为了满足自己追求美好生活的愿望，就直接体现在对服装的热衷，商人、手工作坊主、富裕手工业者乃至各级神职人员有了穿着豪华服装的资本。

文艺复兴作为从中世纪到近代社会的过渡阶段，这段时期内社会各个方面都在改变，而人作为历史的参与者与创造者，是这些转变的核心。从中世纪个人的忽视，神的突显，逐渐转变成突出人的世界，个人的现世。人被强调出来成为自己的主人，这在人的历史上十分重要。超级秘书网：

参考文献

[1]布克哈特,著.何香,译.《意大利文艺复兴时期的文化》,北京:商务印书馆,1979,P125.

[2]耿淡如,黄瑞章.《世界中世纪史原始资料选辑》,天津人民出版社,1956,1:23.