民俗文化资源范文

赣傩民俗文化中的传统美德是在江西人长期积淀、世代相传、不断发展的精神支柱和价值追求，它深藏在人们的心中，指导社会发展和日常生活的各个方面，以改变现实，创造了历史。傩俗文化中的饮食习俗、居住习俗、服饰习俗、婚姻习俗、丧葬习俗等，既有良风淳俗，也有陈规陋习，对这些资源进行开发和甄别，使有益身心健康的生活习俗与当代民族精神的教育相融合，塑造民族精神的终极目标。

一、赣傩的历史演变

江西赣傩的起源可以追溯到黄帝时期，可以说黄帝氏族的主要意识形态就是南方的傩文化。在殷商时期，赣傩已经形成，它是赣鄱大地上土生徒长的宗教巫术活动；到了春秋与战国时期，赣傩文化主导着江西上层阶级的思想意识。秦汉时期，因为国家的统一与稳定，使江西社会经济有了长足的进步。社会经济的繁荣促进了文化的发展，所以这一时期正是赣傩的空前发展期，并且在这一时期赣傩也在逐渐和儒家思想以及中原傩文化融合，全国上下傩事正大行其道。这种不断地反复聚合，使赣傩在汉代以后，步入了艺术殿堂，不仅仅是一种巫术活动了。唐朝至宋代，赣傩活动继续发展并且走向民间，由于民众的参与致使跳傩更具有娱乐性和艺术性。世俗化和娱乐化为傩的生存和发展赢得了机遇和空间，使傩在民间得以传承和发展。自宋以后，赣傩从傩祭、傩舞进而演变为傩戏，既有驱凶纳吉的祭祀功能，又具有歌舞戏剧的娱乐功能。两宋经济的发展，促进江西书院的兴起，封建理学得到传播，也给赣傩的发展提供了有利条件，为“神格”下移为“人格”的赣傩延续铺开了道路。江西驱鬼逐疫的凶神大为减少，取而代之的是乡土气息浓厚的民间与神话传说中的人物。明清之时资本主义萌芽思想滋生，迷信思想衰弱，傩文化的生存空间越来越狭窄。傩虽然在民间还有残留，但是在宫廷却正式消失了。近代，受外来文明的影响，提倡“民主”和“科学”，此时赣傩活动随之消失，能保存下来的傩班寥寥无几。

二、赣傩资源的分布及特点

赣傩民俗文化资源主要分布在抚州地区的南丰、南城、崇仁、广昌、乐安、宜黄；萍乡地区的上栗、湘东、芦溪；宜春地区的万载、高安、上高、铜鼓、宜丰；九江地区的德安、武宁、修水、瑞昌、湖口、都昌；上饶地区的婺源以及吉安地区的永丰等。

赣傩民俗文化资源的特点概括为：

（一）流行广泛。清・同治《广昌县志》：“新春，人家设春台酒，切生卷春饼。少年弟子沿门扮春戏，惑朱裳鬼面以为傩。”又如《萍乡县志》云：“立春先日，乡人舁傩，俟官迎春后即驱疫于衙署中及各民户。”

（二）遗存丰富。萍乡原有大小傩庙74处，总占地面积58000平方米，至今保存下来48处。傩面具现存3000多个，其中萍乡遗存下来大约700面。

（三）仪式原始。南丰石邮傩仪式具有代表性，分起傩与演傩。起傩时除请神参神外，还要许愿，包括祈年、纳祥、居安、求子、科甲、延寿等。演傩分三个步骤：第一阶段，迎接傩队回村，举行迎傩仪式，表演各种不同的舞蹈，其内容主要是本地的民间故事和神话传说，具有幽默、诙谐、娱人的特色；第二阶段，傩队在傩神庙内的表演，内容多为驱鬼逐疫，如卜卦、判官用铁链锁鬼及捉鬼等；第三阶段，傩队从傩神庙内冲出来，意味着一切鬼怪被抓住了，村民敲锣、打鼓、放鞭爆，点着火把绕村一周。四是品类众多。就艺术品种而言，分为傩戏、傩舞傩俗、傩剧、傩歌、傩舞、傩艺；就表演形式而言，有开口傩、闭口傩、军傩、文傩、武傩之别；就其性质而言，有傩祭、傩艺术之分。

三、赣傩资源开发与民族精神教育

在我们的眼里会把民族精神视为一个政治概念，但若我们把愤世之心放下，好好思索民族精神的定义，难道它不正是孕育在民俗文化之中，又通过民俗文化传承下去。因此，保护与开发江西傩文化资源，弘扬中华民族精神显得尤为迫切和意义重大。

（一）精选相关内容。赣傩民俗文化资源是传统的民俗风情与民间文化在物质、精神和制度上的体现，它包括祭祀习俗、饮食习俗、居住习俗、服饰习俗、婚姻习俗、丧葬习俗等，其内容相当庞杂丰富，在开发过程中，必须对内容进行精选。如乡村行傩时，总是劝戒人们要不偷不盗、尊老爱幼、感恩戴德等，要不然会遭受报应，这在一定程度上规定了村民的道德秩序。又如南丰石邮村的《开山》傩舞，其舞蹈动作“开山”、“双推山”、“扫罗盘”和“双飞燕”，保持了傩的纯粹性和傩舞的原汁原味，蕴涵着人们开拓进取的精神。上述内容与汉民族其他温文尔雅，甚至萎萎琐琐的内谴自责的仪式比较，傩使我们感受来自本民族底层的力量，这就是民族精神的力量。因此，利用这一赣傩民俗文化资源，以“开拓创新，勇于进取”为主题的形式对青少年进行潜移默化的熏陶，有助于增强民众开拓进取的精神，也有利于弘扬中华民族传统精神。

（二）加大宣传力度。赣傩如今在江西的传承面临着断代、失传和消失的危险，如面具的流失与损坏日益严重，会跳傩舞者数量逐步减少，面具雕刻艺人也面临后继乏人的现象，导致了解赣傩文化的人少之又少。而赣傩民俗文化中恰恰又寄托着我们的精神，在宗教仪式上，作为一种民间力量，傩成为汉民族最原始的力量：刚劲、无忌、血腥、冷静、秩序和尊严。但我们却把他们都丢失了。因此，为了弘扬中华民族传统精神，必须加大宣传力度，通过电视、歌舞、网络等进行宣传，让广大民众记住赣傩；利用国内外傩文化艺术节进行宣传，充分展示江西傩文化的风采，扩大赣傩文化在国内外的影响力，使更多的青少年了解赣傩民俗文化的精粹，把我们的民族精神一点一点捡拾回来，传承下去。

（三）开发赣傩旅游。赣傩作为江西省民间文化的重要组成部分，它与人们的劳动生活、传统观念、、民俗活动紧密结合，是在当地群众中直接传承富有生命力的民族精神的形式。因此，在保护的情况下对其进行旅游开发，打造赣傩文化旅游品牌，设计精品旅游线路，使更多的民众在旅游中受到潜移默化的教育。

1、在每年的傩祭中，我们将它作为一种文化标志性的活动，将它以简短的表演形式，直观的展现在游客的面前，让游客以一种观摩的方式接触到傩文化。

2、增加与游客的互动环节，游客可参与傩文化中的傩舞表演、傩庙中香客的饮食、傩中的驱鬼活动等，在亲身体验中受到赣傩文化的熏陶。

3、通过旅游纪念品传递赣傩文化，即将傩文化中的小故事制作成漫画小手册，在游客购买手册的同时，也增添了赣傩文化知识。

（四）傩文化进校园。把赣傩文化从那不起眼的角落搬进校园。在大学，学生从赣傩文化中得到启迪，学习其中蕴含的开放、独立、顽强的精神，在欣赏传统文化过程中受到熏陶，提升民族使命感。在中小学，利用赣傩文化开展素质教育。例如，婺源秋口中心小学面向全体，开展傩文化教育。学校、班级组织专题课外活动，创设开放、宽松的情境氛围，培养学生健康的个性，积极挖掘学生的潜能与培养其独立完成各项学习任务的能力，并在此过程中锤炼出他们顽强进取，自强不息的意志品质，让学生们接受赣傩民族精神的教育。

民俗文化资源范文篇2

摘要：民俗传统文化是国家和民族发展的灵魂。沂蒙有着悠久的历史，民俗文化资源极为丰富，在全国久负盛名。深入挖掘、研究、整理、弘扬得天独厚、富多彩的沂蒙民间文化，既是新的历史条件下临沂经济和社会发展的需要，也是社会文化事业发展的需要，对于推动沂蒙大文化的全面进步，促进两个文明协调发展，改善旅游投资环境，吸引外资，以及确立沂蒙文化在山东文化大省建设中的突出地位等具有极其重要的意义。

关键词：沂蒙民俗文化；研究整理；发扬利用。

[中图分类号]：G03[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-04-0170-02

八百里沂蒙人杰地灵，千百年来，勤劳智慧的沂蒙人创造了光辉灿烂的民俗文化，成为山东沂蒙独具特色的民俗文化代表。深入挖掘、研究、整理、弘扬得天独厚、丰富多彩的沂蒙民间文化，既是新的历史条件下临沂经济和社会发展的需要，也是社会文化事业发展的需要，对于推动沂蒙大文化的全面进步，促进两个文明协调发展，改善旅游投资环境，吸引外资，以及确立沂蒙文化在山东文化大省建设中的突出地位等具有极其重要的意义。

一、沂蒙泥哨

沂蒙泥哨是流传在沂蒙山区的一种古老的民间艺术形式，距今已有340多年的历史，其中尤以褚庄泥哨最为著名。古籍《风俗通义》所记：“五月五日以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟”《中国民间玩具简史》记载：临沂市东去三里是九曲乡褚庄，盛产牛头哨、双音哨。1666年始有记载“五丝哨”：以红、黄、蓝、白、黑五色丝线拴挂一枚小陶哨，佩戴在儿童胸前，用以祈福消灾辟瘟病。传统的沂蒙泥哨造型粗犷夸张，外观朴素奇巧，色彩简练艳丽，具有浓重的沂蒙民间文化气息，系上五色线绳佩戴在胸前，寓意吉祥，可观可玩，孩童爱不释手。近年来经过多年的挖掘，拓新，丰富了沂蒙泥哨的种类和款式，改善了沂蒙泥哨的工艺和品质，赋予了传统的沂蒙泥哨更新的文化内涵，使这一古老朴素的民间艺术形式焕发出新鲜活力。

二、沂蒙木旋玩具

临沂市郯城木旋玩具发祥于鲁南地区，俗称“耍货”，最早可以追溯到元末明初，距今已有600多年的历史。其工艺世代相传，至今已传至第19代。郯城木旋玩具富有浓郁临沂地区的乡土气息。它的题材内容多取材于农村。在图案设计上，多取材于神话、民间故事、历史故事等，具有造型精巧、色彩艳丽、夸张传神等特点。产品不但在部级民间工艺品比赛或展览中获奖，被中国美术馆、宋庆龄基金会等单位收藏，还出口日本、美国、韩国、新加坡等30多个国家和地区。

三、沂蒙布老虎

沂蒙布老虎是一种古代就已在中国民间广为流传的工艺品，它又是很好的儿童玩具、室内摆设、馈赠礼品及个人收藏品。它品种繁多，流传广泛，是一种极具乡土气息的民间工艺品。沂蒙布老虎不是普通意义上的装饰品、吉祥物和玩具，它反映了华夏子孙对人祖伏羲、女娲的怀念与敬仰，是早期人类繁衍崇拜的物化和象征。所以充分挖掘沂蒙布老虎的国际影响和经济意义，能够较为容易的获得海外华人的认同。

四、沂蒙书画

书画是中华民族优秀文化中的瑰宝。提及沂蒙书画，自然不能不提及王羲之。王羲之，琅琊临沂人，是中国书法史上一位划时代的人物，他楷行隶草诸体精备，其书法“飘若浮云，娇若惊龙”，被后人尊为“书圣”。他的行书《兰亭序》被称为“天下第一行书”。其子献之书法也有很高的造诣，他的《中秋贴》被后人推崇备至。有关洗砚池的故事早已蜚声中外，已建成的王羲之故居每年接待慕名而来的中外游客数万人。因此，将沂蒙书画名家的作品制作成精致玲珑的旅游纪念品，既传播了中国书画艺术，又宣传了沂蒙悠久的历史文化。

五、沂蒙石刻

临沂自古占就有“制作赏石”的传统。民间石刻的历史可追溯到旧石器时代。如已发现的“段石锛、“石磨棒”等。莒南县生产的工艺石雕、建筑石雕品种达3000余个。1995年产值逾两亿元，产品远销世界各地。1996年、1997年，莒南县先后被文化部、山东省文化厅命名为“中国民间石雕艺术之乡”和“山东民间石雕艺术之乡”。

六、沂蒙制砚

沂蒙山区盛产制砚石材，如徐公石、金星石、天景石、三叶虫化石、紫金石等。制砚艺术有着悠久的历史。据史料记载，琅琊紫金砚在唐宋时期久负盛名，为当时文人墨客所钟爱，大书法家苏东坡、米芾均至爱此砚，1973年在北京元大都遗址发掘出土“琅琊紫金砚”一方，上有米芾铭文：“新得紫金右军乡石，力疾书数日也，吾不来，果不复来，用此石矣。元章”。由此可知米元章对此砚之喜爱。因此在重视其经济效益、发展规模的同时，深入挖掘、研究、宣传其文化内涵，探索经济、文化旅游结合的发展思路，做到优势互补，共同发展，会取得社会和经济效益的双赢。

七、沂蒙根艺奇石

沂蒙山绵延数百里，山多林密，根艺奇石资源非常丰富，发展根艺、奇石文化有着得天独厚的条件。临沂的艾山石、苍山的杏山石、蒙山的鹅卵石、费县的天景石等都很著名。要充分发挥市县(区)根艺奇石协会的作用，通过组织根艺奇石评选、比赛、理论研讨等活动，壮大根艺奇石收藏爱好者队伍，不断推出根艺奇石精品，大力营造沂蒙根艺奇石文化氛围，逐步丰富发展、繁荣沂蒙根艺奇石文化，形成景点，创造沂蒙根艺奇石文化名牌。

八、沂蒙柳编

沂蒙地区有着悠久的柳编历史。临沂市临沭、河东、莒南、费县、郯城等县的柳编业形成了一定的规模。尤其是地处沭河之滨的临沭县白旄镇，此地的柳条极富韧性，柳编工艺品编工精湛，品类繁多。在长期的生产过程中形成了“拟物”、“混编”、“上漆”、“染色”等四大工艺特点。如拟物，当地入把器具巧妙地编成各种动物、实物等形状，惟妙惟肖，富有情趣，产品远销欧美40余个国家和地区。

九、沂蒙竹简

临沂银雀山金雀山汉墓群在临沂市区东南部，东临沂水河，北拱城垣，两山东西对峙。传说早年山岗遍开黄白二色草花，状如云雀，因而得名。墓葬大部属西汉前期。1972年银雀山一号汉墓出土竹简及残简4942枚，多为兵书，其中有失传1700多年的《孙膑兵法》及《孙子兵法》、《六韬》、《尉缭子》、《管子》、《晏子》、《墨子》等先秦古籍，还有《相狗经》，阴阳书与风角灾异杂占残简。临沂银雀山汉墓竹简具有独特的文化内涵、文史价值，以及经济价值早巳为国内外专家学者所公认，具有世界性的影响。因此尽力制作一批以汉墓竹简为主题的旅游纪念品，使之在我市经济和社会发展中发挥应有的作用。

十、沂蒙龙灯扛阁

民俗文化资源范文

民俗旅游是指人们离开常住地到异地去体验当地民俗文化旅游行程。是以观察、感受、参与、体验异地民族文化为主要内容而进行的旅游活动。民俗文化作为一个地区，一个民族悠久的历史文化发展结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民族特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性和不可替代性，因而，从某种意义上来讲民俗旅游是一种高层次的旅游。旅游者通过民俗旅游活动，身临其境，亲身体验当地民众的生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而得到良好的旅游体验。目前民俗旅游的内容包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化，节庆文化、和信仰文化等。其中民族风情游、乡村风情游，古村古镇游，胡同老街游等以传统民俗文化为核心的民俗旅游。

一、满族民俗文化旅游资源开发的含义

满族民俗文化资源是非常重要的社会因素和生产力因素，开发满族民俗旅游资源意义重大.开发东北地区满族民俗旅游是对东北地区少数民族文化进行继承和抢救的需要，抚顺即是满族文化的发祥地，又处于白山黑水之间.这片土地和北方独特的气候条件不仅为满族的先世提供了丰富的衣食之源，同时也造就了满族先民勇敢，强悍，粗犷，豪放坚强的性格.满族民俗文化旅游资源开发就是对独具特色的满族服饰、饮食、居住、婚姻和文艺等习俗所进行的开发。

二、永陵的满族民俗文化旅游资源开发概况

众所周知，永陵是是清朝入关前的都城，因此，直到现在清永陵的建筑风格仍然保持着清朝入关以前的满族特有的风格，具有其独特的特点。现在“一宫两陵”已被列入世界遗产名录，已经成为举世闻名的古迹。

从1999年至今已以游“一宫两陵”、吃“满汉全席”、穿“满韵清风”、购“吉祥如意”、穿“时尚旗袍”、看“皇家礼仪”为基本内容的旅游文化节已经成功举办了七届。开展主题为“抚顺满族风情节”的旅游文化节是以丰富的满族历史文化为依托的旅游文化节。在“满族文化风情节”的举办期间，有着特色的满族歌舞文化表演，并因此吸引了大批的中外游客。

而在满族民俗文化中最具发展前景的要数满族的饮食文化了。其中主要形式就是餐饮开发。如满汉全席、满族大清花饺子通过文化节和满族饮食厨艺大赛的方式进行推广。正宗的满族八碟八碗和满族小吃成为这里饮食文化中的一道亮丽的风景线。满族食品有的已经被很多人知晓，其中最为著名的要数以沙琪玛为代表的满族糕点的开发，现已远销全国，成为妇孺皆知的喜爱产品。

在满族服饰中最有代表性的要数旗袍了，在全国各地都很盛行，不论是款式、面料、工艺上都不断出新，成为服装界经久不衰的亮点之一。除了旗袍之外的还有旗鞋、马褂、满族刺绣和剪纸等都得到了开发。尤其是香包被评为辽宁省十大旅游纪念品之一。以东北三宝为代表的人参、貂皮、乌拉草、在距清永陵不远的赫图阿拉城内玲琅满目的展示着。2006年，抚顺满族风情节组织了“旅游商品设计包装大赛”的活动。

三、永陵满族民俗文化旅游资源开发中存在的问题

（一）满族文化已失去了其“原汁原味”

永陵作为满族的发祥地，蕴含着多姿多彩的满族民俗文化。这是一笔无形的宝贵财富，然而这笔财富正随着时间的推移，有些正在失去。在旅游开发中，开发者和经营者也存在着问题，随着整个辽宁旅游业的发展，大量的旅游者涌入，旅游景区保护与开发得不到一体，就会对旅游景区照成破坏，不再是原有的面貌。例如：为了更好的纪念满族留下的传统，满族人是不吃狗肉的，要敬乌鸦等民俗。而今，现在的抚顺等满族特色的一些地方，开启了狗肉馆，开狗肉馆的人，也大大地超过了满族原有特色的八碟八碗。

在发展清永陵满族民俗旅游过程中，单纯追求经济效益，而对生态效益、环境效益和文化效益这三大效益没有高度重视。一是景区环境质量下降，随着清永陵知名度的提高，游客的承载力加大了些，在旅游旺季时，没有限制景区人数的接待量，对景区照成了破坏。

（二）旅游产品没有创意，模仿成风

民俗文化旅游产品大都忽视旅游者参与、尝试、体验、学习的需求，基本以静态形式展示给旅游者，游客只能被动地接受，无更多的自由选择。同时，各地满族民俗文化旅游产品基本相同，都是民俗村、民族饮食、民族文物展览等，没有体现出不同地区满族民俗文化的独特性。这种低水平、重复性的民俗旅游产品开发方式，会造成人力、物力和财力的巨大浪费，也会形成旅游景区（点）的恶性竞争。

（三）文化遗产破坏严重

以萨满教为例，萨满教分为宫廷萨满，民间萨满。随着清王朝的毁灭，宫廷中的萨满已经基本消失。2005年抚顺市最后一位跳“火神”舞的艺人和法库县最后一位跳“撒满舞”的艺人相继去世，这两门口传身教的技艺在当地消失。随着现代化的城市不断加快，满族传统的相对居住格局被打破，许多的带有满族特色的日常用品已经在不知不觉中大量的遗失。

四、针对永陵满族民俗文化旅游资源开发的对策

（一）加大对满族民俗文化的保护

发展民俗文化旅游，既要充分挖掘民俗文化，让有限的文化资源发挥出最大的经济效益；又要在保护的前提下合理的开发利用满族民俗文化。开发满族民俗旅游不仅可以促进民俗旅游的发展，还能带动永陵的经济，从而促进辽宁整个经济的发展。所以对满族民俗文化的保护势在必行。清永陵应重视满族民俗文化的保护，如严厉禁止编造“伪民俗”，不能为了吸引游客而丢失满族特色。对于旅游者来说，在旅游景区内应爱护满族民俗展示物，在景区应注意宣传满族民俗文化，扩大满族民俗文化的号召力和感染力。

（二）开发独具特色的满族民俗文化旅游产品

目前很多人对满族旅游的观念已经淡化了。在很多景点已经找不到能够代表满族特色的旅游产品和纪念品了。但是作为“满族第一镇”的清永陵来说有其丰富的文化资源。但是，像这些传统的饮食、歌舞、节庆现在处于“养在深闺人未识”的状态。其实这里的任何一个景点绝非单纯的景观，它包含着一个地域的历史和文化底蕴，只有将这种文化内涵发掘出来，才能渲染旅游者，才能开发度假特色的旅游产品。因此在开发清永陵旅游产品的时候要本着“有所为有所不为”的原则，挖掘内涵和价值。

（三）注重在开发中保护

满族文化是清永陵和赫图阿拉城的重要特色，也是当代民俗旅游精神文化方面的一个重要组成部分。在旅游开发的过程中，既要做到对文化的深入开发，又要保护遗产使其文化得以发展与继承。

五、结语