乡村民俗文化篇1

关键词：民俗旅游河源客家文化保护

民俗旅游资源是我国民俗旅游事业的原材料，它犹如天女散地散存在各行各业。正式由于这种星散性，我国的民俗旅游资源尽管十分丰富，旅游价值也很高，但他的魅力难以充分发挥出来，影响了旅游者的观赏效果，不利于民俗旅游的促销。因此，对民俗旅游进行深加工显得尤为重要。

一、民俗旅游开发的现状

改开放以来，由于国内、国际旅游业的发展，民俗文化越来受到旅游者的青睐，民俗旅游文化优势也越来越突出，各地旅游部门转变观念，紧跟旅游业的发展方向，加大了民俗旅游资源的开发力度。例如广东省的河源市。据了解，河源市以积极创建国家和广东省旅游强县、特色县为载体，以休闲度假游为重点，集约开发旅游资源，着力打造旅游精品。着力建设以万绿湖国际会议度假中心为重点的湖滨休闲度假基地、以九连山黄牛石风景区等为重点的森林休闲度假基地，以龙源、御临门和热龙等温泉为重点的温泉保健休闲度假基地，以苏家围等东江沿岸客家风情景区为代表的客家乡村休闲度假基地，以赵佗古城和恐龙文化为重点的历史人文旅游基地，以市区两江四岸黄金水道为重点的水上娱乐休闲基地。形成山水休闲、生态野趣、温泉保健、寻幽觅古、恐龙奇观、客家风情等特色旅游产品，从而打造“万绿河源、客家水乡、温泉之都、恐龙故乡、千年古邑、客家风情”六大特色品牌，全面提升“青山秀水田园美，碧湖蓝天空气新”的万绿河源旅游形象。

二、民俗旅游开发存在的问题

河源客家地处山区，与相对发达的珠三角地区有较大的经济差距，客家文化发展水平也与客都梅州有一定的距离。民俗旅游开发虽然取得了令世人瞩目的成绩，但因起步较晚，经验不足，还存在着不少需要解决的问题。

（一）民俗庸俗化

民俗旅游资源开发本应尊重民俗，弘扬民俗文化，但个别地方却打着民俗的旗号去亵渎民俗文化，为了换取票房价值，盲目地利用现代光电技术，地格调地猎奇，民俗被随意庸俗化。如有的地方利用巨资修建九龙宫、地狱等，也号称民俗旅游开发，这不是弘扬民俗文化，而是搞低级趣味。

（二）民俗旅游项目过于艺术化、舞台化

民俗的本色在于乡土气息和原始气息，而目前民俗项目尤其是民俗村特别注重外表形象。这样，游客进入民俗村，如同进入了一个舞台布景区，其中活动者的“村民”们，从服装的色彩、质地、装饰等都像在演舞台剧，这类艳丽光彩照人的服饰无言告知游客，村民们的活动内容部是日常生活，而是在进行表演。

（三）匆忙上马，开发粗糙

民俗旅游资开发是项严肃认真的科学工作，来不得半点马虎。在开发之前，邀请专家论证，进行可行性研究室必不可少的工作步骤。但自深圳“锦绣中华”、“中华民俗文化村”取得巨大成功后，急于富起来的有些单位和旅游部门目睹这种见效快的挣钱法，不考虑所在的区位条件、可进入性程度，不做精心的调查研究，纷纷仿效。可以说，民俗旅游开发项目多，但真正成功的范例却不多。

（四）开发重点不突出

民俗是地域的民俗，不同的地域，民俗各自不同。民俗的地域特色是吸引游客的主要动力，自然也成为民俗旅游开发的主要点，在这方面，各地的有关部门已有所意识，但在具体开发操作上海嫌不足，不少地方热衷仿建，而忽视本地民俗特色资源的发掘和开发。

（五）民俗旅游商品雷同化

民俗旅游商品既是旅游者购买的商品，又是一种重要旅游吸引物，它的双重性决定着它在民俗旅游资源开发中的重要地位。令人遗憾的是，现在的民俗旅游商品开发虽然很热闹，但雷同现象十分普遍。只要到各地旅游地走走，你肯定会发现，民俗旅游商品大都似曾相识，没有个性。

三、对河源客家文化民俗旅游的保护对策

（一）宣传客家文化价值，提高人们保护客家文化旅游资源的责任心与自觉性旅游地的客家文化变异的原因是多方面得，有些开发者行为不当造成的，有些是外来文化冲击所致，但更多的是因对客家文化的旅游价值不了解造成的，这就促使我们想旅游地的居民广泛进行宣传教育，宣传客家文化旅游资源的珍贵价值及其保护的必要性和意义。另一方面，我们还要宣传，客家文化受外来文化的影响不可避免，各地间的文化交流与碰撞就是相互学习和借鉴的过程，但借鉴和学习决不是精华、糟粕一并照收，以外来文化取代传统文化。正确的态度是在保持自己的客家文化基础上，适当吸取外来文化的精华，从而发展自己的文化。

（二）完善旅游规划，合理开发客家文化旅游资源

旅游规划是旅游建设事业中的一项重要工作，是一个国家、地区为发展旅游业而做的战略部署，是调节区域范围内各方面的资源，促进有秩序开发的构想。旅游规划涉及面很广，包括景观、风景区规划、饭店、参观、商场、娱乐场所等旅游设施规划，交通、通讯、邮电、供电、供水等配套设施的规划等等，

（三）建设一批原始型客家文化民俗村，保留传统客家文化火种

建设原始型的客家文化民俗村是客家文化旅游资源开发的主要模式之一，又是保护客家文化旅游资源的好办法。例如开发乡村旅游，河源市推行农业开发与旅游观光相结合，旅游发展与新农村建设相结合，陆续开发了苏家围、南园古村、兴隆客家民俗文化村等乡村游景点，引导城市居民到乡村寻根忆祖，尝农家饭、住农家屋、干农家活、享农家乐，回归田园生活，体验农耕文明。乡村游不搞大而全、小而全，而搞特而专，引导农民和企业创办专项特色餐饮、特色住宿、特色观光、特色休闲、特色商品、特色娱乐和农村景观城市化。

（四）举办客家文化民俗活动，加深民众的客家文化意识

客家文化是根植于农业社会的大众文化。随着时代的发展，工业文明越来越发达，对传统客家文化的影响也越来越大，现代青年热衷于唱流行歌曲、跳交谊舞、穿时装、看电影、过圣诞等等时尚，而对于客家山歌、花朝戏、舞龙、舞狮、舞春牛、舞纸马、打功夫等传统客家文化活动仅知皮毛，不晓内涵，更谈不上重视。所以应多举办一些客家文化民俗活动，如表演、知识竞赛，组织群众特别是青年人参加。通过亲身的参与，加深对传统客家文化民俗的了解，感受传统的客家文化气氛，增强他们弘扬传统的客家文化的自觉性。

民俗旅游资源开发要在对民俗旅游价值充分认识的基础上，采取多种形式与模式，注意民俗旅游开发中的保护，促使民俗旅游走上可持续发展道路。

参考文献：

《中国民俗旅游》巴兆祥主编福建人民出版社1999.9

乡村民俗文化篇2

关键词：乡村旅游农耕文化生态环境“公地悲剧”现象

随着我国经济的快速发展，旅游者对旅游产品多样化的需求也大为增加，乡村旅游便是在这样的环境下开始兴起的。所谓乡村旅游，就是利用乡村风貌、乡村生产生活场景、乡村自然和人文社会环境等资源开发旅游项目，吸引旅游者前往观光、体验、娱乐、休闲、度假。但是，随着乡村旅游的深入开发，一个带有普遍性的问题就是特有的乡村文化和环境正在发生着变化，已经影响到了乡村旅游的吸引力。如何保持“乡村”的持久魅力，成为乡村旅游可持续发展的严峻现实问题。本文从乡村的原生态文化和环境特色保持入手，就此问题进行探究。

乡村旅游的核心吸引力

“乡村”是一个相对于城市地域而言的概念。现代城市居民的生活节奏紧张，身心受到极大的压力，需要放松紧张的情绪。在这样的心理因素驱动下，重返大自然，向往悠闲自得的田园生活，必然更多地引起城市居民对大自然的向往，从而促进了乡村旅游的发展。

乡村旅游对旅游者的吸引力，主要在于游客的“乡村体验”。游客到乡村旅游就是暂时从都市喧嚣、快节奏的工作压力和现代社会淡薄与疏离的人际关系中逃避和解脱，与传统和自然近距离“亲密接触”，享受宁静祥和的氛围，体验和体会“怀旧”的感觉，即完成“乡村体验”。所以，吸引游客的乡村旅游目的地，首先要有乡村场景“真实性”，游客第一印象就是乡村；其次要有满足游客好玩、好奇和放松的文化和环境，使其进行切实的“乡村体验”。

满足以上两个条件，成为有吸引力的乡村旅游地大致应具备以下三个条件：一是优美的风景。保持完好的自然生态，村庄与自然构成一种和谐关系和有机的整体，游客置身于其中会产生心旷神怡的感受，达到休闲、身心放松和娱乐的目的。二是别致的风俗。保持完好的农村传统习俗，包括生产、生活方式、民居、宗教、仪式、歌舞、服饰等。三是具有鲜明的民族特色。这些民族特色系自然传承下来的，而不是像现代社会那些“做出来”的民族村、民俗村，或那些经过人为“设计”出来的景区和景点。较为完整的“异文化”知识体系，能使游客观察和了解与自己文化完全不同的文化形态。

由此可以看出，乡村旅游的吸引力构成，即地方的风土人情，不仅包括有乡村物质存在的外部环境，更包括乡村传统文化在内的乡村人文内涵。这种具有原生态特征的风土人情，自然就成为乡村旅游的核心吸引力。

乡村旅游原生态文化特征的体现

人们习惯把传统赋予农耕文化，乡村自然就成为了传统文化的载体。在乡村，农耕文化最具有旅游价值的是民俗文化。民俗是民间文化中带有集体性、传承性和模式性的现象，其主体部分形成于过去，而流传于现实生活中。它主要由物化民俗、制度民俗和精神民俗构成。物化民俗是指当地人们模式化了的物质产品和创造方式，如饮食、服饰、住宅、特产、田园、牧场及生产交通工具等；制度民俗是当地社会组织体制和运作方式，对个人参与社会活动具有规范性意义，如婚丧民俗、节庆民俗、礼仪民俗等；精神民俗主要是当地集体性意识形态，如道德观、伦理观、宗教信仰等心理习惯和语言习惯、民间文学等。

乡村旅游作为民俗文化性产品，其内容涉及民俗文化中的所有层面。一是具有物化民俗的体验性；二是制度民俗的参与性；三是精神民俗的感知性。同时，更重要的是乡村旅游本身的民俗文化属性使游客从整体上了解、学习我国的传统文化，形成由体验“俗文化”到理解“雅文化”的牵引效应。将民俗文化作为乡村旅游产品的底蕴，会使此类产品的档次和品位大大提高。目前一些旅游地开展得非常红火的乡村旅游方式，都日益显示出乡村民俗文化的魅力。

在乡村旅游开发中，有旅游吸引力的民俗文化产品，原始性和田园性是其最基本的要求，这也是我国特有的农耕文化生态理念的体现。现代的人们习惯把城市作为现代的标志，乡村的原始、自然的概念也就随之产生，在返朴归真、回归自然的理念诱导下，乡村的原始性和田园性就充当了乡村旅游的“吸引物”，因而原生态文化成为乡村旅游产品的本质特性。

乡村旅游开发中原生态文化“失真性”问题

当旅游经营者将乡村文化转化为旅游产品时，必然赋予了其“变异迎合性”的文化特征。这是市场导向的结果，也是市场竞争的无奈，破坏乡村原有的文化内涵，出现文化变异。这些乡村旅游的原生态文化“失真性”问题，正在危及乡村旅游的持续魅力。

（一）乡村文化“失真性”的表现

1.文化交流中的不对称采借。文化采借大多是相对落后的社会采借发达社会的先进文化元素，而相反的情况十分少见。就广大的大众型旅游者而言，他们同当地人的接触时间短，接触的范围也十分有限。而对于当地居民来说，他们同旅游者的接触却是长期不断的，是持续不断前来访问的旅游者群体。所以，旅游者所带来的思想和文化，对乡村目的地社会的影响是一种潜移默化的长期影响，往往极易使旅游文化资源所在地区的本位文化产生变异，与外来的客体文化发生趋同性。若不积极采取措施对传统文化特色加以保护，文化渗透造成的传统文化变异将是无法修复的。

2.不良的“示范效应”。当旅游者来到乡村地区时，不仅仅带来了购买力，更重要的是带来了不同的行为。旅游者的行为可能会动摇旅游地居民长期存在的基本观念，彻底改变当地的社会习惯，对乡村旅游地社会产生“示范效应”。“示范效应”常常通过当地居民社会价值观的改变而表现出来，并对自己的传统生活方式感到不满，从而在各方面进行盲目模仿。在这方面最典型的是乡村旅游地简单地模仿城市，因而出现了城镇化、过度商业化甚至庸俗化的倾向，这使得最受游客青睐的原生态乡村风貌和野趣大打折扣，甚至荡然无存。

3.文化丧失本义。乡村旅游是当地文化与外来文化交汇与冲撞的窗口，旅游活动本身就有“消灭文化差异”的作用。由于乡村旅游地的农民缺乏“跨文化能力”，极易出现两个结果：一是封闭保守，不善于利用现代文明给人类生存带来的方便，使游客感到隔膜；二是文化趋同，丧失乡村文化魅力。另外，旅游活动的组织化，旅游者需要一种文化快餐，以体验当地的“异国风情”，于是产生了文化的前台表演。这种前台表演为迎合旅游者的兴趣，内容被压缩和改良，节奏也明显加快。由于一切服从于经济的原则，变成以从欣赏角度来引导文化的发展方向，将可能最终导致特有传统的逐渐丧失。

（二）乡村文化“失真性”的原因

在旅游开发中，参与式乡村旅游由于充分考虑了当地居民的参与，符合从根本上解决农村经济的发展和农民增收的问题。这是乡村旅游发展的初衷，肯定是未来乡村旅游发展的主流形式。但是，在参与式乡村旅游中，“公权”与“私权”的混杂，导致乡村旅游资源产权属性复杂。其中，房产及家庭生活是私有产权，而乡村文化、当地整体自然环境及人文环境、乡村旅游品牌都是相关主体共同使用的公共产权，他们中的每个成员都可以使用这些资源为自己服务，但都无权排斥其他成员行使同样权利。这很符合产生“公地悲剧”的客观条件。

“公地悲剧”是经济学中的专用名词，通常被用来指理性地追求最大化利益的个体在没有相应制度约束下，其短期行为对公共利益造成的损失。在乡村旅游的发展过程中，乡村原生态文化“失真性”是典型的“公地悲剧”现象。其主要表现为乡村环境的退化、资源使用的过度，进而导致乡村传统文化的退化和潜在毁灭等问题，使乡村旅游的核心资源——原生态特色的“乡村性”被削弱，从而影响到乡村旅游的可持续发展。

乡村旅游发展中的原生态文化保护策略

原生态乡村既是乡村旅游者所向往和追求的对象，也是乡村旅游经营管理者所提供的“商品”，它维系着乡村旅游活动与人之间的关系，是在经济利益上对立的乡村旅游者和乡村旅游经营管理者的共同旨归。营造和保持“真实性”的乡村产品和环境，是乡村旅游可持续发展的重要基础。

（一）建立“政府主导”的保护机制

传统文化资源开发和保护与可持续乡村旅游发展都是一个长期的复杂过程，需要政策支持、引导和适度的管理，因此必须制定规则，建立“政府主导”的机制。乡村旅游发展过程中，挖掘、整理和保护当地独特的乡村文化资源，组织开展有当地特色的文化活动，塑造旅游地独特的文化形象，也只有通过建立“政府主导”的机制来实现。

“政府主导”机制的实现，一是通过对旅游资源调查和评估，掌握可用于乡村旅游发展的核心传统文化资源，找到本地乡村旅游的特色及核心吸引力；二是通过综合评估乡村旅游的目标市场，围绕主要目标市场的需求，结合本地传统文化的特色，规划、设计和开发乡村旅游的辅助产品，使乡村旅游的内容不断丰富完善。

（二）旅游开发中实现市场保护

乡村旅游为传统与现代的对比提供了平台，使之在共时条件下体会传统与现代的分异。现代化城市与典型的传统农业社区，构成了乡村旅游的两个端点，串联起传统与现代的两个异质文化群，通过食、住、行、游、娱、购等具体的旅游项目，在物化层面、制度层面、精神层面进行全方位的对比，用现实的经历理解传统与现代的概念体系。

乡村旅游将文化建设、保护与经济发展结合起来，有力地促进了传统文化的复兴，使人们意识到传统文化现实的经济价值和长远的发展价值。因此，在乡村旅游兴起的同时，各地具有文化传统和旅游开发潜力的乡村，积极挖掘地方传统文化和特色文化，作为旅游资源，开发成旅游产品。传统文化的保护和发展已得到政府的高度重视，并逐步落实到实际工作中。由此可见，乡村旅游的效应是牵引了传统文化的复兴，促进乡村原生态文化的保护。

（三）实行乡村文化和环境的生态保护

乡村旅游所关注的“文化生态”，是从自然生态与人的关系、乡村文化与人的关系入手，研究有关生存于民众中间，与自然和人类和谐相处的文化现象。当前，就总体而言，许多乡村旅游地吸引力的主要因素，还是乡村原生态环境中传存的乡村传统文化，作为一种文化遗产，具有神秘和独特的魅力。所以，传统文化保护更重要的是要对乡村文化生态的保护，从根本上改变视传统文化为“封建迷信”的根深蒂固的错误认识，也要纠正西方文化中心论的观念。在做好乡村原生态保护的基础上，对传统文化进行挖掘整理，再加以分析，取其精华，去其糟粕，把这种传统文化转变为资源，转变为优势资源。

参考文献

乡村民俗文化篇3

强调：“新农村建设一定要走符合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，注意乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，记得住乡愁”。从乡村旅游角度讲，乡村的诱惑力就在于城乡环境的不同特质。如果农村出现园林化、模式化、城市化景观，城里人还会去吗？从市场需求出发，乡村旅游开发应做到“土、野、俗、古、洋”五味杂陈。

一、土味：保留一份纯真

人都有猎奇心理，看惯了阳春白雪，有时偏偏就喜欢一些土得掉渣的东西，这种“土”首先是指原真的、古拙的、独特的民居、桥梁、古道等等，这是乡村旅游的核心和古老淳朴文化的载体。

越是民族的，越是世界的。这句话带有普适性，国外也是如此，加拿大的农庄民宿、土耳其的洞穴酒店等，极好地保存了固有区域的整体风貌，对中国的乡村旅游开发亦然。这种“土”和“真”与城市司空见惯的现代化建筑形成了迥然不同的景观，这种差异化无疑是最大的竞争力。

有些乡村搞旅游，为修公路而拆古桥、伐古树、毁良田、废古宅，如此大费周折，丢掉了乡村旅游的核心元素，几千年的古村毁于一旦，这是典型的南辕北辙、本末倒置。

国家倡导“三不一就”新型新农村建设，即“不砍树、不占田、不拆房、就地新农村建设”，其用意也在强调保护农村原有的自然、生态和文化环境。我们已经丧失了大量的古城古街，再也不能人为地破坏古村古镇了。

二、野味：守护一方乡野

陶渊明《归园田居》表达的就是一种乡野风味，这种味道愈是久远，愈是绵长，愈是令人怀想，以至于城里人有了挥之不去的离愁别绪，乡村旅游由此而来。记忆中的故园往往是铭刻于心、令人难忘的，乡村之所以为乡村，就在于一个“野”字，或山野茂林，或沃野阡陌。“野”即自然，越是自然的，越是美丽的。旅游追求回归自然，旅游规划的最高境界就是不留规划痕迹，道法自然。

自然的东西才能使都市人体味到“久在樊笼里，复得返自然”的惬意，这种田园风光是发展乡村旅游的重要资源，是城里人回归自然的心结，因而是乡村旅游的独特卖点。

乡村旅游规划应当订制化，而非标准化、规范化和模式化。这种订制就是要遵循“道法自然”原则，追求人与自然的和谐，切忌随意改造乡野景观，刻意营造劳动场景。

现在，有的乡村搞旅游，动辄效仿法式庄园，过分追求城市化，采用“树木+草坪”模式，将农田及设施进行标准的“裁剪”，将城里的公园“搬到”农村，要么一排排整齐的景观树木，要么一片片规整的花样农田；有的无视山水环境的自然性、景观的多样性和层次的丰富性，甚至将溪水两岸统一改建成两壁陡峭的水渠，并加装花岗石护栏。

这些做法，使原本“显山露水”的主体景观淹没其中，原有风貌荡然无存，乡野情趣消失殆尽，乡村景点景观越来越趋于雷同，造成千村一面，使人感到失真与乏味。

三、俗味：演绎一种风情

辛弃疾的《清平乐・村居》描绘了一幅纯朴的乡村风俗图！千百年来的农耕文化积淀形成的生产方式、生活习俗、民族风情和传统节庆构成了乡村独有的文化特性，其中有历史、有故事、有情趣、有风俗。这种俗味对于我们现代人弥足珍贵，也是城里人所梦寐以求的。

大俗即大雅。“俗”之旅游卖点正在于入乡随俗，参与和体验这类乡村民俗活动，原汁原味的农趣，由俗不可耐而随俗雅化，使大人重温童年味道，也让孩子体验到了真正的农趣。

乡间“俗”物数不胜数，无处不在，非物质文化中除了民俗节庆，当然还包括各种民间社会礼仪、传统工艺、风味小吃等，这些不仅是一种宝贵的旅游资源，还是一个地区、一个民族独特的精神财富，必须注重保护与传承。

乡村旅游要把这些“俗物”转化为旅游资源、发展资本和竞争优势，必须力避把乡民整体搬迁，形成空村空镇，因为离开了原住民的乡村，就没有了乡村的所谓“俗味”和风情，没有人情味的乡村还值得眷恋吗？又怎能勾起寻根人的乡愁？

四、古味：传承一脉文韵

由于受地形气候、历史文化、社会经济等诸多因素的影响，我国乡村古迹可谓千姿百态，风格迥异，有些构建独特，布局精巧，文化沉淀极为丰富，堪称中国建筑之瑰宝，具有较大的旅游开发价值。

乡村旅游扎根于古老的村庄，古建尤为珍贵，即便是残砖断瓦，也有着自己独特的故事。鉴于此，要梳理当地文脉，传留当地文韵，存留当地古味。要在保护中开发，在开发中保护，力求修旧如旧，避免大拆大建。只有这样，才能在规划中充分挖掘历史文化资源，为乡村保留古风文韵，增添古朴沧桑之感。

对于古村保护，务必保持外貌上的古风、古朴、古香、古色，这包括古井、石碾、石磨、寺庙、祠堂、街巷等建筑设施的外立面，至于内部装修和陈设，为落实新农村建设，满足农民便捷化、舒适化生活需要，可以稍加改造，但要特别注重景观的整体性和统一性，对整体风格要保持一致，环境不能出现违和感，文化不能出现错乱感。

五、洋味：生发一丝创意

法国的乡村旅游有着悠久的发展历史和丰富的发展经验，每年都吸引城市居民到此举办生日、婚礼、家庭聚会、洗礼等活动，以致于我国的游客趋之若鹜。

在普罗旺斯的葡萄酒庄不仅可以采摘水果，还能参观到葡萄酒制作的全过程，既大大促进了葡萄酒的销售，又使一、二产业与旅游业有机结合，延长了产业链，扩大了经济收益。

目前我国兴起的休闲农业、农庄，通过适当地对乡村旅游资源进行调整，引入时尚化、现代化、观赏化元素，不仅改善了当地农民的生活质量，也提升了外来游客的舒适度，甚至给游客创造惊喜。

当然，添加现代元素，要注意适度，过犹不及。有的新建景观过于时尚化、现代化，与原有生态系统极不协调，甚至有点画蛇添足，结果只会弄巧成拙。

墨家主张“大道至简”，道家主张“无为而为”。这不是让人完全不动，不做任何事情，其用意是不要以多取胜；而是要以少胜多，这正是极简主义设计的精髓，即注重简约，抓住要害，尊重自然，顺乎自然。

当乡村旅游遇到新农村建设，我们要“去甚，去奢，去泰”，最大限度地留点土位、带点野味、显点俗味、存点古味、沾点洋味，而不能一味求怪、求奇、求大、求全。

乡村民俗文化篇4

“道德讲堂、文化家园、百姓舞台”。这些乡村文化礼堂充分挖掘、整合乡风民俗和历史名人等具有地方特色的资源，使之成为传承和发展中华文化、兼具现代化特色的文化阵地。

在这里，你可以看到乡风民俗

在湖岭镇陈雅山村，村民合力把文化礼堂打造成“农耕文化博物馆”。馆里面有村民捐赠的180多件老物件，有熟悉而又遥远的犁、锄、耙、牛笼头、蓑衣，有亲切而陌生的纺车、织布机，还有似乎也能从自家老屋翻寻出来的煤油灯、镜台、锦格、火把柄、菜油罐、筷子笼……一件件旧时的生产工具、生活器具，在讲述着山村悠远的乡风民俗。

退休老师余建勋一直义务为汀田街道大典学文化礼堂服务。他认为，乡村文化礼堂展示的乡风民俗，不仅让大家“温故”―看看过去的生活痕迹，而且要让村民“知新”―一台台手工的、全自动的织带机，见证了改革开放后当地形成的织带工业，下一代不但要了解过去的农耕文化，还要了解今日占全国织带80%产量的当地织带工业的发展历史。

在这里，你可以读到历史文化

走进东山街道车头村文化礼堂，一眼看到的就是介绍浙南近代机械工业先驱李毓蒙的内容。一幅幅图片和文字悬挂在古戏台两侧，详细地介绍了这位瑞安历史上集发明家、工业家和教育家于一身的杰出人物。

塘下镇韩田村是改革开放后瑞安市最先富起来的村庄之一。南宋著名学者、永嘉学派代表人物之一陈傅良“经世致用”的学术思想，在当地影响深远。韩田村文化礼堂的设计中就体现了这一点，文化礼堂内再现了陈傅良上学时的学堂、拜师的雕塑场景，长廊上图文并茂地介绍了陈傅良的学术思想、永嘉学派等。

走进湖岭镇贾岙村，首先映入眼帘的是一座高5.6米、宽1.6米、重20吨的诸葛亮像。据悉，贾岙村是瑞安市唯一的诸葛亮后裔村。在文化礼堂建设中，村里着重打造诸葛亮文化，诸葛姓氏的历史起源和该村先祖迁移的历史等也融于其中。

上望街道蔡宅村文化礼堂亮出的历史名人是对瑞安早期经济、文化、政治的开发与发展贡献巨大的蔡敬则。

此外，中国古代教育制度中产生的书院，如今也频频被“复制”到文化礼堂建设中，既保留了乡间原有的历史文化，又为乡村的文化礼堂增添浓浓的书香气息。比如，马屿镇江西村的“养正讲堂”之名，就是直接移用于清光绪二十九年（1903）由地方乡绅虞介宸、虞廷恺等人创办的民办学堂的名称。

在这里，你可以体会传统韵味

走近湖岭镇呈店村文化礼堂，人们就会被极具江南韵味的门楼式长廊所吸引。这长廊古朴典雅，沿墙设置了文字、图片介绍村史村情、乡风民俗、杰出人物、文化传统等。

马屿镇河溪村修葺一新的文化礼堂，保留了原有的传统建筑古色古香的风格和元素，又新添了文化廊、农家书屋、农耕文化展示厅等。

“我的家乡叫河溪，河溪水长清又清，耕读传统家家传，培养个个读书郎。我的家乡叫河溪，河溪水长清又清，种田办厂经商忙，勤劳致富把家养。”这首河溪村村歌，唱出了清秀、俏丽的生态，唱出了村民对文化的追求，对幸福生活的向往。

乡村民俗文化篇5

一、项目建设目的

1、传承，弘扬民族文化

2、促进经济发展

3、促进民族团结

4、贯彻党中央精神

二、项目建设内容

1、建设民俗活动中心综合楼。以原村小为基础，进行整体装修。

2、配置必要的办公设施和用品。需配置的设施（设备）：办公室，图书阅览室，演练厅，宣传栏等；需配置的办公用品：办公桌椅，计算机，影音设备等。

3、成立民俗表演队。

三、项目建设进度

根据工程需要，成立建设项目管理机构，具体负责管理民俗活动中心建设项目。项目分三期实施：

第一期：民俗活动中心主体工程

实施时间：2013年元月至2013年6月

第二期：购置内部设备，组建民俗表演队伍

实施时间：2013年6月至2013年9月

第三期：修建门楼、围场、篮球场、院内外绿化

实施时间:2013年9月至2013年12月

四、项目建设资金预算及筹措

苗族侗族乡道口村民俗活动中心建设项目共需资金68万元，其中

①综合楼建设50万元，主要用于内外装修；

②内部设施、设备13万元：电脑一台，办公桌椅4套档案柜2套，需资金2万元；演练厅影像设备、桌椅、阅览室配套设施需10万元，宣传栏需资金1万元；

③附属工程13万元，修门楼5万元，修围墙、厕所、观光台6万元，院内外绿化2万元；

④民俗表演队启动资金2万元。

为确保项目建设能顺利完成，乡村两级将多方筹集资金，具体如下：

1、乡财政投入20万元；

2、村自筹资金20万元；