古希腊法律思想范文

关键词：古希腊雕塑

在古希腊哲学家与艺术家眼里，人体是自然世界的一部分，是最具匀称和谐、庄重优美特征的审美对象。于是，古希腊艺术中，人体雕塑随处可见且达到了极高的艺术水平。如果说古埃及雕塑的审美理想是追求“永恒”，而古希腊雕塑的审美理想则是追求“真实的美”。

在文化史上，通常从亚历山大远征开始到埃及托勒密王朝臣服于罗马帝国的历史阶段称为“希腊化时期”。“希腊化时期”的题材相当丰富，出现的地区也十分广泛，从某种意义上讲形成了一种文化的扩张，其影响覆盖了整个欧洲，并且成为了整个西方艺术的奠基，其崇尚客观真实之美的文化便是西方文明讲究思辨性、讲究客观之真的最初体现。希腊雕塑创造了一种美的综合，对于人体本身也充满了赞美，这些我们可以从这一时期的许多雕塑上得以体会。反过来说崇尚的风俗也给了写实雕塑语言的发挥以淋漓尽致的机会。

在古希腊哲学家与艺术家眼里，人体是自然世界的一部分，是最具匀称和谐、庄重优美特征的审美对象。于是，古希腊艺术中，人体雕塑随处可见且达到了极高的艺术水平。这与希腊人特殊的观念有关。在他们眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统优越、发育良好、比例匀称、身手矫捷、擅长各种运动的。这种思想表现在许多方面。首先，他们周围的利提阿人、加里人等几乎所有临近的异族都以为羞，只有希腊人毫不介意地脱掉衣服参加角斗与竞走。斯巴达连青年女子运动时也差不多是的。

古希腊人在古典所有制的基础上形成的世界观，与其他古代世界观相比较是进步的。私有制的社会存在，决定了古典世界观是重视个人个性的。但公有原则的并存，又决定了它对集体和国家的重视，从而形成了一个古典的民主主义思想。当然，由于时代的限制，古典世界观在本质上并没有离开唯心的即宗教世界观的范畴，但是，另一方面它承认人的崇高与伟大。古典世界观的主导思想是以人为本，人是主体，是标准，是世间万物的尺度，而神不过是理想的人。尽管神生活在天上，人生活在地上，但本质上人与神并没有这种天壤之别。神的身上所体现的实质上是人自身，对神的赞颂实质上是对人自身的肯定。与此紧密相联的就是那种神圣的裸裎观念，并因此而导致了更为直接的优异条件就是青年人的身体锻炼与竞技，这在某种意义上说是为艺术家提供了全民的模特儿。

其次，那时的人们在浴场上、在练习场上、在敬神的舞蹈中、在公众的竞技中，经常看到和的动作。他们所注重而特别喜爱的，是表现力量、健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。几百年之间，雕塑家们就是这样的修正、改善、发展肉体美的观念。事实上，我们今日对于理想人体的观念就是始于他们的。在哥特式艺术终结的时期，比萨的尼古拉与近代最早的一批雕塑家脱离了教会传统，放弃细长丑陋、瘦骨嶙峋的形体的时候，就以留存下来的或新出土的希腊浮雕为模范。

古希腊法律思想范文

关键词：希腊神话；理性思维；人文关怀

中图分类号：B0文献标志码：A文章编号：1002-2589（2017）01-0055-02

古希腊思想是滋养整个西方文明的肥沃土壤，在这片土地上，百花齐放，硕果累累，影响深远。古希腊神话体现了古希腊人民的生活方式和思考问题的方法，并且以隐喻的手法记录了人类历史，已经表现出古希腊民族对世界的理性思考。

一、希腊神话用隐喻手法记录了人类历史

马克思认为“构成这些神话的基础的真实的经验的历史，却仅仅被利用来赋予这些怪影以形体”[1]132。可以看出神话是以历史为基础的。卡西尔主张，现代艺术可以有意识地抽离现实兴趣――对现实的兴趣，神话则相反，他们高度关注现实。维柯将神话定义为真实性陈述。

虽然希腊神话故事描写的不是“人”的故事，但是根据考古发现，希腊神话是基于历史事实的。希腊神话的过去会映射现在的故事，天上诸神，世间英雄，都有着人类的影子。神话是记录西方文明的开端。

希腊人把在埃夫里普海峡的埃维厄岛称为长岛，在希腊黑暗时代结束的时候，挨维厄岛迎来了先进的殖民者，牛津大学艾琳・莱莫斯（IreneLemos）在勒夫坎第（Lefkandi）公墓中，发现一个半人马的小雕像，是阿喀琉斯的老师，这个塑像是一个当时文化环境的真实反映，在一个陶器上绘有一艘大船，具有出海的条件，反映了当时的生产力水平。希腊英雄除掉吃人的牛首怪物“米诺陶洛斯”的过程中进入迷宫，在20世纪初，英国考古学家尹文斯根据神话却将这座迷宫发掘出来。

意大利史学家维柯考证，三美神金苹果之争，其实是关于土地平等权益的一场争端。由此引发的特洛伊鹫则是古希腊为拓展生存空间，谋求海外制高点的历史。英国史学家伊文发掘到了阿伽门农王宫的存在，佐证了神话传说的许多观念并不是想象出来的，而是有一定历史依据的。

从这些看出，神话的功能扩展到历史范围，具有了社会功能，隐喻了当时的历史发展。

所以，古希腊神话在一定意义上可以看作是西方历史的开端，相比现在的历史，缺乏精确的时间地点人物事件过程，但是却用象征手法记录了人类历史，在思维结构中，体现了理性的存在。

二、神话实践了理性思维

古希腊神话不仅隐喻了当时的历史发展情况，体现了理性的存在，而理性是古希腊民族对自然、对社会的一种思考。而古希腊理性思维具有以下几个特点。

第一，古希腊神话中的理性思维超越了通感思维。神话思维绝对不是石器时代人类懵懂期的思维，石器时代人们对自然世界没有形成系统认识，对自然包括对自己本身的意识充满迷茫与恐惧，于是在人类早期都有巫术文化的出现，这是简单通感思维的表现。通感思维更多注入的是人类的感官感受与情感表达，在想象力的因素下，将两种不同的事物以主观的方式联系起来，还没有充分认识到因果联系。这种通感思维形成的巫术文化最大的特点是很少从主观上进行分析，而是从客观环境中寻求解释，这个时候世界观还是没有树立起来。在巫术文化中，自然世界是无能为力和可怕的，但同时也是神秘的。

古希腊神话之所以体现了理性思维，就是超越了这种通感思维，这表明他们对外部的世界已经进行了有序化加工和处理，不同于巫术文化中体现的人们生活在一个混乱的、没有政治伦理秩序的世界，希腊神话已经是一个非常有规律的世界，众神都有生存的规定，时序三女神掌管着人间的时序，文艺女神用歌声来赞美万物的法则，并且有了正义。世界万物是按照一定规律发展的。有秩序的另一体现就是有了裁决，众神并不是完全自由的，他们的处事原则都要受到制约和法庭的裁判，秩序性的最高体现则是法，一切都有法和因。古希腊神话中的法神就是这种秩序生活的代表，人类在社会生活生产中要遵循一定的规律与法则，从而有了政治生活与伦理法则。这是人类历史发展过程中的一个重大进步表现。

人类虽然向前迈进了一大步，但是这种理性还是在萌芽与发展初期，希腊神话中最直观的表达方式还是用“神”这一象征文化方式。虽然已认识到一定的自然规律，但是都集中在某一位神的身上，这些神是人间权力与自然规律的双重拥有者。比如大地之母盖亚，四季之神忒弥斯，同时也是秩序和正义之神。丰收之神德墨忒尔，掌管着万物复苏和大地回春的时令。还有非常著名的女神雅典娜，身兼多职，即是智慧之神，又是法神，因为误伤帕拉斯便惩罚自己终身未嫁，她用法的威力与权力取消了母权制巫文化。所以这些神也是理性的典范，体现了理性思维。

第二，古希腊神话中所体现的理性思维超越了早期的归纳法范畴。正如世界上的早期文明一样，古希腊民族在人类诞生时期也有自己的劳动成果遗迹，石刀、石斧、骨针、渔网以及后来的陶器，这种简单的技术发展是生活实践经验的积累，属于简单的归纳法范畴。但希腊民族并不是从原始文明到农业文明的经典案例，靠近海洋的生活环境带给他们不同的观察世界的角度，海洋上恶劣的生存条件与广阔的生存体验需要他们对自然事物进行观察归纳分析。这充分体现在神话中，经常会有英雄乘船去接受风浪与挑战，也会有美人鱼的歌声来进行干扰，所以神话中的人物敢于冒险与挑战，在不同领域中天神、海神、地神的存在就是这种探索的表达，这激发了理性思维的形成。马克思认为古希腊神话是一种“规范和高不可及的范本”[2]49。

但是古希腊神话的突出之处，就是扬弃了这种简单的归纳法，将神与英雄放在整个自然和宏观背景中并且赋予了法则，神和人都要遵循一定的规则，分属在不同的社会阶层，担任不同的职责，承担相应的义务，依据自然规律来从事自己的生活生产运动。

恩格斯在《自然辩证法》中对此有所论述：“辨证的思维――正因为它是以概念本性的研究为前提――对于人才是可能的，并且较高发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。”[3]201也说明了古希腊人超越了早期的归纳法范畴，对世界的认识有了辩证思考，这是一种进步，使理性这种思维方式得到体现和发展。

三、希腊神话体现了对人的关怀

“希腊人是正常的儿童……同他其中产生的而且只能在其中产生的那未成熟的社会条件永远不能复返这点分不开的”[2]49。古希腊人是正常的儿童，说明了古希腊人在自身生理和心理都得到完善的发展，外部环境和内在的社会结构比较完整和谐。所以神和英雄的性格饱满又有鲜明的美观。

社会存在对社会意识的形成，具有基础性作用。民族性格和思维习惯是历史现象，这是自然选择和历史选择共同作用的结果，海洋文明和农业文明是两种典型的自然条件和历史选择相结合的结果，希腊的形成得益于特殊的自然地理条件，临海的便利奠定了发达的航海业，这种自然选择与历史选择，将自由这个重要的民族性格注入古希腊民族的血脉中。同时，奥林匹克运动会及其传播功能，展示了这个民族的平等观和审美观。而拂去希腊神话中表层的各位神与英雄的故事，可以看到深层中的自由观、平等观和审美观。宙斯的风流，赫拉的善妒，海伦的美丽，雅典娜的智慧，命运三女神的威严等等，尽管性格相异，但整个神话流露出饱满的自由观、平等观和审美观体现出了这个民族的性格特点，体现了对人的关怀。这种比较完整的思维结构，对于以后受到希腊神话影响的民族对性格塑造、思维结构等都有重要作用，影响了西方人的精神走向和思考问题方式的延伸拓展。而这就是理性思维的重要特点，重视自由，积极思考，在社会生活生产中形成健康的审美观，探索这个世界的未知事物。

古希腊神话尽管表面描写得不是人类自身的发展历史，但是却展示了古希腊民族的社会历史发展过程，从描写母系氏族社会到父系氏族社会的过渡中，以隐喻的手法将这种发展过程表现出来，这是人类早期理性思维的表现方式之一，这种隐喻的表达方式孕育了理性思维。古希腊民族在人类历史上如此出众，重要的原因就是出现了理性和民主，相比于其他民族表现出来的集权专制，希腊神话中重视协商，重视审判，重视考虑不同神的意见，敢于向最高的神发出质疑与挑战，而这也是现代政治的重要因素。文艺复兴运动重视人，要求体现人的价值，而启蒙运动重视理性，要求摆脱宗教的束缚，但是这种人的价值的表达和理性的展示的源头，还是应该从古希腊神话中进行寻找。

马克思认为：“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因此，随着自然在实际上的支配，神话也就消失了”[4]761。马克思认为希腊神话所反映的时代属于人类由野蛮时代向文明时代过渡的遗产。在对古希腊思想文化的研究中，往往抓人眼球的是古希腊的哲学史，即使哲学取得了辉煌成就，但是历史并不是暗淡无光的，不能让哲学代替历史，在对古希腊民族的探究中，人们更关注的是他们对自然世界和意识世界的看法，对世界的“最高因”和真理的看法。这样往往将古希腊人和他们创造的社会割裂，掩盖了他们是古希腊社会创造者的身份。神人同形同性，神话反映了古希腊民族在创造世界中表现出来的思考世界的思维方式，也反映了他们的理性思维。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956.

[2]马克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1956.

古希腊法律思想范文篇3

传说中，雅典王提秀斯对氏族部落制度进行改革，摧毁了部落和氏族公社体制。在这一基础上，公元前682年，雅典废止了王政，开始从贵族中选举执政官治理国家，雅典进入了贵族政治时期。虽然只是传说，但不可否认的是，这是古希腊的民主制度的开端，同时，这也是西方法治的开端。

公元前8世纪，古希腊开始进入城邦时代。城邦的出现为公民对于公共事务的思考以及法律思想提供了空间，希腊人注重法律，关注人和人类社会的观念由此而生，并不断发展，最终形成了城邦政治，这是古希腊民主制度的先驱。希腊的著名的城邦雅典，刚开始仅有习惯法，贵族会议决定国家大事，公民会议无实权，公元前621年，在平民的压力下，雅典颁布了成文法，尽管对平民惩罚严厉，但限制了贵族的特权，这只是开始，而后经过政府和民众的长期努力，雅典开始进入法律“统治”的时期。自此，法治的意识在希腊人的思想中形成，他们关注法律的权威，强调执政民众对法律的服从，在人们的观念中，法治逐渐取代了人治。

古希腊的文明盛极而衰，而此时，地中海上的亚平宁半岛上，另一个国家正在迅速崛起，它就是罗马。起先，它只是一个小小的城邦，谁也料不到，几百年后，罗马成为了征服全意大利半岛的庞大帝国。在古罗马时期，战争迭起，但硝烟中有一个人的光芒不容忽视，他，就是自然法之父，西塞罗。他认为，自然法恒存于世间，他以其自有的理性成为人类真正的行为准则，而无关乎国家与成文的法律。由此可知，理性是不成文的法律。西塞罗完善了法治的思想，使得理论上的法治观念更加完备，与此同时，实践上的法治也得到了更好的发展。由于罗马的统治范围不断扩大，被统治的人民越来越多，社会纠纷也相应增多，法律就恰到好处地有了用武之地，于是，在帝国时代，罗马法律逐步完善。一大批优秀的法学家也应运而生，甚至出现了五大著名法学家。这些法学家协助国家立法，同时整理和解释旧的罗马法，这无疑促成了罗马法学的中兴，稍后，罗马皇帝查士丁尼编纂了《查士丁尼法典》。

这是继古希腊法治的诞生后，西方法治的又一次发展。

公元476年，统治欧洲达千年的西罗马帝国结束了它的使命，这是欧洲古代的终结，也是中世纪的开始。