齐鲁文化的基本精神范文篇1

2000多年前，当丝绸之路上的驼队穿越天山的“白水涧道”，沿着天山的一条河沟行进时，在路途上发现了一片难得的绿洲，他们在这里休整之后，再向西进入西亚、中亚的广大地区……渐渐地，这片绿洲成了丝路上的重要驿站。

那绿洲就是乌鲁木齐的前身。独特的地理历史环境，让这座城市的人养成了吃苦耐劳、勇于开拓的精神：他们有一个鸡蛋，就敢出来摆摊卖，挣一点小钱，就敢来往中、西亚跑商贩货；他们喜欢歌舞，喜欢喝酒，吃肉按平方计算——肉块小于5平方厘米，只能算是“素菜”……

一个鸡蛋就敢创业

乌鲁木齐，蒙古语是“优美的牧场”之意。它的历史虽然悠久，但在满清王朝之前，这里还只是辽阔的草原和满地牛粪的大巴扎（集市）。真正大规模的开发是清朝乾隆时候的事，乾隆在这里修建了一座城墙高一丈二尺的土城，赐名“迪化”，这就是最早的乌鲁木齐城。

有了城池之后，乌鲁木齐开始迅速发展，成为真正的“草原边城”，吸引了许多人前来——这些人里面有诸如纪晓岚、洪亮吉，刘鄂、肖雄、林则徐这样的历史文化名人，但更多的还是“支边”与逃荒的百姓。

第一波大规模的“支边”移民，应该是左宗棠的大军和追随他挑着扁担西进的天津货郎。左宗棠率军击败了妄图侵吞新疆的阿古柏后，收复了乌鲁木齐和伊犁，直接一拍板就建了新疆省，定乌鲁木齐为省会，率领手下士兵和百姓对乌鲁木齐进行了大改造——现今，不少在乌鲁木齐生活的人，追根溯源，都属于“支边”移民的后代。

糟糕的生活环境与交通环境，养成了乌鲁木齐人吃苦耐劳的特点。无数的垦荒者，将他们勇于开拓的精神遗传下来，这座城市的男人从小就被灌输这样一种思想：“男人是顶天立地的儿娃子，要有担待和胸襟，要敢于出去闯”。所以，不少乌鲁木齐人都秉承了祖先闯荡的商业精神：有一个鸡蛋，就敢创业——拿到二道桥子的大巴扎上去摆摊；有点小钱，也要摆个烤肉摊、干果摊。而很多人也正是从做小买卖开始，一步步变成了来往于中、西亚之间的国际商贩。

二道桥子的大巴扎，不但出商贩，还曾是护身的金字招牌。民国时期的二道桥子，是乌鲁木齐最繁华的商业区，卖水果的、卖土特产的、打金的、开洋行的，将这儿搞得人声鼎沸、吆喝震天，可谓鱼龙混杂，要在这里立足，必然是“江湖好汉”。现今，不少乌鲁木齐人仍然会拿二道桥子的名头做“护身牌”。笔者有个乌鲁木齐的女性朋友，每次要受到别人欺负的时候，都会一扬手，很神气地说“嘿，看好了，姐可是二道桥子出来的”……

比北京多两个小时的生活

乌鲁木齐是一个真正民族大融合的城市。据统计，全市一共生活着13个民族，流动人口的数量高达100多万，仅次于北京城。

由于生活的民族多，在区分上就成了一个问题。才到乌鲁木齐的人，往往两眼一抹黑，只能分辨出汉人和少数民族，很难区分出具体是哪个少数民族。但是一个老乌鲁木齐人，却可以根据不同人的面相，一眼就分辨出具体是哪个民族：维吾尔族人一般高鼻深目；哈萨克族一般皮肤很红而且颧骨很高；塔吉克人则肤色白皙，长着鹰钩鼻和蓝眼珠……

城内生活的民族多，说不同话，用不同文字的人就多。在乌鲁木齐，街上所有的招牌通常都会用两种文字书写——汉字和维吾尔文。而报纸的印刷版本则更多，一份《新疆日报》，会印刷成维吾尔语、哈萨克语、蒙古语、汉语4个版本，这在全国也算独一份了。乌鲁木齐本地的电视台为了让更多的人听懂，也会采用3种语言播出。更夸张的是开会，常常还要现场准备多名翻译，大概联合国开会都没这么复杂。

也许是错综复杂的语言环境的锻炼，让乌鲁木齐人个个都是语言天才。一个乌鲁木齐人，往往至少会两到三种语言，至于能说5种语言的，更是不在少数。不少在当地居住时间长的汉人，也能同时说好几种语言。

除了语言多样化，乌鲁木齐还是个“时间”也多样化的城市。这个城市实行的，是北京时间和新疆时间两种时间。你在路上问时间，很可能一个人会告诉你是10点，另一个人又告诉你是12点。时区的误差，让乌鲁木齐人的时间比北京还多出两个小时来。网上还有人根据这点写了个爱情故事，就叫《乌鲁木齐的爱比北京多两个小时》，很是火了一阵。

当然，一个城市里用的是两种时间计算标准，这搁哪儿都是稀奇事，也是麻烦事。在乌鲁木齐，不管你是去开会、参加婚礼、出席活动，还是乘坐火车、飞机，一定要问清楚是北京时间还是新疆时间，否则你很有可能就因此误时。有个才到乌鲁木齐的朋友，去参加别人的婚礼，人家通知他8点到，结果他没问清楚，以为是北京时间8点到，结果硬是在乌鲁木齐早上嗖嗖的冷风中被吹了两个小时，才等到人来……

吃羊肉按平方计算

关于乌鲁木齐羊肉串的大小，笔者经历过一次尴尬：笔者与朋友初到乌鲁木齐，很豪气的一开口就点了“10个串”，老板在旁边苦劝，说先来5串行否，朋友固执不听，自称在北京吃大腰子“都是几十串”。结果肉串烤好之后送上来，朋友立刻傻了眼，因为“这么大的肉串这辈子没见过”……

原来，乌鲁木齐吃羊肉是按平方计算的——肉串上每块肉的大小不能小于5平方厘米，否则只能算素菜。另外，乌鲁木齐人制羊的手法多种多样，什么烤全羊、烤羊肉串、羊头、羊蹄子、羊杂碎等，不一而足。这里的羊肉，肉质鲜嫩、肥美、味不膻，就连很多原本不吃羊肉的外地人，去了乌鲁木齐一试之后，都赞口不绝。

除了肉块大，乌鲁木齐人烤肉的架势也大。从延安路西头的实验中学，到东头的大湾乡政府，一条街上经常十几米过去，排成排的都是烤羊肉的大炉子，炉子的一头都是烧得通红的炭火，半米多长的铁钎上串着大块带着骨头的肉，长达两米半的肉槽，一槽下来至少都是两三百串，烤起来那叫一个气势非凡。走在街头，看着羊肉在火炉上滋啪作响，闻到浓香从炭火和儿间四溢而出，严重刺激着人的味觉，叫人忍不住就要来上几串。

乌鲁木齐的羊肉之所以好吃，有很多讲究。首先是羊养得讲究，不用饲料喂养，吃的都是天然生长的中草药植物，喝的都是雪山融化的山泉水，肉质自然上乘。其次，所有的羊肉都是屠宰场现场拉来的羔羊肉，新鲜热乎。还有，烤的时候必须用一种名叫红柳的特殊植物来熏制。红柳是沙漠中的一种植物，燃烧后闻起来带有独特的甜蜜味，经过红柳烟熏的羊肉，闻起来香味浓郁，令人垂涎欲滴。

齐鲁文化的基本精神范文

在浩大的中国当代作家群体阵营中，作为在小说界有着较高声誉的张炜就是深受民族文化、地域文化影响的作家，他不仅富有非常浓厚的正统”向度的文化精神和思想内质，兼之特殊的地理环境、个人阅历、生命体验及其生存现实等诸多因素的共和作用，他所受到的传统文化的熏陶和影响便更大，这在他的小说创作中体现得尤为明显。

张炜对传统文化、地域文化不仅表现出情有独钟的喜爱，而且在文学创作的同时还致力于对传统文化、地域文化及其所富含的精神意义、审美价值进行具有现代性意义的精神探索。对于中国当代文学正在脱离传统的某些倾向，他深感传统文化之核”在当下社会的严重偏离，或是被现实功利主义、唯科学主义等进行无论文联盟收集整理情解构，以致消弭、遗失；也曾满怀忧虑地对这些现象进行了分析、批判以及痛彻心扉的呼吁。与此同时，张炜小说创作中民间文化的存在，离不开对传统文化、地域文化的精神价值判断和审美观照。从文化的内涵上说，民间文化与传统文化、地域文化之间存在着一定程度的区别，但三者之间亦存在着某些重合与关联，而且民间文化中最核心、最稳固的部分应该是深厚的传统文化积淀。其中，以仁”、义”思想为内核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齐鲁文化；主张天人合一”、师法自然”的道家文化；开放浪漫、哀乐无极的荆楚文化，等等，这些从古代传承下来的宏浩绚烂的哲学思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民间，而是从上到下在不断冲击、改造民间的同时，被世人作为世俗价值吸纳、接受，进而成为民间思想文化中根深蒂固的部分。与八十年代文化精神相比，更深入张炜之心、并更坚固地据有他的文化立场和情感的，是传统的民间文化。”?①对小说家张炜来说，它们像一些纵横交错、繁复相织的精神脉络，既渗透在其具体的小说创作，又延伸于他的整个文学世界的建构之中。

儒家文化促成了张炜小说伦理思想的内在结构

作为一个植根于齐鲁大地的作家，张炜的小说创作始终高扬着人文精神和道德理想主义的旗帜，这首先来自于儒家文化对他的积极而直接、持续、深沉的影响。儒家文化（即通常意义的孔子哲学）的基本观念是仁”，内在的仁具有伟大崇高的道德价值。儒家认为，人存在的价值就在于成就和完善道德人格；仁者爱人，即是一种博大的同情心、恻隐之心，是一种宽容忠恕的精神；儒家精神要求人不仅有道德勇气，有强烈的正义感，敢于担当，甚至不惜舍生取义，杀身成仁；而且要求人能够超越世间各种境遇，超越本能欲望。儒家文化的这种仁”、义”精神穿越古今，激荡天地。对于从小就受到齐鲁文化的熏陶和影响，小说创作又扎根于齐鲁大地的张炜，当然会自觉不自觉地欣赏齐鲁文化，更无不对之有着极为深刻的领解与透析，并自觉地将之纳入到自己小说世界的建构中，从而赋予自己的小说以浓厚的儒家文化意味和深刻的传统文化精神特质。这从其小说中的人物形象塑造便可见一斑。张炜在其小说中塑造了许多闪烁着儒家人格理想的理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱朴，《柏慧》中的导师，《家族》中的宁周义、曲予，《外省书》中的史珂、鲈鱼，《能不忆蜀葵》中的桤明等一系列遭受迫害的知识分子。他们中的一些人尽管在性格上存在着某些软弱，也未免过于保守，但在大是大非面前却表现出了鲜明的立场，不仅有所坚守，而且特别隐忍，有的甚至为了捍卫自己的信仰付出了沉重的生命代价。即便是其小说中对某些小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的愤怒》中的老得等，作者也极力赞颂他们的美好品格和人文德性。在作家看来，这些人物虽然憨厚淳朴，但爱憎分明、勇敢忠义，具有民间人物特有的性格特点和精神内质。所谓礼失求诸野”，张炜在民间大地上寻找这种正在失落的理想人格，自有其独特的精神价值蕴示和审美理想追求。

从另一个角度看，张炜小说中的山川风物、生活场景、人物故事，其多情重义、温柔敦厚的仁义精神、忧患意识和安贫乐道的人生态度，也不同程度地反映出齐鲁文化的特质。齐鲁文化的核心是沉稳厚重，是带有济世思想的儒家文化。然而长期以来，儒家文化曾受到无数诘难，对此，张炜的文化立场是非常坚定的肯定其价值，并辩证地去看待儒家文化。儒学本身不具有虚伪性，操作儒学的过程中可以产生虚伪。”他认为，儒家文化的中庸之道是充满文化辩证法思想的。张炜反对纯粹化的物质主义和单质意义的技术主义，认为它们不利于世界的持续发展，更会对人们的思想情感、文化意向、精神本质产生严重的负面影响，因为人们一旦丢掉了儒学文化，也就丢掉了诗意”，浮浅和极端化、片面化的认识伤害了人类的根本利益，威胁了人类的明天。?②正是这种极力倡导、宣扬儒家文化精华的行为，让张炜的小说创作更具有纯文学”的特征，而这也正是我国优秀的主流文学传统的本质。

道家文化幻化为张炜小说创作的精神品格

儒家理想是把仁爱精神由己及人、由己及宇宙万物，主张把人的

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精神提升到超越人与我、物与我的天人合一”之境。但是儒家的天”与人”的关系，其主调仍然是宗法伦理，所以天人谐调终要归结为人际谐调。道家则有所不同，它既以超脱社会伦常为目的，于是把复归‘自然’当作寄托身心的不二法门”?③，天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。道家文化主张自然、无为，返璞归真，倡导个性自由，歌颂生命自我的超脱飞越，成为世俗人生的一种选择模态和精神存在方式，因而道家文化与民间伦常是血肉相连的。

民间是相对于上层庙论文联盟收集整理堂的下层指向，对知识分子而言是另一个精神家园，当游离于政治中心或者主流意识形态的时候可以将其作为退守之地。事实上，古代文人崇尚自然的目的更多的是为了寻求某种精神寄托；对于当代的知识分子而言，由于远离了政治权力，亦趋边缘化，济世思想得不到实现，不得不沉到更为深层的民间起自民间，通往的终点仍然是民间”。张炜有自己的入世情怀，甚至一度高扬着道德理想主义的大旗。但是传统价值体系面对市场经济的冲击和功利社会的侵扰，知识分子的思想价值观念变得较为尴尬、举步维艰。知识分子如何安身立命？民间便可能是最好的选择之一。张炜在自己的小说创作中寄寓了个人的民间理想，表达了深深的忧虑。他固守葡萄园，踯躅于脚下的大地，要在纸上建筑一个精神的自由王国。于是我们看到，张炜固执地在文学创作中书写孤独的自己”告别喧嚣，逃离现实，融入野地，更在现实中建立起了一座封闭的现代书院，并试图用微薄之力来挽救正在跌落的人文精神。即使是小说中那些仗剑行走天涯的人物，他们的传奇经历和放荡不羁、逍遥自在、超然物外的胸襟情怀、精神气性，也体现着作者苦苦追寻的生活方式和人生理想。更不消说那些苟活于大地上的生生不息的人们，他们安分守己，甘于穷苦，淡泊名利，完全是自由自为的生命状态。作者说，我想我受过道家思想的影响，但我对大地的情感是自然的，因为我生活在大地上，我依赖它犹如生母。”没有对一片土地痛苦真切的感知和参悟，没有作为一个大地之子的幻想和浪漫，就永远不会产生那种文学。”?④因此，张炜是以一个大地之子来看待自己与自然世界的各种关系及其关联的，这又与道家的思想一脉相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然来自老子的《道德经》，比如迎之”、不召”、抱朴”、见素”，甚至是其生”；而含章”出自《周易》，《周易》虽被列为儒家经典，但也属于道家的经典文献，与道家思想有着密切的关系。据此我们不妨断章取义”，从名字上判断小说人物的性格特征，实际上两者是基本吻合的。其实在张炜心底有自己的一片葡萄园，他说：登州海角……类似的葡萄园当然是很多的，但完全相似的一片也没有。它只能是作者心中的田园。”?⑤张炜做不到陶渊明那样采菊东篱下，悠然见南山”，更做不到像大文豪托尔斯泰一样在庄园里躬耕劳作，出世的情怀萦绕在侧，又无法在现实面前彻底实现，只好根据自己有限的生活体验和细致的观察付诸于笔下的文学虚构和想象。晴耕雨读并不容易，抵御外界的纷扰和世俗的诱惑，且战且退，张炜得道”却没能成仙”。

荆楚文化生发为张炜小说精神意蕴的超然品质

中国传统哲学的一个重要根基在于老子、庄子的思想，老子和庄子大概可以划归楚文化圈，接着楚国又出现了一位影响后世的人物屈原。屈原思想的核心是路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，为了寻求真理九死未悔、有着自强不息的进取精神和强烈的爱国主义情怀。这与主张无为的道家文化是格格不入的。但是，两者在宣扬自然和浪漫主义格调上却如出一辙。浪漫主义是屈楚文化的思想精髓。浪漫主义也是张炜小说创作的基本风格特征。纵观他的所有小说作品，无不充溢着一种超然之气和精神浪漫，小说中的生活或许是沉闷的，但是人们的心底却是自由的、张扬的，在精神上是不可压抑的。因此我们看到，张炜的作品具有强烈的主观色彩，充满神奇的想象，非常注重抒发个人的内心感受和生存体验，或是作者直接在作品中呓语倾诉，或是借小说中的人物宣泄自己的情感。

张炜对屈原有着一种特别的好感，甚至是向往和崇敬之情，这

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也是古代文人爱慕、追求高洁人格普遍具有的一种情结。张炜始终保持着与古人精神上的沟通感应，而与两千年前的屈原更为靠近，因为两者具有很多先天的相似性。或者张炜在后来受到屈子的影响很大，不自觉地与自己的精神导师”惺惺相惜，学习仿效。屈原在《楚辞》离骚篇中开首就说：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原对于自己的高贵血统非常自信，而张炜在小说中也常常在追索自己的家族历史，叩问自己的身份，追记过去家族的荣耀以及所受到的历史苦难，这在《家族》一书中得到了体现。屈原是一个喜欢美好事物的人，《楚辞》中的他身穿奇伟的服饰，浑身缀满鲜花，披挂着香草，饰物闪烁，散发出兰馨的香气；他不仅在身上装饰奇异的花草，还以它们自比，映衬自己高洁的性格和完美的人性，同时也寄寓了作者的理想主义。张炜对此由衷叹赏，更将其视为伟大人格操守的必然修为，还列举出了爱兰的孔子，爱菊的陶渊明，梅妻鹤子的林逋……虽然张炜的手脚上沾满了泥土，因为他热爱这片土地，但他也喜爱美好的自然事物，花草树木，山水，动物，作者都以平等的姿态去看待芸芸众生，去关怀身边的巨细。1998年秋天以来，张炜常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻书，这次看的只有屈原，我被淘洗被冲刷，接受着真正的神启与惊愕”，然而我在午夜的寒冷或温煦中，在经受生命之水的洗涤中，却能自信地感知他的声音”。?⑥作者写道，我沉浸陶醉的时刻，大山之外正泛着‘全球一体化’的喧声。这喧声几可淹没我们的白天和夜晚。但我融入的一片时光属于另一个天地，人类历史上至为绚烂的一章就写在这里。如果连她也被‘一体’化掉，那么末世之哀又将疼过几千年前。”?⑦真是举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”！由此，张炜写下了《楚辞笔记》。他用审美的眼光去把握《楚辞》与屈原，应和着两千年前屈子的行吟，一唱三叹。屈子的不朽辉光映耀着张炜，张炜也在解说着屈子。

阴阳家、方士文化和聊斋文化”等?

丰富着张炜小说创作思想的血脉

其实早在先秦，楚文化与齐鲁文化在不同时期就有过此消彼长的相互交流和影响，即使在各地方文化特点消失、全国统一文化形成之后，楚文化在齐鲁文化里还留有很多深刻的遗迹。齐、楚两地在艰苦创业、追新逐异、兼收并蓄、尚武爱国方面有着许多共同点，一直到今天，这种文化渊源仍不可能完全消解。灿烂多样的古代哲学文化在当代民间仍有余续，甚至成为人们骨子里不可更易的东西，仍影响着人们的行为习惯、思维方式乃至性格气质。

同样的，张炜还受到齐国邹衍、淳于髡、徐福等阴阳家和方士文化，以及聊斋文化”的影响，这让其小说创作涂上了怪诞”色彩。怪诞一词是相对于当时的历史情境来说的，由于邹衍等人其特长是深观阴阳消息”，运用阴阳消长模式来论证社会人事，从时间、空间的流转变化中去把握世界，思维方式与儒道不同。早期的神仙观念，以及《聊斋志异》的鬼仙神怪，让张炜的创作也越来越蒙上了魔幻色彩。尽管张炜对蒲松龄的志异小说评价不太高，但在创作实践中也自觉不自觉地受到了影响。考察一下明清以来在齐鲁大地上生活过的小说家，他们都离不开传统文化、齐鲁文化，具有地方色彩的民间文化的熏陶浸淫和影响，齐风鲁韵，成了他们不可抛却的共同的历史文化思想源泉。张炜曾经说，其小说创作借鉴过《聊斋》的山野精神”、民间精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但对作者来说，或许这不是刻意的杜撰，因为在民间这是一种普遍存在的形态。人们立身天地，崇拜自然，笃信天命，敬畏鬼神，相信万物是有灵性的，信奉生命轮回，因果报应，因此与其说是张炜在故弄玄虚，不如说这是对民间大地做出的最真实的反映，是民间大地的慷慨的精神馈赠。

齐鲁文化的基本精神范文

根据《中共中央办公厅转发〈中央组织部、中央宣传部关于在党的基层组织和党员中深入开展创先争优活动的意见〉的通知》（中办发12号）精神，结合我省实际，现就在全省基层党组织和广大共产党员中深入开展创先争优、争做齐鲁先锋活动，提出如下意见。

一、充分认识开展创先争优、争做齐鲁先锋活动的重要性

党的十七大提出，在党的基层组织和党员中深入开展创先争优活动。党的十七届三中、四中全会对开展创先争优活动提出明确要求。开展深入学习实践科学发展观活动以来，全省各级党组织和广大党员紧扣科学发展大局，立足工作实际，积极探索创新，开展了多种形式的主题实践活动，促进了基层党组织战斗堡垒作用和党员先锋模范作用的发挥。开展创先争优活动是认真贯彻党的十七大和十七届三中、四中全会精神的重大举措，是巩固和拓展学习实践活动成果的现实需要，是增强基层党组织创造力凝聚力战斗力、保持和发展党员队伍先进性的必然要求。组织基层党组织和党员扎实开展创先争优、争做齐鲁先锋活动，对于切实抓好学习实践活动整改落实后续工作、健全完善长效机制、推动学习实践科学发展观向深度和广度发展；对于激励基层党组织和广大党员增强先锋意识、把握先锋内涵、实践先锋要求、树立先锋形象，为民造福、为党增光，巩固党的执政基础，扩大党的群众基础；对于推动党的建设更好地服务经济文化强省建设、服务本地本部门本单位中心工作、促进经济社会又好又快发展，具有十分重要的意义。基层党组织和广大党员要充分认识开展创先争优、争做齐鲁先锋活动的重要性和必要性，积极投身到活动中来。全省各级党组织特别是市、县（市、区）党委要把开展创先争优、争做齐鲁先锋活动作为党的建设一项重要的经常性工作，高度重视、周密安排，精心组织、抓好落实，确保取得实实在在的成效，真正做到党员干部经常受教育，科学发展持续上水平，人民群众长期得实惠。

二、准确把握开展创先争优、争做齐鲁先锋活动的总体要求、主要内容

深入开展创先争优、争做齐鲁先锋活动，要认真贯彻党的十七大和十七届三中、四中全会精神，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，认真学习贯彻总书记在全党深入学习实践科学发展观活动总结大会上的讲话精神和对山东工作的总要求，认真贯彻中央关于开展创先争优活动的指导思想、总体要求、主要内容和方法步骤，紧紧围绕全省改革发展稳定大局，以为党争光、为民造福为价值取向，以科学发展、富民强省为主题，以争做齐鲁先锋为载体，以创建齐鲁先锋基层党组织、争当齐鲁先锋共产党员为主要内容，坚持从本地区本部门本单位实际出发，改革创新，务求实效，统筹推进党的建设其他经常性工作，充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用和共产党员的先锋模范作用，在推动科学发展、促进社会和谐、服务人民群众、加强基层组织的实践中建功立业，为加快推进经济文化强省建设提供坚强的政治保证和组织保障。

齐鲁先锋基层党组织的基本要求是，学习型党组织建设成效明显，出色完成规定的基本任务，努力做到“五个好”：一是领导班子好。深入学习实践科学发展观，组织落实本单位科学发展规划、思路和措施，团结协作，求真务实，勤政廉洁，有较强的凝聚力和战斗力，在重大问题面前立场坚定、旗帜鲜明，自觉在思想上、行动上与党中央保持高度一致。二是党员队伍好。党员有较强的党员意识，队伍素质优良、富有活力，先锋模范作用发挥明显。三是工作机制好。规章制度完善，管理措施到位，工作运行顺畅有序。四是工作业绩好。紧紧围绕中心和大局谋划、推进本单位工作，在推动科学发展、加快推进经济文化强省建设中打头阵、作标兵，各项工作成绩突出。五是群众反映好。基层党组织和党员在群众中有较高威信和良好形象，党群干群关系密切，得到群众的拥护和支持。

齐鲁先锋共产党员的基本要求是，模范履行规定的义务，努力做到“五带头”：一是带头学习提高。认真学习实践科学发展观，自觉做到真学真懂真信真用，认真学习业务知识，认真学习现代化建设所需要的各方面知识，努力提高做好工作的本领，成为本职工作的行家里手。二是带头争创佳绩。具有强烈的事业心和责任感，爱岗敬业、埋头苦干，开拓进取、乐于奉献，在本职岗位上作出一流成绩。三是带头服务群众。牢记宗旨，心系群众，积极帮助群众解决实际困难，自觉维护群众正当权益，做群众的贴心人。四是带头遵纪守法。模范执行党组织的各项决议，严格遵守国家法律法规，自觉遵守本单位的规章制度。五是带头弘扬正气。积极践行社会主义核心价值体系，树立正确的荣辱观，遵守社会公德、职业道德和家庭美德，敢于同不良风气、违纪违法行为作斗争。

各地区各部门各单位在坚持以上基本要求的前提下，可结合自身实际，进一步明确本地本单位先进基层党组织和优秀共产党员的具体条件。

三、分领域、分行业组织开展创先争优、争做齐鲁先锋活动

各级党组织要本着有利于党组织开展活动、有利于党员参加、有利于活动取得实效的原则，区别不同领域基层党组织的职责任务、不同群体党员的岗位特点，科学确定特色鲜明、具体实在、务实管用的主题和载体，提出开展创先争优活动、争做齐鲁先锋的具体要求，增强活动的针对性和实效性。

农村党组织和党员争做“带富先锋”。认真落实“一定三有”政策，建设一支守信念、讲奉献、有本领、重品行的农村基层党组织带头人队伍。大力推广“四议两公开”、“民主议政日”等工作法，通过设岗定责、依岗承诺、党员示范户等形式，激励农村党组织和党员带头致富、带领群众共同富裕。

街道社区党组织和党员争做“和谐先锋”。认真落实“三有一化”要求，全面推进城市社区党建网格化，探索建立“工作在单位、活动在社区、奉献多岗位”的党员管理新机制，组织开展党员示范楼院、党员志愿服务、党员分片包户联系居民等活动，推动建设文明和谐社区。

国有企业党组织和党员争做“创业先锋”。深入开展“创四强、争四优、固堡垒、促发展”主题实践活动，把企业党组织的创造力转化为企业的核心竞争力，增强国有经济活力、控制力、影响力。通过设立党员责任区、创建党员创新团队等，激励党员成为生产经营的能手、创新创业的模范、提高效益的标兵。

机关党组织和党员争做“服务先锋”。讲党性、重品行、作表率，以争做“人民满意公务员”和“人民满意公务员集体”为载体，通过设立党员先锋岗、党员示范窗口等，引导党员做转变作风、服务基层、服务群众的表率，建设为民、务实、清廉机关。

高等学校党组织和党员争做“科教兴鲁先锋”。着眼推进教育改革、搞好教书育人、加强教师队伍建设，通过设立教学科研、管理服务党员示范岗，争创教书育人、科研攻关党员先锋团队，激励党员做育人楷模、师德标兵、教学名师，努力培养社会主义合格建设者和可靠接班人，办人民满意的高等教育。

科研、文化、卫生、体育、中等职业学校、中小学校等事业单位党组织和党员争做“敬业先锋”。要围绕做好职工思想政治工作、促进事业发展，通过创建课题公关党员先锋队、争当德艺双馨党员艺术家，开展“白衣天使在微笑、党员在行动”、“红烛精神”等主题实践活动，提升服务本领，争创一流业绩。

非公有制经济组织、社会组织中的党组织和党员争做“兴业先锋”。围绕发挥党组织和党员作用、促进生产经营和各项业务工作，以“服务社会比奉献、科学发展求实效、促进和谐争先锋”为载体，通过开展党建示范点、党员服务先锋岗等发挥党组织和党员作用，引导和监督非公有制经济组织、社会组织遵守国家法律法规，团结凝聚职工群众，维护各方合法权益，促进健康发展。

少数民族聚居地区党组织和党员要争做“维稳先锋”。把团结各族群众推动发展、促进和谐、反对分裂、维护稳定贯穿创先争优活动始终，坚决维护民族团结和社会稳定，促进各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展。四、有计划、有步骤地推进创先争优、争做齐鲁先锋活动

按照中央的统一部署，深入开展创先争优、争做齐鲁先锋活动分两个阶段进行。第一阶段，从4月开始，着重围绕迎接建党90周年开展活动，兴起创先争优的热潮。20__年“七一”前，省委结合基层党建“三级联创”活动表彰，对开展创先争优、争做齐鲁先锋活动中涌现出的齐鲁先锋基层党组织和齐鲁先锋共产党员，以及抓创先争优活动成绩显著的先进县（市、区）党委进行表彰。第二阶段，从20__年7月开始，着重围绕迎接党的十开展活动，引导基层党组织和广大党员以昂扬向上的精神风貌，更加出色的工作业绩，向党的十献礼。20__年“七一”前后，省委还将专项表彰齐鲁先锋基层党组织、齐鲁先锋共产党员，以及抓创先争优活动成绩显著的先进县(市、区)党委。深入开展创先争优、争做齐鲁先锋活动的主要方式：

（一）动员部署。各地区各部门各单位要在组建机构、深入调研、做好准备工作的基础上，结合实际制定实施意见，层层召开会议作出安排部署。

（二）公开承诺。基层党组织制定具体实施方案，党员提出参加活动的具体打算，采取适当方式向党员群众公布，作出承诺、接受监督。公开承诺的内容，要与学习实践活动整改落实后续工作相衔接，进一步巩固扩大学习实践活动成果。

（三）领导点评。上级党组织负责人适时对基层党组织和党员开展创先争优、争做齐鲁先锋活动情况进行点评，实事求是肯定取得的成绩，指出存在的问题和努力方向。

（四）群众评议。上级党组织对基层党组织、基层党组织对党员开展创先争优、争做齐鲁先锋活动情况，适时组织党员、群众进行评议。评议结果在一定范围内公开。

（五）评选表彰。上级党组织对基层党组织、基层党组织对党员开展创先争优、争做齐鲁先锋活动情况进行考核，适时进行评选表彰。评选表彰要注重工作实绩和社会公认度，广泛听取党员和群众意见。

五、切实加强对开展创先争优、争做齐鲁先锋活动的组织领导

（一）落实领导责任。开展创先争优、争做齐鲁先锋活动的组织领导按照党组织隶属关系确定。各级党委（党组）负责本地本部门本单位的创先争优活动，建立党委统一领导、组织部门和宣传部门共同负责、相关部门参与指导的工作机制。省委组织部、省委宣传部牵头成立省委深入开展创先争优、争做齐鲁先锋活动领导小组，领导小组下设办公室，负责对全省活动的宏观指导和协调督查。各地区各部门各单位要成立相应的领导和工作机构。借鉴学习实践活动党委领导、系统指导的工作方法，省委省直机关工委、省委高校工委、省国资委党委、省委非公有制经济组织工委、省委社会组织工委要加强对本系统活动的指导，省直其他有关职能部门也要加强对相关行业活动的指导。市委要抓好活动的总体设计和宏观指导。县（市、区）党委要切实担负起本地创先争优活动的领导和指导责任，县（市、区）委书记要认真履行第一责任人职责，推动健全“抓书记、书记抓”的工作机制。基层党组织具体负责本地本单位创先争优活动的组织实施。注重发挥党建工作指导员和大学生“村官”在创先争优活动中的作用。要以基层党组织和党员的创先争优活动带动工会、共青团、妇联等群众组织开展创建先进集体、争当先进个人活动。要按照统筹城乡基层党建工作的要求、实行省市县乡村五级联动、结对联创，形成农村、机关、企业、社区、事业单位等基层党组织创先争优活动相互衔接、相互促进、整体提高的工作格局。

（二）加强舆论引导。充分发挥报刊、广播、电视、互联网以及现代远程教育网络、党建信息网和手机报等平台的作用，采取群众喜闻乐见的形式，大力宣传中央、省委关于开展创先争优、争做齐鲁先锋活动的重要意义、总体要求、方法步骤，宣传各行各业先进基层党组织和优秀共产党员的先进事迹，注重用身边典型教育引导身边人，在全社会形成学习先进、崇尚先进、争当先进的良好风气。在省主要新闻媒体开设“积极创先争优、争做齐鲁先锋”专栏，及时宣传报道各地各单位的好经验、好做法和先进典型，为深入开展创先争优活动营造良好氛围。研究设计“齐鲁先锋”标识，着力打造“齐鲁先锋”品牌。

（三）鼓励探索创新。尊重基层党组织和党员的首创精神，把落实规定动作与做好自选动作有机结合，鼓励支持基层单位根据各自实际，在活动主题、实践载体和方式方法等方面大胆探索创新，丰富活动内容，创新活动方式，改进活动手段，增强活动的吸引力和感染力。