长白山的历史文化范文篇1

盐井文化云龙盐井历史记载最早的是《云南通志・盐务考》中说到汉代云南有二井，即安宁井和云龙井。以及唐贞元十年（公元794年）《蛮书》十卷之七物产篇中“剑川有细诺邓井”。明洪武开始设立盐课提举司。明史《食货志》载五井，即诺邓井、山井、师井、大井、顺荡井。清代八井：石门井、诺邓井、大井、天耳井、山井、金泉井、师井、顺荡井。盐井居住地的农民以产盐为生，逐步形成有影响的盐业经济群落。在2001年12月17日省级历史文化名村名城评审会上，专家们对诺邓井的评价非常高。认为“滇中黑井，滇西诺邓井。”而诺邓井的历史文化内涵远远超过滇中的黑井。云龙盐井地区经济发展带动各项社会事业的发展。

盐井文化促进人才辈出。盐业的发展，人口的集中，盐井的白族盐商和大灶户主要从事以生产盐巴和以盐贸易为生的行商活动，盐户将盐巴贩运到腾冲、保山乃至缅甸、印度等地，又把该地的土布、茶叶、大米、黄烟等运回云龙贩卖。货畅其流，百业昌盛。特别是受汉文化的影响，盐井地区重教之风盛行，向上的思想道德意识逐步形成。良好的家风，育人的环境，促进了人才辈出。史上的三位进士都是出自在盐井地区，举人23人中除杨辉甲是果郎人外，其余都是出自盐井地区。现在盐井地区的大学生和在外人口的比例在全州也是名列前茅的。

盐井文化促进了各业的发展。首先是市场的不断繁荣。“五井”自明洪武年间起就有街场。商品经济意识非常浓厚，历史以来，经商的人非常多；其次是小手工业发展快。盐坊的需求带动了小铁业、小织布，织布又带动了种桑养蚕，小制纸（绵纸）、酿酒，粮食加工；再次是服务业的兴起。由于大量的盐商来往，服务业中的客栈、茶楼、酒店大量的出现。

盐井文化促进了古建筑业的发展。建筑成就突出，雒马井有三百年的县衙门历史,有十六处寺宇,石门井有虎头山道教建筑群，诺邓井的玉皇阁（建于明代嘉靖年间属州级文物保护单位）等三十多处古寺宇，以及楼院重接的山城式建造的白族民居，均为“四合五天井”、“三方一照壁”、“一颗印”的建筑风格。碑刻、摩崖、志书留存不少，沿a江摩崖和虎头山石刻等都记载着云龙的发展和辉煌的历史文化。

盐井文化促进了民族民间艺术的发展。顺荡井的“霸王鞭”是大理州霸王鞭中唯一鞭杆尺寸最长且响板打法也最具特色的一种。盐井为代表的洞经音乐、戏剧、本主文化等都较有代表性。白族学者云南民族大学杨国才教授两次深入顺荡井考察，杨教授提出“在顺荡设立一个供大专院校学生进行人类学研究的白族学研究的野外考察基地”。特别值得骄傲的是明代前大量的火葬墓梵文碑的出现，是白族历史上文明的铁证。

盐井文化促进了政权建设。明代起的盐课司以及县城所在地的几经迁徙都是围绕盐业转。解放战争时期，中共滇西工委以诺邓为核心建立了中共云龙县地下党组织，领导“国统区”人民开展地下革命斗争，并配合我“边纵”部队纵横转战，解放云龙。

桥梁文化云龙曾被誉为“滇西桥乡”、“桥梁艺术博物馆”、“世界古桥梁艺术博物馆”。世界上浮、吊、拱、梁四大类型的桥梁，云龙古代桥梁中都有。

碑刻记载中最早的是嘉靖年间的砥柱桥，明崇祯年间的彩凤桥，其它绝大部分桥梁建于清代和民国时期。每一座桥的历史、建筑风格，都是一组积淀较深的文化现象。

云龙的溜索、藤桥有上千年的历史。藤桥是从溜索演变过来的，境内现存5座藤桥，其中县级文物保护的是水城藤桥。铁链桥5座，惠民桥、青云桥、安澜桥被列为县级文物保护单位。二进式连跨的铁链吊桥并加覆瓦顶的结构属全国罕见。石拱桥中建有牌坊楼，此种结构属全国罕见。建于清嘉庆十年（1805年）的石拱桥双龙桥被列为县级文物。梁桥类总计上百座，分别有独木桥、石板桥、平面木梁桥和木伸臂式（木拱）梁桥。有木伸臂式覆瓦梁桥十八座。通金桥是全省跨径最长的木伸臂式梁桥，属省级文物。彩凤桥是a江上建筑式样最美的一座伸臂式风雨梁桥，俗称“大花桥”，1987年被列为县级文物。澜沧江上的飞龙桥是杜文秀起义时倡修的一座独具民族精神的铁链桥。浮桥属古老而又较普通的过渡工具，抗日战争时期，澜沧江上的功果桥被炸后，当时急运军需物资，就是采用浮桥渡江的。功果桥遗址是滇西抗日战争的纪念丰碑。

兰花文化明代喜洲白族名士杨安道的兰花谱象《南中幽芳录》问世，是云南白族同胞留下的兰花史料，全书对当时南中地区38个兰品作了较好的详细描述。云龙白石顺荡的凤尾兰、天池红梅瓣，这两种兰花早在600年前就有了历史文化记载。但当时人们对云龙的兰属品种还没有完全发掘、了解和认识。

到了清朝乾隆年间，云龙兰花文化在继承养兰传统的基础上又有了新的发展。1747年马锦文登乾隆丁卯科举人，1752年马锦文进京殿试中进士，超群出众的才华深得乾隆的嘉许，赞之为“柏台执简魁多士，云甸开风第一人”。马锦文进京后还思念兰园的遗韵真迹诗《芝兰挺秀》至今还被珍藏着：“当年瑞草出尧皆，今日香花笔下开，寄语放翁勤护惜，升廷秀气卜将来”。

如今，云龙人民的兰文化意识不断增强。如：云龙县旧州镇赵树德先生年近7旬，早在20世纪60年代就开始研究云龙兰文化，他敢于实践“只要有兰处，不怕再险阻”的探索，利用业余时间走遍了云龙的山山水水，发掘了许多名兰，如莲瓣红素、莲瓣兰飞肩奇蝶（苍山奇蝶）、莲瓣三星奇蝶等。先后撰写发表了25篇兰花文章，并编写出《采兰杂感》专集。

长白山的历史文化范文篇2

关键词：历史文化名村；保护规划；开发旅游。

Abstract:ThispaperanalyzedthedevelopmentofprotectiveDrivingTourVillageHistoricVillageProtectionPlanningfromtheelementsofprotection,theprotectionlevel,spatialpatterns,inordertofacilitatetheorganicprotectionofhistoricfeaturesandthemountaintraditionalpattern.Keywords:historicalandculturalvillage;protectionplanning;developmentoftourism.

中图分类号：F292文献标识码：A文章编号：

临城县位于河北省西南部，西依太行山脉，东接华北平原，幅员800平方公里，辖4镇4乡220个行政村，总人口20.2万。地势自西向东呈阶梯状分布，山区、丘陵、平原分别占35%、50%和15%，素有“七山二水一分田”之称。

驾游村位于河北省临城县西部太行山中段，赵庄乡西北部。北距省会石家庄100公里，南距邢台市80公里，东距临城县城31公里。这个村子全村有人口一千多人，有万亩的山场，村里的人都是以传统农业和林果业为生。整个山村四周山峰高耸，沟壑曲折，古树浓密，苍翠欲滴，涧中溪水流银，环境十分深幽、静谧。驾游村有着丰富的历史文化遗迹和底蕴深厚的民俗文化，2007年5月26日被评为“河北省首批省级历史文化名村”。

驾游村概况

驾游村：传说在唐代时村子叫挟扭村，有个化缘的和尚来到这里，看到这里好山好水好风光，就留恋起来不走了，便在村子的附近建立一个寺院，后来人们把这个寺院叫挟扭寺。公元1103年，北宋皇帝宋徽宗赵佶来到挟扭村，曾驾临驻察寺院，观莲池，他看到一朵朵白云从寺中升起，于是把挟扭寺改为白云寺，挟扭村也因皇帝的驾临而改为驾游村，从此，驾游村和白云寺也就一天天兴旺起来。

白云寺：位于驾游水系沟口，驾游村西2.5公里处，驾游村白云寺始建于唐末宋初，宋徽宗来到挟扭寺，看到一朵朵白云从寺中升起，于是把挟扭寺改为白云寺，曾经是佛教圣地，香火鼎盛。白云寺现存石碑5块，诫勉延流石碑一块、重建白云禅院石碑一块、鉴公和尚塔铭石碑一块、重修碑志（断）一块百世可知石碑一块。相传皇帝走后，有一位赵县能工巧匠，雕刻了一块高2米、宽1米的石碑，记录了皇帝游玩的全部过程，在现存的碑文中记载着驾游村的四至（西至莲花岭、北至石楼分水岭、南至白云庵分水岭、东至岭西分水岭），修寺捐款名单和嘉庆年间修复寺院的情况。古寺在现在的寺南边约100米处，天历年间把寺院建到现在的位置。

莲花池遗址：位于白云寺沟头，分南池和北池，南池南北长63米，东西宽27米，为不规则的长方形，莲花池四周有高1.5米左右的砌石。北池距南池200米，面积有南池的二分之一。关于这两池的来历县志文献上无考，很可能是为一山泉积水而成，因佛崇拜荷莲，故曾在池中种植莲花，应是历史上白云寺一景。

特色要素

2.1村落景观风貌

驾游村地处于太行山中段的中山地貌，地区多中高山和低山，群峰耸拔，层峦叠翠，沟壑纵横，山高坡陡，森林茂密。

白云寺始建于唐代，北宋宋徽宗赵佶曾游历于此。与临城县现存的寺庙相比，建筑质量较差，保存已不完整，现存的建筑有北大殿和东大殿，除屋顶修过外，其它还保留原来的布局。

驾游村主要的历史文化古迹遗存和具有独特风貌的古民居，受地形及自然条件的制约，驾游村村庄形态总体上呈现自然分散的状态，一条山溪从村中穿过，古寺、古民居分布在风景如画的山溪中间，别有一番“世外桃园”的韵味。

传统格局是历史文化村镇千百年保留下来的，体现着村镇的选址布局的基本思想，记录和反映一古村镇格局的历史变迁，是当地居民与周围自然环境多年来融合的结果。传统格局一般包括村落的平面布局形式、轮廓、街巷、水系等要素的格局和肌理。

驾游村的传统格局是经过多年演变而来的，依山建房，后形成路。伴随着人口增长、户数增加而发生的自然扩张，从而一起格局的不断变化。村庄平面布局自由，依山势变化，和山势融为一体，较少人工痕迹。整体结构保护完整。从聚落到街巷空间再到建筑单体都保留了原有的尺度，整体形态随地形高低错落，空间环境变化丰富。村民生活在古老的石筑建筑中，延续着几百年来的生活场景和历史风貌。驾游村三面环山，有两条溪流从村中穿过，自然的山水环境衬托出了驾游村的太行山区古村落的特色。

2.2传统建筑特色

驾游村到处展示着石头建筑的风采，石碾、石磨、石桥、石路，很多的是石头民居，包括石山墙、石雕、木雕等。民居依山就势，高低错落，拾级而上，无论是建筑材料、建筑风格、体现式样都是代表了山区地方民居建筑群落风貌。

光荣的革命传统，抗日战争时期，、、秦基伟、杨秀峰等老一辈革命家曾在这里战斗生活过，而且这个百户人家的村子，就有150多人参军参战，40多人光荣牺牲在战场上，寺院的和尚和驾游村的青壮年积极参加革命，年老的僧人利用山上的草药帮助八路军救治伤员，本村因参加抗日人员较多，后改为“独立营”“区干队”。冀西报社、冀西指挥部、冀西专署、冀西党校、冀西民训处及一二九师兵工厂、皮工厂和三八五旅、十一旅、九连、七连、县独立营曾居住战斗在该村。

至今保存的建筑有：八路军冀西指挥部、八路军独立营、八路军冀西报社、八路军冀西军训处、八路军冀西惩审处、八路军冀西党校、八路军冀西特务连、八路军冀西专署。

3.3传统民俗文化

⑴驾游村的来历

驾游村：公元1103年，北宋皇帝宋徽宗赵佶来到挟扭村，曾驾临驻察寺院，观莲池，他看到一朵朵白云从寺中升起，于是把挟扭寺改为白云寺，挟扭村也因皇帝的驾临而改为驾游村，从此，驾游村和白云寺也就一天天兴旺起来。

⑵民间手工艺

树编、草编、石雕、旋柿刀等。

⑶民俗民风

老鼠娶亲日；每年正月十二，是驾游村传统的老鼠娶亲日。那天家家户户包饺子，说是捏老鼠嘴，到了傍晚，儿童们到处拣拾旧笤帚堆积在一起烤火，俗称“烤老鼠爪”，据说谁家吃了饺子，烤了老鼠爪，一年之中家里不会有老鼠祸害。传说当天可以在磨盘眼里听到老鼠娶亲的吹吹打打的声音。

抢面灯；每年农历正月十五晚上，村民用蒸熟的黍子面捏成各种形状的灯盏（俗称粘面灯），插上灯捻，填上豆油或香油，点着后放在院子里的各个角落，村里的儿童成群结队到各家将熄的面灯“偷”去，据说“偷”的越多越好，待到第二天早上烤柏棂火时，烧着吃，可以祛病消灾，保佑一年健康。

⑷生活民俗及建筑工艺

驾游村位于太行山深山区，石材资源丰富，因此石材就成了居民生活不可缺少的组成部分。在日常生活中，村民制作石杆、石臼、石碾、石磨，作为生活器具。利用石材建造石头民居、石雕等，这些传统的建筑工艺都是应该保护和承传的非物质文化遗产。

驾游村保护规划

3.1保护要素

规划保护要素由物质文化遗产、非物质文化遗产两部分组成。物质文化遗产：历史建筑、文物保护单位、历史环境要素、历史街巷、传统格局和历史风貌、聚落自然环境、传统生产方式所构成的景观、能够代表一定历史阶段的重要生产设施和建筑场所。非物质文化遗产：传统工艺、宗教礼法、民俗风情、名人轶事、语言文字、民间文学艺术、历史地名等。

3.2保护框架

为了整体地保护历史文化物质形态和文化内涵，根据驾游村的历史文化价值及其保护要素的构成分析，确立了“重点保护与一般保护相结合，点、轴线、区域三个层次构建”的总体保护框架。

对清代建筑群传统风貌地块进行重点保护。保护以一二层传统民居构成的背山面水、因地制宜、错落有致的山地丘陵村落空间形态格局，以青、灰和木色为特点的古村色彩基调。对破坏村落肌理的地区、溪流两岸和进村入口地区进行重点风貌整治，对保护范围区域和环境协调控制相结合的保护模式。

以建筑物、构筑物等为节点，以人们生活的主要通道和路线为轴线，把主要空间景点联系起来，并根据保护村落的需要，划定核心保护区、建设控制地带和环境协调区。通过节点、轴线和区域三个层次建构驾游村传统空间格局，充分反映和展示驾游村的历史文化内涵。

3.3保护内容

规划对驾游村进行分级保护，依据遗留建筑价值、保护现状和相关环境因素，将历史文化名村整体保护结构模式定为核心保护区、建设控制地带和环境协调区三个等级。三个等级所划定的区域，由内至外保护强度依次递减。

核心保护区是历史文化遗存比较集中，并能较完整地反映驾游村特定历史时期传统风貌和地方特色的区域。核心保护区范围的划定是最大限度的包含历史文化名村中“保存着历史信息的遗存”，以及载有真实信息的历史建筑、历史环境要素，是名村历史文化价值的核心体现区域；在核心保护区内应确保名村视觉景观的连续性，以形成“较完善的历史风貌”。这其中主要包括驾游村清代建筑、历史街巷及其自然环境等，是村落主要历史遗存的分布最为丰富的区域，也是村落历史风貌的集中展现区域。保护规划要求禁止在驾游村核心保护区内新建、扩建建筑物、构筑物，但必要的基础设施和社会服务设施除外。新建、扩建必要的基础设施、社会服务设施时，应当与核心保户区的历史风貌相协调。核心保护区内的历史民居院落应当保持传统的建筑风格，改造整治过程中，在高度、体量、色彩、材料等方面应符合历史风貌。

建设控制地带是保护范围以内、核心保护区以外的区域，作为核心保护区的背景区域，能够对核心保护区起到衬景作用，其划定是为了延续历史文化名村历史建设的景观风貌，使得建筑风格和环境特色有效和谐的过渡。驾游村建设控制地带范围包括核心保护区以外的区域和现状建成区范围及其周围自然环境。保护规划要求驾游村建设控制地带内除保持历史建筑原有传统风貌外，要严格控制新建建筑物、构筑物的使用性质、高度、体量、色彩，要与历史建筑相协调。

环境协调区是为了保护驾游村整体风貌，在建设控制地带需要严格控制自然生态和景观的区域，为保证整个历史文化名村风貌环境的完整性，环境协调区内的村民日常生产生活要与自然环境相协调，充分体现山区古村落的生活延续性和环境协调性。保护规划要求在环境协调区内，保护各类农业生产用地、山体植被及其他部分山体景观等，禁止在山坡上大面积开垦农田，适度退耕还林，加大力度植树造林，丰富植被种类，改善生态，营造宜人的视觉观赏景观。

在划定保护区的基础上，对保护区内的每一幢建筑，通过综合评价其建筑年代、质量、风貌状况条件，划分建筑类别，并针对不同类别建筑制定出相应的保护、整治措施。

空间形态

驾游村的山水格局是村落的显著特色，依山而建、沿水居家在北方村落中并不多见，更加突出的表现“山水意象”的个体特征，赋予其较强的可识别性和可印象性，其建筑布局也充分体现了“天人合一”的山地丘陵村落整体风貌。因此，规划中应从整体空间形态来进行保护，加强村落整体空间格局与四周的地形、地貌、水体、农田、植被等自然景观要素协调发展，大力治理村落生态环境，重点对村内河道的环境进行治理，清除垃圾废物，严禁随意倾倒垃圾，恢复河道及两侧整洁的环境、结合河道治理，修建塘坝，丰富河道景观风貌。同时要对村外河道的环境进行治理，美化村庄外景观。对古树进行挂牌保护。要遵循因地制宜、因景制宜、适地适树的原则，充分利用现有的植被，在退耕还林的基础上，种植栗子、柿子、核桃等经济林木，既满足生态效益、经济效益，又考虑景观效果，做到生态、经济、景观的统一。对建筑物、构筑物要进行保护性修复，使之成为集中反应村落传统风貌的空间认知点，为维护驾游村的格局风貌，还需要对村庄建设进行高度控制，从建筑空间形态烘托山地丘陵地带村落的独特风格。

积极有效的保护开发

保护历史文化名村的目的是为了更好的利用，也只有合理的利用，才能充分展示其固有价值，并使他们与现代化生活相结合，从而达到更好地保护的目的。驾游村可采取文物性保护与适度开发相结合，使驾游村历史文化名村真正的走上在开发中求保护，在保护中求发展的良性循环。

首先在对驾游村的外观特征和内部布局不做根本性变动的情况下，保持村容整体风貌的完整性和真实性，从设施改造入手，进行综合治理，如完善水电设置和做必要的内部装修等，以满足现状生活的需要。其次，发展旅游，从临城县城西行，由石家栏转西北方向5公里即可到达白云寺，再向西行200米，即可到莲花山口。莲花山风景优美、有17条大小别致沟组成（也称17子沟）。区内峰峦叠嶂、沟壑曲折，树木葱葱，以奇、险、峻、野、秀、幽和历史文化著称。驾游村久居深山，交通相对闭塞。近年来，古村落相继接待了前来观光的游人、进行艺术创作的艺术家、前来写生的画家和有关专业师生，其保护与发展也逐步引起社会和当地政府的重视。通过发展旅游业获得经济效益，提取一定资金再投入到保护的事业中，走以保护促进旅游，以旅游养保护的可持续发展道路，从而最终达到保护的目的。

结语

驾游村的地貌、河流、道路骨架、建筑形制、构造与装饰都有独到的特点，这些依然保存着较为完整的空间格局、古建筑群和历史环境。随着社会经济的发展，越来越多的山地丘陵历史文化名村受到人们的关注和重视，山地丘陵历史文化名村已成为中国文化遗产保护领域的重要组成部分。因此，要有机保护和延续山地丘陵传统格局和历史风貌，维护历史文化遗产的真实性和完整性，必须充分认识其文化特质，综合运用现代规划理念与技术手段，使其特有的山地丘陵历史文化资源得以传承。

参考文献

1、赵勇.中国历史文化名镇名村保护理论与方法.中国建筑工业出版社.2008

2、《历史文化名城名镇名村保护规划编制办法》（2008）

长白山的历史文化范文篇3

关键词：满族、民俗文化、长白山旅游文化

一、引言

萨满信仰在很早以前就已经产生了，而且当时类似于这样的信仰文化较多，它们不同的之处就是信仰名字叫法和所进行崇尚的形式的不同。在对中国民俗文化研究的时候，萨满教是个热门话题。我国北方地区满族所分布的区域最为熟悉的就是吉林省，而长白山就是位于吉林省这个萨满文化发祥之地，所以长白山地区的民俗文化多为满族文化，但是这种传统文化慢慢地被汉化。为了我国传统文化更好地发展，在长白山景区我们需要研究怎样开发民俗文化来达到人们享受传统文化熏陶的内心需求。吉林省萨满文化博大精深，独特的气候环境使长白山生态文化别具一格，这种优美的人文环境使旅游者难以忘怀，在长白山景区开发萨满文化不但迎合了当今人们对宗教文化的传承需求，同时，又在长白山景区增添了更多的旅游品种，让一些对萨满文化感兴趣的人们更直接地体会到萨满文化的魅力。萨满文化在吉林省有着较强的发展优势，其中吉林省就是这种文化的发祥之地，萨满教文化资源在吉林省极为丰富，一些满族的文化保留较全，同时，这个地区有很多研究家对萨满文化进行专研，成果较为显著。这对民俗文化发展有很大的帮助，同时，也对这种文化在长白山景区旅游活动的发展中起到了更好的促进作用。

二、满族民俗文化与长白山历史渊源

长白山景点相对其他景区，并没有合理利用当地的有利资源。就民俗文化开发而言，萨满文化在当地景区除了宣传口头活动做得还可以以外，当地的旅游资源开发并没有形成对萨满文化实质性的相对开发策略，从而民俗文化长白山景区的开发是一个值得我们研究的问题。民俗文化它有着独特的个性，和其他文化大同小异，它代表了各个民族长期以来不断传承其独特的生活方式和习惯的行为方式。旅游产业的不断发展不仅可以壮大中国经济实力，还可以丰富人们生活娱乐活动的多元化。旅游经济的发展是需要消费者的有力配合，为了引进更多的消费者，就要加大对可以旅游资源的开发和利用，突显旅游文化特色，这样旅游产品不但给大众带来经济上的效益，还能使大众享受到内心的愉悦。只有客源的增加才能促使旅游产业不断发展，让带有民俗文化特色的旅游产品不断被人们认可。所以，我们要加大对萨满文化资源的开发。长白山的环境优美、生态气息浓厚，但是环境的质量在一定程度上还可以更加改进，要想对长白山景区环境质量进行优化，需要资金的不断加入，还要大力宣传当地的旅游产业，让当地的旅游业被大家所认知。并形成当地的旅游形象。只有这样才能引进更多的商业家进行投资融资。这样环境得到了保护以后，民俗文化才能合理被开发。在长白山地区开发民俗资源来形成当地的品牌形象需要采取一些措施，而这些措施最重要的一点就是体现“特色”。满族文化的民俗个性之特色就是民俗的生活方式和生活习惯，这种有“特色”的萨满文化，在满族服饰、萨满面具、建筑形式等方方面面都一一体现出来，让人在旅游时看到旅游产品就能感受到满族文化的博大精深。在长白山景区开发满族文化既继承了民俗文化，又使更多的人了解了萨满文化，还可以更加有利于形成长白山旅游品牌。长白山景区的旅游活动开发依靠自然资源和人文资源，因为长白山地处环境注定它的自然资源极为丰富，春夏秋冬四个季节都可谓丰富多彩，相对于其他景区毫不逊色。比如冬季的长白山，大雪覆盖着松林，树的种类繁多，雪期较长，植被的茂盛让雪质无限的展现它的洁白无暇。美丽的风景吸引很多摄影爱好者。而夏季的长白山，大雪融化，一些植被也都开出新芽和花朵，天然的美景让人难以忘怀，从上空坐游览车来欣赏这风景更是美丽动人。长白山除了自然资源还有人文资源。长白山景区的人文资源也极其丰富，毫不逊色于这个地区的自然资源，因为历史文化根基较深，长白山地区有着萨满文化的长久积淀，满族先民曾在这生活过，一些满族人们的生活方式与生活习惯也被传承下来，不管是物质文化还是精神文化都丰富多彩，不得不说满族先民给现代长白山的人们带来了不可替代的精神财富。所以，依据现在的形式，光是自然资源很难满足长白山旅游市场的发展，必须大力发展人文资源。长白山旅游景区人文资源的开发离不开本地区的自身资源的优势利用，就是满族民俗文化的开发，在长白山景区开发关于民俗文化的产品，以及在旅游活动中体现出民俗文化。

三、民俗文化在吉林省长白山景区旅游活动中的发展

旅游这个综合性的产业包括六大方面，并且这几个方面相辅相成，缺一不可。在体现旅游产业“购”这一方面时，旅游商品作为媒介来传达当地文化的宣传作用。在长白山景区旅游商品运用了萨满文化中剪纸、面具、服饰一些设计符号。这些满族人所遗留的民俗风情带受到了当地人们的爱戴。2016年的9月份，我去实地考察了长白山，据我的观察，当地旅游区萨满文化的开发，在旅游纪念品方面体现仅在于表面，只是停留在消费者欣赏，而并非促使旅游者去购买。所以要想促进旅游纪念品的销售量增加，就必须形成旅游品牌，合理开发萨满文化，让萨满文化在长白山形成知名的品牌，让更多的人去了解萨满文化。只有更多的人去对萨满文化产生兴趣，才会让这种文化得到认知。在长白山景区购买商品不只是仅限于商品的审美价值，还要看到商品能感受到文化气息的存在，让更多的人们认识到民俗文化的重要性。也可以在一些旅游活动中设计出一些满族先民的生活方式的再现，这样人们对民俗文化更容易了解与接受。只有这样才能更有效地传承民俗文化，让民俗文化更好地保留下来。萨满文化传承到现在，都一直受人们的欢迎，不仅对现在传统文化研究有重要意义，它还时刻让我们感受到历史文化的魅力。满族文化中，萨满文化是最有魅力的一种文化代表，同时也是历史文化中的重要组成部分，所以，我们要毫不犹豫地对这种民俗文化进行保护和传承，好好利用资源，在长白山这个到处可嗅到萨满文化气息的地方发扬民俗文化，利用长白山旅游活动带动萨满文化的宣传，合理开发运用民俗文化元素，使广大人们了解认识到民族文化，感受萨满文化的重要意义。满族人们的生活习惯更值得我们去研究，我们要继承古代文化精髓部分并且传承下来。这样合理地开发这种民俗文化不仅保护了文化，还给长白山旅游景区带来了经济上的盈利。这种双收益的做法很值得我们去实施。只有这样，人文资源才会不断增加，长白山景区的旅游客源也会越来越多，对民俗文化的宣传才会更广。

四、发展吉林省民俗文化旅游活动的相应对策

（一）建立健全的法律制度与保障体系

1.完善非物质文化遗产保护法规制度国家的实力影响因素也包括一些非物质文化遗产，而全球化趋势时刻考验着我们，这时候我们要加强民俗文化的保护和传承。面对一些民俗文化被汉化和民俗文化的传承人逐渐减少等一系列问题，国家必须实施措施来解决这种问题，比如：对民俗文化每年要进行宣传，让更多的人认识到这种文化的重要性，这样也会给一些不了解民俗文化的人们一个了解认识的机会，使更多的爱好者从新认识民俗文化。健全和保护我国民俗文化离不开法律制度的制定。2.对满族文化的传承人制定保护制度和措施吉林省民协主席曾讲：制定对民俗文化传承人的保护制度，要落实到实施保护积极重要。不但这样，政府同时将出资金来给传承人，让传承人拿资金来保护有关遗留民俗文化的场地和住处。这样会让人们认为保护文化遗产和尊重民俗文化是每个人应有的责任，也会提高人们对民族文化的保护意识。只有加强了对民俗文化的保护意识，萨满文化才能被人们一代一代不断传承下来。我国满族文化多分布在东北地区，而满族的语言也要传承下来，不断研究满族文化中的精髓部分，形成较高的艺术文化特色，让更多的人去认知和了解。这样语言魅力会使民族文化的传播更广阔，但是这种语言的继承大多是满族的人们，我们要打破这个传统，不管是哪个民族，只要对满语感兴趣就可以去学习。政府可以加大有关满语学习的教育机构，让一些语言学教授去教学，这样可以让更多的爱好满语的人方便去学习，从而满语人才才能不断被挖掘出来，才能壮大满族文化。中国北方少数民族的文化就此会得到更好的保护和传承，让满族人们对本民族的文化更有自信地去传承，为我国的民俗文化增添了独有的地域色彩的魅力。

五、结语

萨满教的独特内涵使它在历史的进程中受到了局限，所以也很快被人们淡忘而消失在人们生活中。但是这并不影响萨满教中萨满文化仍被人们所吸引，文中讲了萨满教的历史来源中还叙述了长白山景区的环境条件，并对满族民俗文化在长白山旅游地区开发进行了研究和探讨，论述了民俗文化和长白山旅游活动之间的关系。合理利用长白山旅游资源来开发民俗文化，让满族文化在长白山得到更好的宣传和传播，让旅游消费者感受到民俗文化的博大精深，对民俗文化有进一步的了解，这样才能更好地去继承我国的民俗文化。满族文化是历史文化中最具特色、魅力的组成部分，在长白山景区，它不断被人们认知。满族民俗文化是长白山景区的旅游资源，这种人文价值的旅游资源是发展长白山旅游产业的重要来源，它的旅游价值很大，引进了大量的客源，萨满文化资源的研究与开发，在长白山景区不断创造出了具有民俗特色的旅游商品。只有这样，游客在这里才能更好地消费，并享受文化特色的熏陶，不但对旅游业的发展起到一定的促进作用，还使萨满文化得到了保护和宣传。

参考文献：

[1]喻学才.旅游文化[M].北京：中国林业出版社，2002：1

[2]张顺，李国柱，杨荣臻.长白山旅游资源综合开发研究［J］.吉林师范大学学报(自然科学版)，2003：3

[3]肖妮.探析长白山旅游资源的体验式开发［J］.城市旅游规划，2014：9

[4]常艺.萨满文化在吉林省现代旅游活动中的传承与发展.东北师范大学硕士学位论文，2009：5

[5]李德山.试论长白山文化的特点［J］.中国边疆史地研究，2003