民俗文化价值范文篇1

一、文化旅游和民俗舞蹈

随着旅游产业的不断发展，文化逐渐成为旅游发展的基础和灵魂，而从本质上来说，旅游本身就是一种文化活动。尤其是二十世纪八九十年代以来，旅游这一产业的活动领域和经营范围不断扩展，文化旅游成为了专有名词，但是，到目前为止对这一专有名词并没有固定的定义。

说到旅游，必然要提到旅游资源，所谓的旅游资源，是指凡是能够满足旅游者精神上、物质上需求的各种自然、人文等资源。其中，文化资源只是旅游资源的一种表现形式，与此同时，文化资源作为旅游消费的一种重要形式，包括有形文化资源和无形文化资源，而无论是哪种形式的资源，都对旅游事业的发展起着重要的推动作用。而且，随着近几年来，国家对文化产业的大力重视和投入，各类非物质文化遗产得到保存和发展，为文化旅游的发展提供了更广阔的发展空间。

在中国这样一个多民族的国家之中，民俗文化非富多彩，对于提升整个民族的文化软实力发挥了重要的作用。民俗舞蹈作为民俗文化的一个重要组成部分，是我国的重要文化遗产之一，需要人们进行不断的保存、传承、发扬和创新。从民俗舞蹈的角度上出发，无论是对于优秀的民俗舞蹈作品，还是正宗的民俗舞蹈的传承者，都要加大对他们的重视。而对于民俗舞蹈而言，不论是如何去创新它，都要保持其精髓的东西，使其适应现代社会的发展。

二、民俗舞蹈的审美价值

民俗舞蹈作为物质文化遗产，无论是从提升国家、民族的文化竞争力上来说，还是在促进旅游产业发展方面，在旅游行业里发挥了自己重要的社会价值。尤其是近些年来，伴随着旅游产业和文化产业的飞速发展，民俗舞蹈的发展更是带动了一系列相关产业的发展，日益成为文化旅游关注的焦点。

首先，从精神层面上说，文化旅游视域下的民俗舞蹈有着极大的审美价值。民俗舞蹈在一定程度上反映了一个民族的核心文化和价值，而且在增强民族向心力和凝聚力上发挥着重要的作用，所以，在文化旅游视域下，重视发挥民俗舞蹈的审美价值，不仅能够满足旅游者的精神文化需求，而且表演者在表演的过程中，内心得到净化，对民族的自豪感会增强。此外，民俗舞蹈的表演可以起到以小带大的作用，促进整个社会大环境对文化资源的认同和重视。

其次，从物质层面上来说，民俗舞蹈的发展为文化旅游产业带来极大的利益价值。我国是一个多民族国家，有着丰富的民俗文化，各少数民族的舞蹈也是形式各样，有着极大的观赏价值。随着旅游产业的开放，各地区、各个国家之间的旅游界限已经打破，很多旅游者都会慕名来到我国少数民族地区观赏其特色。而民俗舞蹈作为一种艺术形式，近些年来对旅游者产生了极大的吸引力，甚至很多国外友人都不远千里迢迢来我国只为观赏一下舞蹈的风姿。所以，民俗舞蹈除了在促进了各地区、各民族、各国家之间的交流上发挥了重要的作用，也为提升旅游地经济效益做出了巨大的贡献。

三、提升民俗舞蹈审美价值

民俗舞蹈作为一类文化旅游资源，有着极大的审美价值，在促进旅游业发展上的确发挥了极大的推动作用。但是社会是不断发展的，人们的精神需求也在日益提升，这对民俗舞蹈的发展提出了新的要求，甚至对整个旅游行业都提出了巨大的挑战。所以，对民俗舞蹈进行创新，使其适应文化旅游的需求，适应现代社会的发展，成为当前必须要面对的问题。

民俗文化价值范文篇2

我国传统哲学博大精深，蕴含于我国各民族文化之中，幼儿园多元文化课程实施价值取向可立足我国传统哲学，以“和而不同”理念实现课程实施的相互调适取向，以“生生不息”理念实现课程实施的缔造取向。1.以“和而不同”理念实现相互调适取向。我国流传着悠久的和谐思想，形成“以佛治心，以道治身，以儒治世”（佛家重身心谐和、道家重天人一体、儒家重人际和睦）的释道儒和谐观，共同构成了我国“和而不同”和谐思想和文化精神。“和而不同”是世界的原貌、初态，也是我国流传千百年的古老哲学智慧，其思想博大精深。“和而不同”作为我国一种普世哲学，蕴含着一些最基本的启示：[3]第一，包含着对差异性尊重的平等思想。认为“众生平等”，追求“道法自然”，以达到人与天地、万物相感、相知、相通的境界，从而“天地与我并生，万物与我为一”；认为人与人平等，“四海之内皆兄弟”，不因人的差异而歧视之；认为不同的人有不同的文化，应“入乡随俗”，尊重不同的文化。第二，提倡多样性。认为“和而不同”是万物得以生长的基础，“致中和，天地位焉，万物育焉”，“和实生物，同则不继”；“和”与“异”是相依相生的关系，“异”是“和”的基础，“和”能容“异”，而且“和”必须有“异”，没有“异”，“和”就失去其根基和前提，只有保持差异和多样，才能真正实现“和而不同”。第三，应执中庸之道，以“和”平衡“同”与“异”的关系。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎。”《程氏遗书》曰：“中者天下之正道；庸者天下之正理。”中庸是调和人际关系、提升个人修养、规范人们行为之最高美德。释家也推崇中道观，认为中道是认识与把握世界的不二法门，中道之最高理想境界为圆融，这是释家和谐思想的极致。在全球一体化进程中，各国、各地区交流日益增多，经济、政治、文化、教育等都在不断相互碰撞中进行对话与协商，多元文化成为解决各国、各地区不同文化的基本原则，多元文化教育成为各国解决多民族文化教育问题的重要理念，多元文化、多元文化教育、多元文化课程，其宗旨与“和而不同”可谓殊途同归，都尊重差异、提倡多样、主张走和谐之道、力图共存、共生、共荣。以“和而不同”理念实现幼儿园多元文化课程实施应做到几点：第一，尊重幼儿与教师的差异，善于运用差异。尊重幼儿的差异是尊重幼儿在身体、智力、学习风格、学习方式、思维方式、适应能力、个体经验、情感体验、兴趣、习惯等一切方面所表现的差异与多样，平等对待这些差异，不歧视、不漠视、不忽视，化幼儿差异为课程实施的动力与资源，以丰富、提升幼儿的经验，促进幼儿与教师、幼儿之间、幼儿与课程、幼儿与环境的协商与合作。尊重教师差异就是尊重教师学习经验、成长体验、专业背景、工作经历、专业技能、教学智慧等方面的差异，不强求教师对课程的忠实一致，而是在与课程对话的过程中，不断理解、内化，形成自己独特的体验、见解及教育方式方法，并在考虑幼儿差异和需求的前提下，调和幼儿与课程之间的关系，努力发挥自己和课程在幼儿发展过程中的积极作用。第二，开放课堂，转变课程实施方式。

课程实施还需要开放课堂，不能闭门造车，应在采取“走出去，引进来”方法的同时，也注重内部经验的相互学习，“走出去”是去参加其他学前教育机构或培训机构、研讨会等学习新的经验；“引进来”是寻求一些专家、学者等专业人员的帮助与指导；开放课堂还应做到开放时间、开放场地、开放内容、开放指导等。课程实施还应采取多种方法，充分调动幼儿的“眼、耳、鼻、舌、身、意”，每个幼儿都有自己的感官偏好、学习风格偏好，教师必须深入了解幼儿，才能采取契合幼儿的学习方式，做到事半功倍。第三，运用多样化的课程实施评价。有容乃大，课程实施的发展需要采取多样化的评价方式，吸取来自每个幼儿有益的意见和建议，教师应端正态度、认真分析、积极采纳，并鼓励幼儿表达自己的观点和态度。第四，调和课程与各影响因素的关系。促进课程与学校情境的相互适应、与幼儿和教师的相互适应、与社区教育环境的相互适应。课程与教师、幼儿、社区环境之间都存在相互调适、走向和谐的过程，在相互调适中，课程会发生变化，而教师、幼儿、环境也会发生相应的改变。以“和而不同”理念实现课程实施的相互调适取向应对课程设计者和课程实施者给予了同等的尊重，认为课程实施是一个非线性的、复杂的、不可预知的社会变革过程，这个过程是考量课程实施的根本依据，在“和而不同”理念的指导下，教师不再是被动的传输者，而成了积极的建设者，教师的个体知识、经验、智慧得到尊重和挖掘，也得到了展现的权利和机会，幼儿成为知识经验的主动建构者，遵循建构主义知识观，认为知识是幼儿、教师、课程相互调适而不断建构的过程，知识不是客观的、永恒的真理，而是在不断发展和变化着的。2.以“生生不息”理念实现交互缔造取向。“生生不息”是我国传统哲学的另一重要主题，是《周易》之哲学核心，“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”，这里，“生生”之首“生”一字意指宇宙万物都是具有生命机能的有机体，次“生”一字意指此有机体具有发育、生长的属性、功能、趋向和特征。[4]《周易》反复论述了“生生”是天地运行、四季轮回、生命延续、万物更替之根本，认为“生生”是宇宙万物的首要特征和存在状态，宇宙万物莫不是处于“生生不息”之中。《易传•系辞下》曰：“天地之大德曰生。”可见，《周易》作者认为“生生”起源于易，“生生”乃天地之德、万物之本，“生生”是乾坤交感、阴阳合德之结果，“乾道成男，坤道成女”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。又曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”万物始于乾卦，乾卦是万物滋生之根、之源，乾卦统率万物；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，即地顺从天之运行法则，合于天之德，万物得以生长。“天地不交而万物不通”，可见，天地不交，万物不生；天地相交，万物有生。

天地万物都在“生生”的模式下恒久运行，形成“生生不息”的循环生存之道，《象传》曰：“天行健，君子以自强不息。”“天”即“生生”，合乎其本性，各正其命，保合太和便合乎“天”之德，便能做到不断创新自我、超越自我。“生生”之于宇宙，形成“生生不息”的天地观；“生生”之于自然，形成“生生不息”的生态观；“生生”之于人，形成“生生不息”的发展观。以“生生不息”理念指导幼儿园多元文化课程实施应注意几个方面：第一，课程实施是促进幼儿、教师不断发展的基本方式。因为真正的课程实施是教师和幼儿共同创造新的教育性经验、生成新的意义与价值的过程，也是修正、发展课程的过程，而现有的课程方案只是为创生新的教育经验提供素材或工具，起着教育资源的作用。第二，注重教师和幼儿对课程的创生。教师不再是单纯的课程执行者，幼儿也不再是单纯的课程接受者，教师和幼儿都具有相应的课程权利，成为课程实施的主体。教师个体经验、智慧、情感的参与使教师实现了对课程设计的理解、意义的再生，也使教师成为课程实施中的创造者，体现自身的生活经验的价值和对生命意义的追求，成就着教育作为一项生命发展工程的使命。幼儿通过与教师的不断对话、协商、合作，使课程实施流动着生命的足迹与勃勃的生机，幼儿与教师相互尊重、平等互动，对幼儿经验的尊重展示着幼儿不同的视角、独特的理解世界的方式、多样的观点和意见，这样的课程实施充满了人性、主体间性，幼儿不再是被动接纳的容器，而成为主动的文化创新者。第三，实现课程知识的创新。课程实施是一个动态的、不断发展的过程，由于课程实施中教师和幼儿主体性的发挥，课程实施过程得到不断创新，课程知识成为“一个不断前进的过程”，张显着一种动态的、个体化的、境域性的知识观，当课程知识能够有益于课程创新过程时，它才是有意义、有价值的，教师与幼儿都是课程实施的创制者，同时也是课程实施的发展者和受益者，他们共同创新着知识，赋予知识以境域性活态面貌。第四，实现课程实施环境的改造和创新。课程知识的发展需要环境的支持，以天人一体自然观为指导对环境的创新是发挥幼儿与教师、家长主体性的重要方式，以实现有选择的创造性运用环境和改造环境。第五，形成社区——幼儿园——家庭循环发展的共生共育机制。课程实施实现其运行的开放性过程，幼儿园应发挥中心作用，积极调动家庭、社区人员的加入，发挥家庭、社区教育资源的教育功能，形成良性循环发展机制，实现和谐发展的目标。“和而不同”“生生不息”是我国重要的哲学理念，对我们今天的教育和生活仍然具有巨大的积极作用，“和而不同”与“生生不息”是相辅相成、一体两面的关系，它们不是截然分离的，“和而不同”中蕴含了“生生不息”，“生生不息”也必然以“和而不同”为其发展的基础。以“和而不同”和“生生不息”理念为指导实施课程，实现对课程实施的调适和创生，促进幼儿与教师的发展是幼儿园多元文化课程实施的基本价值取向。幼儿园多元文化课程实施秉承“和而不同”“生生不息”的理念，尊重和理解各民族、各地区的优秀文化，获得理解异质文化的技能和态度，培养开放的心态，接纳不同的文化形式，以便于养成多样性思维的方式和文化包容能力，提高幼儿的文化交往能力，理解和缔造本土、本民族优秀文化与其他民族、其他地区优秀文化，最终实现维护各民族、各地区优秀文化平等的理想状态。

作者：赵海燕单位：遵义师范学院教师

民俗文化价值范文篇3

一、电影中民俗文化的呈现

（一）通过内容呈现的民俗文化

1.通过戏曲呈现的民俗文化。京剧作为我国四大国粹之一，截至到今天已经有二百多年的发展历史。从形式上而言，京剧包含了我国很多个古典戏剧剧种，并集文学艺术、音乐艺术、舞蹈艺术等元素于一身，可堪称为我国文化的百科全书；从内涵上来讲，京剧中彰显着我国民族的传统文化，是我国引以为荣的宝物。《霸王别姬》是京剧的典型代表作之一。在此部电影情节中，所有故事内容都围绕着《霸王别姬》进行，使电影情节结构与民俗文化相融合，从形式表现和文化底蕴两方面上建立起电影表现系统。[1]京剧《霸王别姬》在电影中，不但在情节上起到牵线搭桥的积极作用，而是它还使电影情节更加可信、真实，引发与观众的共鸣。在影片中有很多具有较强民族韵味的情节受到广大观众一致好评和喜爱，这也是这部电影取得成功的重要原因之一。

2.通过历史故事呈现的民俗文化。在这部电影中，时间跨度非常大，跨度了晚清、民国、新中国成立等多个历史时期，而影片中的人物命运也是坎坷的。也许在片中某段历史在21世纪的今天看来是非常沉重的，不适合我们去宣扬的，但这毕竟是我们国家在发展历程中所经历的，我们应该去掌握和了解。电影作为其他国家人民了解我国发展历史的主要途径，在展现民俗文化中，不能只是展现那些积极向上的文化，还需要将一些负面的或者曾经让我国陷入低谷境界的文化，这样的电影才是有意义的、有价值的。唯有敢于将历史真实地还原在电影屏幕上，才能让各个国家对我国的民族文化精神有着更加深入的了解。从这个方面上而言，民俗文化承担着传播我国历史文化的责任。同时，在电影中具有明显的个人特色与社会特色，在电影中融入的民俗文化，超越了电影艺术的内涵，使广大观众意识和体验到宣扬和继承民俗文化的重要性，这也是电影导演创作的主要意图。

（二）通过视听呈现的民俗文化

1.视觉呈现。影片画面主体是人，影片通过塑造人物的造型、色调和衣着等来体现出各个人物的性格特征。[2]影片中的情境作为人活动的空间，可以说人物是为情节服务的，在空间中的景与画面色调和色彩相融合时，才能传达出制片人对影片情节和主要人物的设定。色彩、色调、情境间的互相配合，更能让观众感受到影片人物思想感情的变化，情节出现转折，也更能表现出导演想要表达的思想。如在《我的父亲母亲》这部电影中，爷爷奶奶间的爱情是美好的、令人羡慕的，在处理情节色彩中，导演采用了一些鲜艳的色彩作为基调，但在抬着棺材回家的情节中，导演采用了灰色的色调表示出主人公心情的沉重、郁闷。很多时候为了追求影片客观的表现与主观意识的差异，经常会使用对比手法，衬托出人物心情的变化，让影片内容循序渐进的呈现到观众的眼前，观众也被影片故事深深吸引，心情随着影片故事情节的变动而变化。视觉呈现民俗文化是大多数电影都会选择的方式，与观众的思想产生了直接的碰撞，有目的激起观众观看影片的欲望，让观众的思维和意识随着影片故事情节的进展而变动，这样的影片才能让观众记忆深刻。

2.听觉呈现。一是通过音乐呈现的民俗文化。结合地域色彩的差异，影片中呈现的音乐也平分秋色，有讽刺性、有欢乐性、有反义性等，受到我国传统文化含蓄的影响，在电影中插入的背景音乐也是含蓄的，一般不会轻易流露感情。在《推手》这部影片中，有一个情节是爷爷老朱孙子唱起了《娃娃调》这首家乡儿歌，在这个情节中可以感受到独在海外的老朱，看着天上那轮明亮的月亮，不由自主的想起了家乡的明月，体现出老朱对家乡深深的思念，他希望孙在能够传承这首儿童，热烈的、真诚的民族情感让观众看到这段“传承”的画面不由自主的流露出自身对家乡的情感。二是通过方言呈现的民俗文化。[3]在电影情节中融入一些方言，不但可以使作品具有浓郁的地方特色，而且在塑造人物性格和强化情节幽默性方面上有着显著的效果，同时在构建电影民族风格和拓展影片创作渠道等方面起到了积极的作用，为电影贴上了民族的标签，有利于将我国电影推向国际。在《一个都不能少》影片中，几位主演在影片中都是用河北方言讲话。张艺谋导演并没有用职业的演员，而是大胆的用起了一些非职业演员，采用纪实性的电影拍摄手法，以一个真实存在的贫困、落后的小山村为背景，还不断强调所有演员必须要用河北方言讲话。这部电影在还未搬上银幕时，就已经引起了热烈的反映，片中的河北方言让观众哄然一笑的同时，也让观众深刻意识到保护方言的重要性。可见，方言尤其特殊的魅力，这份魅力是任何语言都无法替代的，通过方言呈现民俗文化这一形式，在我国众多电影并不多见，无论是民俗文化，还是地方方言，都是需要共享和传承的。

二、电影中民俗文化的美学价值