人文主义思想的实质范文

［关键词］社会主义新农村农民思想道德教育

加快社会主义新农村建设是全面建成小康社会、实现社会主义现代化的关键之举。党的十六届五中全会通过《十一五规划纲要建议》，提出要按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，扎实推进社会主义新农村建设。农民是社会主义新农村建设的主体，其思想道德素质的高低决定着农村社会经济发展的速度和质量，影响着新农村建设的进程。培育新型农民，提高农民的整体素质是社会主义新农村建设进程中的核心问题，而加强广大农民的思想道德教育是这一核心问题的关键。当前，我国农村思想道德建设滞后，致使广大农民的思想道德素质参差不齐，思想道德状况令人担忧，这种局面不利于我国社会主义新农村建设的顺利进行。因此，必须大力发展生产力，加强农村先进文化建设，建立专门农村道德教育机构，深化农民思想道德教育，提高广大农民的思想道德素质，为社会主义新农村建设提供高素质的主力军。

一、农民思想道德教育的立论基础

思想道德教育，就是一定的阶级、政党、社会群体遵循人们思想品德形成和发展规律，利用一定的思想观念、政治规范和道德准则，对社会成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会和阶级所需要的思想品德的社会实践活动。农民是建设社会主义新农村的主体，加快推进社会主义新农村建设的步伐需要充分发挥农民的自觉能动性和主人翁地位，这就要求不断加强广大农民的思想道德教育。

1．农民思想道德教育是推动新农村生产力发展的精神动力。市场经济是社会化的商品经济，是市场在资源配置中起基础性作用的经济，具有平等性、竞争性、法制性、开放性等一般特征。人是市场经济的行为主体，农村生产力能否得到进一步解放，农村经济能否健康持续发展，不仅取决于社会主义市场经济本身的优越性，还取决于农民思想道德素质的高低。通过思想道德教育，可以培养适应社会主义市场经济发展的、具有现代意识的新型农民，可以转变广大农民的思想观念，使其不断摆脱小农经济和计划经济等传统思想定式的束缚，具备现代新型农民意识，从而为农村生产力的发展提供源源不断的精神动力。

2．农民思想道德教育是加强新农村精神文明建设的重要内容。建设社会主义新农村必须加强精神文明建设，加强道德及信仰教育，创造一个具有良好道德氛围和伦理秩序的社会环境，这是建设社会主义新农村的重要手段和途径。［1］社会主义新农村建设包括对农村进行经济、政治、文化、社会和生态等方面的建设，不仅追求农村生产力的发展、农民生活的宽裕，还要营造民主法治、公平正义、诚信友爱、乡风文明、充满活力的新风尚，这要求农村精神文明建设必须不断推进。广大农民是农村精神文明建设的主要力量，农民思想道德教育是新农村精神文明建设的重要内容。只有把农民思想道德教育切实放在新农村发展规划的重要位置，不断提高农民的思想道德素质和科学文化素质，培育具有当代新风貌的新型农民，才能促使农村文明新风尚的树立，最终把农村精神文明建设不断推向前进。

3．农民思想道德教育是建立农民文明生活方式的客观需要。马克思在阐述物质生产方式对人的生活的基础性作用时，指出生产方式“在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，表现他们生活的一定形式、他们的一定的生活方式”［2］P24。良好的生活方式对人的培养具有重要意义，对社会道德规范的生成具有重要意义，在社会经济发展中发挥巨大作用。长期以来，由于对农民思想道德教育的忽视，对农民健康、科学、文明的生活方式缺乏必要的培养和引导，受农村长期遗留下来的封建社会旧道德、旧思想、旧观念、旧风俗、旧习惯的消极影响，广大农村低俗生活方式的死灰复燃，黄、赌、毒现象沉渣泛起，农村社会治安状况令人担忧。这些封建腐朽的农村群体活动和低俗生活方式侵入到农民的日常生活之中，不仅伤害了广大农民的身心健康，而且有损于社会主义新农村的安定秩序。因此，适应农民日益增长的精神生活需求，丰富农民的精神文化生活，加强农民的思想道德教育，建立健康、科学、文明的生活方式已成为农村思想道德建设的当务之急。

二、农民思想道德教育的现实关照

改革开放30多年以来，我国逐步进入到改革深水区和社会转型期，改革开放的不断深入和社会生活的深刻变革必然会引起农民思想道德状况新的变化，使农民思想道德教育呈现出新的特点。

1．农民思想道德教育出现的新特点。农民思想道德教育的新特点表现为积极和消极两个方面。一方面，随着市场经济体制的建立和完善，农民的思想道德观念正逐步由封闭向开放、由传统到现代转变，效率意识、竞争意识、创新意识、公平意识、法制意识不断深入人心，并开始影响农民的思想观念和道德行为。与此同时，农民的责任意识逐渐高涨，权利意识得到彰显，其行为日益做到了履行责任与行使权利的统一。另一方面，市场经济的趋利性和社会转型所引发的利益主体多元化使农民的思想道德状况出现了一些不容忽视的问题。一是集体观念淡薄，个人主义严重，社会公德意识淡化。二是人生价值取向扭曲，功利主义和拜金主义有所滋长，农民价值取向功利化。三是理想信念淡化，思想道德出现滑坡，“一些地方农村地界、房界和邻里纠纷不断；不赡养老人，虐待老人的现象时有发生”［3］，农村社会公德、家庭美德严重缺失。四是封建腐朽社会恶习沉渣泛起，农村社会风气败坏。近年来，农村一些地方封建思想有所滋长，宗族、地域观念有所强化，“腐朽落后的思想文化重新抬头，建庙宇、修族谱、烧香拜佛、婚丧和其他喜庆大操大办在农村屡见不鲜”［4］。如此种种，严重影响了农村经济发展和社会稳定，阻碍着农村经济社会的进步。

2．农民思想道德变化的成因分析。在改革攻坚和社会转型的背景下，农民思想道德变化所呈现出的复杂性、矛盾性和多元性有着多方面的原因。恩格斯指出：“一切历史现象都可以用最简单的方法来说明，而每一历史时期的观念和思想同样可以极其简单地由这一时期的生活的经济条件以及这些条件决定的社会关系和政治关系来说明。”［5］P335首先，市场经济的负面效应影响了农民的道德价值取向。市场经济的趋利性，使农民在价值取向中发生了重个人轻集体、重物质轻精神、重实惠轻道义等一系列变化，从而形成了以经济利益为轴心的价值观，形成“一切向钱看”的价值取向。“人们自觉不自觉地，归根到底总是从他们的阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”［5］P434其次，社会转型促使农民的思想道德发生嬗变。由于我国社会正处于转型期，社会内在运行机制出现了新变化，而社会运行机制还不够完善，从而使社会矛盾不断发生，道德失范、公平缺失等不和谐现象不断出现，加之低俗文化不断侵袭农村文化市场，农村优良的道德传统受到严重冲击，广大农民的思想道德观念深受影响。最后，农村思想道德建设与经济发展相脱节。在农村经济迅速发展的同时，农民思想道德教育相对滞后。一是农村干部对农民思想道德建设的认识存在误区，认识不到精神文明建设对物质文明建设的推动作用。二是部分农村基层组织软弱涣散，农村宗族势力抬头和黑恶势力猖獗，从而导致思想道德建设遇到巨大阻力。三是一些农村干部思想道德素质不高。一些农村干部不仅没有起到模范作用，还出现了权力腐败、等丑恶现象，导致公信力不断下降，道德教育难以奏效。四是思想道德教育的方式方法失效。传统方法体系通常表现为“经验型”体系，不能适应现代社会人们思想意识纷繁复杂的局面。粗暴的，缺乏人文关怀的教育方式“只会使受教育者对教育信息产生不信任感，甚至是阻抗心理，这势必影响了思想政治教育有效性的实现”［6］。

三、农民思想道德教育的路径选择

社会主义新农村建设的主体是农民，农民思想道德素质的高低直接决定着新农村建设事业的成败。思想道德教育执行着提高农民思想道德素质的艰巨任务，是社会主义新农村建设的应有之义，因此，我们必须坚持马克思主义，贯彻落实科学发展观，以社会主义新农村建设为契机，改善农村的思想道德状况，大力加强农民思想道德教育，培育适应新农村建设的新型农民。

1．发展社会主义生产力，改进农民道德观念生长的土壤。马克思认为，经济基础决定上层建筑。思想道德是一定的经济关系在人们思想中的反映，是一定的经济关系对人们的道德行为的要求。作为上层建筑的一部分，思想道德是适应经济基础的要求而产生的。当前，我国广大农村农民思想道德素质不高的根本原因是，农村生产力不发达，经济发展水平不平衡，许多农村地区还处于新旧杂陈状态。管子讲的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是一种可能，而不是必然，却也具有一定的意义。提高农民思想道德素质，任重道远。我们必须大力发展生产力，建立健全社会主义经济体制，繁荣社会主义农村市场经济，彻底改变我国农村绵延几千年的生产和生活方式，肃清残留在农民头脑中的封建腐朽意识，使农村的社会状态由封闭走向开放，进而建立起与社会主义新农村相适应的思想道德体系。

2．加强农村文化建设，培养农民道德情操。文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分，文化繁荣发展是全面建成小康社会的重要目标。党的十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，阐述了中国特色社会主义文化发展道路，提出了新形势下推进文化发展的重要方针和目标任务，是当前和今后一个时期指导我国文化改革发展的纲领性文件。加强农村文化建设是维护农民群众基本文化权益，满足农民群众文化需求的主要途径，是提高广大农民群众思想道德和科学文化素质的基本方法。我们必须采取有效的措施推进农村先进文化建设。第一，要加大对农村基层文化建设投入力度。要实施重点文化惠民工程，加快公共文化基础设施建设，特别是农村图书室、文化娱乐活动等相关设施，重点解决农民群众看书报、看戏、看电影电视、参加科学文化素质培训和文体活动的基本文化权益问题，提高农村公共文化服务能力。第二，要加强文化创作生产引导。加强对文化产品创作生产的引导，事关文化建设的旗帜和灵魂，体现着文化建设的思想内涵和精神价值，决定着文化建设的性质和方向。要着力引导文化工作者坚持正确的文化立场，多挖掘农村题材，多创作反映新农村道德建设的影视作品、地方戏曲、小品相声，并将社会主义核心价值体系渗透到这些文艺作品中。第三，开展健康有益、积极向上、形式新颖的文化活动。健康快乐的文化活动是农村基层文化建设的重要组成部分，是营造和谐乡村、培养农民健康情趣的有效手段。组织开展群众乐于参与、便于参与的文化活动，引导群众在文化建设中自我表现、自我教育、自我服务，依靠人民的智慧和力量推动农村文化繁荣发展，从而培养农民高尚的道德情操。

3．提高农村干部素质，创新农民道德教育方法。农村思想道德建设是由农村党员干部具体负责，农村干部在进行道德教育时能否取得实效，关键在于农村干部素质的高低，在于他们能否起表率作用。在推进农民思想道德教育的进程中，必须高度重视农村基层干部素质的提高，加强他们的“三观”教育。当前，农村思想道德建设处于非正规的状态，需要在县或者乡镇政府的支持下建立专门的思想道德教育机构专司其职，开展有针对性的、强有力的道德教育。开展农民思想道德教育必须建立专门的思想道德教育机构，这是开展农民思想道德教育的制度保证。思想道德教育的首要价值不是教育人们获得真理之类的知识，而是在现实社会中实现人的意识形态化。人是社会生活的主体，但离开意识形态，思想道德教育的功能将无法实现。“一个人只有通过教化与一种意识形态认同，才可能与以这种意识形态为主导思想的社会认同。”［7］在思想道德教育活动中，农村干部必须因地制宜，创新教育模式，灵活运用理论教育法和实践教育法。一方面，加强思想道德教育离不开理论灌输。理论灌输是思想政治工作的优良传统，在当前仍是一种行之有效的工作方法。农村干部要通过各种途径和手段对广大农民进行理论灌输和显性的或隐性的道德说教，用马克思列宁主义、思想、中国特色社会主义理论体系武装头脑，把党的路线、方针、政策等灌输给广大农民，才能有效地抵制不良思想的侵蚀，树立良好道德情操。另一方面，加强思想道德教育需要农村干部与广大农民形成良性互动，要通过自己良好的道德形象和道德示范，把道德观念广泛渗透到实践领域中，从日常生活的各个层面，对农民产生潜移默化的影响，引导农民树立正确的道德观，自觉遵守道德规范，履行道德义务，从而为社会主义新农村建设造就高素质的农民。

参考文献：

［1］唐奇林，刘镇江.社会主义新农村道德建设的若干思考［J］.南华大学学报（社会科学版），2012，（1）.

［2］马克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［3］范大平.当代中国农村思想道德建设的状况及对策研究［J］.理论界，2004，（4）.

［4］贺先平.建设社会主义新农村的重要课题—当代农民思想道德状况调查与思考［J］.广西社会科学，2006，（9）.

［5］马克思恩格斯选集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

人文主义思想的实质范文

论文关键词：“三个代表”；青年；思想政治工作；形势；任务

一、青年思想政治工作的紧迫性与重要性

新时期青年成长的客观环境和身心发展特点发生了深刻变化，如何增强思想政治工作的时代感以及针对性、实效性和主动性，是当前需要研究和解决的新课题。

一方面，随着经济全球化的进程加快，科技进步日新月异，各种思潮相互交错、相互激荡，这必然会对我国思想意识领域产生影响。西方敌对势力以各种手段加紧推行“和平演变”战略，利用各种方式与我们争夺青年，企图在政治、思想、文化等领域影响青年一代。在实行对外开放的过程中，我们在引进西方先进管理模式、生产方式的同时，一些腐朽的价值观念、道德思想也乘虚而入，对青年的思想带来一定冲击，特别是在电子信息网络迅猛发展的今天，一些错误思想观念以网络为载体，具有传播速度快、覆盖范围广、难以控制的特点，对思想政治工作提出了新的挑战。社会主义在世界范围内出现低潮而发达资本主义国家科技经济占优势的客观现实，使一部分人对社会主义的前途产生了信仰危机，意志薄弱者盲目崇拜西方、追求违背社会主义道德的腐朽生活方式。这些都在不同程度上增加了思想政治工作的难度和统一青年思想的紧迫性。

另一方面，随着我国社会主义市场经济的发展，社会经济成分、利益关系、组织形式、分配方式日益多样化，人们的价值取向多元化，讲实惠、重利益的功利主义与学校教育一贯倡导的集体主义、无私奉献精神发生了前所未有的冲突，对道德教育产生负面影响；拜金主义、享乐主义、极端个人主义、利己主义在一定程度上干扰着青年正确的人生观、价值观的形成；个别青年学生丢掉了艰苦奋斗的光荣传统，堂而皇之地躺在父母汇款单上超前消费；有的缺乏远大理想和社会责任感，为人民服务的观念淡漠；更有甚者，少数青年难以识破“法轮功”邪教组织企图制造事端、破坏社会安定的反动本质，他们被所谓“真、善、忍”的谎言所欺骗，修炼“法轮功”甚至到了’痴迷的程度。这表明，在思想领域我们有大量艰苦细致的工作要做。

同时，从青年群体的自身特点来看，不可否认，新时期青年价值取向的变化主流是积极健康的，“我们年轻一代的心是纯洁的，主流是好的；青年中有一大批热爱共产党、热爱社会主义，决心为共产主义而献身的人，他们代表了当代青年的主流”。但也必须看到，青年正处于人生观、世界观、价值观基本形成和初步定型时期，可塑性强，易受外界影响，如果使错误的思想、不道德的观念任意发展，后果将不堪设想，因此，思想政治工作绝不是可有可无，而是必不可少、大有可为的，新时期只能加强不能削弱。“越是变革时期，越要警惕各种错误思潮观念的发生和对人民带来的消极影响，我们党的思想政治工作越要加强和改进”。

二、“三个代表”重要思想为加强青年思想政治工作指明了方向

“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源，为我们进一步加强和改进青年思想政治工作，全面贯彻党的教育方针，培养社会主义事业优秀接班人指明了方向。

1．思想政治工作要为先进生产力的发展提供强大的智力支持

社会主义的根本任务是解放和发展生产力。邓小平指出：“社会主义的任务很多，但根本一条就是发展生产力，在发展生产力的基础上体现出优于资本主义，为实现共产主义创造物质基础。”科学技术是第一生产力。知识经济时代，科技创新越来越成为社会生产力解放和发展的重要基础，成为一个国家一个民族发展进步的重要标志。

推动科技进步，关键在人才。江泽民说：“发展的希望在创新，创新的希望在青年。”…他还说：“一大批青年人才的迅速成长是科技进步、技术创新的希望所在。青年时代是富有创新精神的黄金时代。”青年是推动生产力发展的生力军，其素质如何直接关系到2l世纪国家战略目标能否实现。因此，不断提高当代青年的科学文化素质是高校思想政治工作必须履行的第一要务。要卓有成效地做好思想政治工作，按照人才成长的规律和特点，培养青年的创新意识、开拓精神，努力为青年人才脱颖而出营造良好的社会环境，把青年崇高的理想抱负、炽热的爱国之情、坚忍不拔的毅力转化为追求真知、锐意创新的强劲动力，这是思想政治工作代表生产力发展要求的具体体现。

2，思想政治工作要为先进文化的前进方向提供有力的舆论保证

创新是发展的动力，没有创新，思想政治工作就会失去活力。“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力”。只有不断创新，才能促进文化的发展，使社会主义文化永远立于不败之地。因此，要始终代表先进文化前进的方向，就要改造与经济基础不相适应的落后文化，继承和发扬民族优良传统，吸收一切优秀文化成果，古为今用，洋为中用，兼收并蓄，积极创造和发展面向现代化、面向世界、面向未来的，有利于提高人民思想道德水平和科学文化素质，弘扬民族优秀文化和反映时代主旋律的、民族的、科学的、大众的社会主义新文化。从青年抓起，营造爱科学、学科学、用科学的浓厚氛围，用科学知识开启心智，帮助人们荡涤各种愚昧迷信的思想观念，坚持“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，不断培养和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”，这是思想政治工作代表先进文化要求的当务之急。

思想道德建设集中体现着文化建设的性质和方向。不断提高青年的思想道德素质，建立与社会主义市场经济相适应的道德体系，是当前建设和发展先进文化的核心内容。因此，要贯彻落实《公民道德建设实施纲要》，增强崇尚共产主义道德的使命感与紧迫感，逐步形成以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本内容，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点的社会主义道德规范体系，灌输一切有利于国家统一、安定团结、经济发展、社会进步的思想道德，坚决抵制各种错误思想和腐朽文化对青少年的侵蚀，提高青年道德修养，使他们懂是非、识善恶、知荣辱，坚持学习科学文化与加强思想修养的统一，坚持学习书本知识与投身社会实践的统一，坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一，坚持树立远大理想与艰苦奋斗的统一，这是思想政治工作代表先进文化前进方向的根本要求。

3，思想政治工作要以代表最广大人民的根本利益为根本出发点和归宿

始终代表中国最广大人民的根本利益是我们党的根本出发点，不断发展先进生产力和先进文化，归根结底是为了实现最广大人民群众的根本利益。因此，新时期思想政治工作必须以保持党同青年的密切联系为核心，把青年“拥护不拥护”、“赞成不赞成”、“高兴不高兴”、“答应不答应”作为检验工作成效的惟一标准。

当前改革进入攻坚阶段，发展处于关键时期，社会稳定遇到复杂问题，“群众需要解决的思想问题也很多，我们一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切实认真做好，不能放松”。尤其需要着力建设稳定的政治环境和社会秩序，带着深厚感情去做思想政治工作，多做得人心、暖人心、稳人心的事情。要把解决思想问题与解决实际问题结合起来，防止和纠正思想政治工作与现实脱节的“两张皮”现象，切实诚意地帮助青年解决日常工作、学习、生活等方面遇到的实际问题，充分发扬民主，善于疏导，化解矛盾，消除疑虑。要深入实际调查研究，准确把握青年的思想脉搏，帮助他们了解国情、了解社会，增强政治敏锐性与鉴别力，不断提高其思想境界和认识水平。只有充分发挥青年在建设先进文化中的生力军作用，把青年中蕴涵的创造潜力转化为推动先进生产力发展的动力，才能使思想政治工作代表广大人民根本利益的要求落到实处。

三、新时期青年思想政治工作的着力点

新时期思想政治工作要与时俱进，在继承和发扬优良传统的基础上，适应新形势，探索新规律，开辟新途径，创造新经验，努力在内容、形式、方法、机制等方面进行创新，不断提高工作的质量和水平。

l，以“四信”教育为核心，着力提高青年的思想政治素质

思想政治素质是最重要的素质，是高素质人才的根本，对于全面素质的发展起着重要的导向作用、动力作用和保障作用。理想信念教育是思想政治工作的核心，“信仰”是青年对世界和人生的总看法、总方针；“信念”是人生的基本信条和奋斗目标；“信心”是克服困难战胜挫折的基本保障；“信任”是增强党和政府的凝聚力以实现群策群力发展经济的前提和基础。在当前社会变革与发展的新形势下，着力解决青年在信仰、信念、信心、信任方面存在的问题，为社会主义事业提供强大的精神动力，显得尤为重要和迫切。因此，加强和改进思想政治工作，必须牢牢把握正确的舆论导向，坚持不懈地用邓小平理论和“三个代表”重要思想构筑当代青年的精神支柱，广泛开展爱国主义、集体主义、社会主义思想教育及中华民族优良传统教育，正确处理国家、集体和个人利益之间的关系，把国家和人民的利益放在首位，提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，增强用马克思主义观点分析和处理问题的能力及辨别是非的能力，抵御各种错误思想的侵蚀。引导青年树立共产主义的世界观、人生观和价值观，既要看到历史发展的总趋势，对社会主义、共产主义充满必胜的信念，又要充分认识社会主义事业的长期性、艰巨性，正确对待改革与发展中遇到的各种实际问题，进一步“坚定对马克思主义的信仰、坚定对社会主义的信念、增强对改革开放和现代化建设的信心、增强对党和政府的信任”。

2．以“四科”教育为重点，着力培养青年的科学文化素质

科学知识、科学思想、科学方法、科学精神是先进文化的核心内容，是培养创新型人才的基本途径。因此，必须进一步强化阵地意识，用马克思主义牢牢占领思想文化领域，引导青年掌握马克思主义的立场观点和方法，想问题、办事情要理论联系实际，尊重科学，尊重事实。在深入开展“青年志愿者”、“青年文明号”、“讲文明、树新风”、“希望工程”、“社会实践活动”、“青年科技创新大赛”等活动的基础上，积极开展生动活泼、丰富多彩的文化活动和青年喜闻乐见的寓教于乐、寓教于学的思想教育活动，促进群众性精神文明建设的蓬勃开展，使青年受到心灵的感染、情操的陶冶和哲理的启示，增强思想政治工作的吸引力和渗透力。坚持用科学理论、现代科技知识和人类创造的一切文明成果充实青年，引导青年争做科学知识的普及者、科学精神的捍卫者、科学思想的传播者、科学方法的倡导者。

3．以“三德”、“五爱”教育为导向，着力增强青年的思想道德素质

社会公德、职业道德、家庭美德是社会主义道德建设中最重要、最基本的内容，这三个方面对于维护社会生活的正常秩序、促进良好社会风气的形成和公民素质的提高起到重要保障作用。因此，要大力提倡以“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德，以“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”为主要内容的职业道德，以“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里和睦”为主要内容的家庭美德。爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义是道德建设的基本要求，是每个公民都应承担的义务和责任。要引导青年树立全心全意为人民服务的思想，增强民族自尊心、自信心、自豪感，提高青年的文明素质、道德水准、环保意识及创业精神，以实际行动追求真知、崇尚科学、反对封建迷信和各种歪理邪说，形成健康文明的生活方式。“围绕树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合，尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，注重效率与维护社会公平相协调，把先进性要求与广泛性要求有机结合起来，努力在全社会形成和发展与经济社会发展相适应的社会主义思想道德。”

4．以“四有”新人培养为目标，着力提高青年的综合素质与培养青年的创新精神

思想政治工作的根本任务是培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业建设者和合格接班人。因此，必须以进一步密切党同青年的血肉联系为核心，把广大青年紧紧团结在党的周围，把竭诚服务于青年作为思想政治工作的出发点，努力为青年的成长和成才营造良好的社会氛围，最大限度地调动青年刻苦学习、锐意进取、甘于奉献、奋发成才的积极性、主动性和创造性，培养青年的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，促进其身心素质、思想道德素质和科学文化素质的协调发展，带领和引导青年自觉实践“三个代表”，努力成为中国先进生产力的开拓者，先进文化的弘扬者，最广大人民利益的维护者。

5．以网络道德教育为契机，着力开创思想政治工作的新局面

现代互联网对青年思想政治工作提出了新的挑战，也带来了创新的机遇。要充分利用信息网络和多媒体技术，通过设立多层次、多领域、全方位的红色网站，建立起思想政治工作的新阵地，增强网络思想教育的辐射力和感染力。通过运用互联网这种快速便捷的信息传递手段，及时了解青年的思想动态，加快信息交流，提高工作效率，实现思想政治工作决策和管理的科学化、现代化，更好地教育青年和凝聚青年。同时，要加强网络道德教育，引导他们既要积极利用互联网开阔视野、拓宽知识面、增加信息量，又要自觉抵制黄、毒、赌的污染和文化垃圾的侵蚀。

人文主义思想的实质范文篇3

论文关键词《巴黎手稿》自由马克思

一、引言

《1844年经济学哲学手稿》是马克思第一次流亡巴黎时期所著，因此又称作《巴黎手稿》。当时马克思准备要发表这部手稿，但由于出版商毁约而被搁置下来。自此，马克思的这部手稿沉寂了80余年，直到1932年于前苏联，才在阿多拉茨基主编的《马克思恩格斯全集》德文版第1部分第3卷中首次整理发表。手稿的文本被翻译成中文大概是在1935年，这年3月，上海辛垦书店出版了《黑格尔哲学批判》一书，其中柳若水摘译了手稿中的部分内容，这就是手稿最后一部分，即“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判”。1956年，人民出版社出版了由何思敬翻译、宗白华校订的马克思《巴黎手稿》的单行本，这个中译本是由德文直接翻译过来的，也是第一个中文全译本。

由于《巴黎手稿》处于马克思自由思想的转折期，因而对于研究马克思自由思想的发展、演变具有重要意义。自《巴黎手稿》发表以来，国内外学者都不约而同地注意到了《巴黎手稿》当中的自由思想，并做了大量的研究工作。

二、国外研究状况

国外对《巴黎手稿》自由思想研究主要集中在马克思自由思想与人道主义的关系上。当然，也有以美学等等为切入点的相关研究。就目前的研究而言，做出突出成果的大致有以下几位学者：

（一）卢卡奇对马克思自由思想的研究

卢卡奇在苏联从事《马克思恩格斯全集》编撰工作时，读了马克思的《巴黎手稿》（这也成为卢卡奇美学研究的转折点），1963年他出版了《审美特性》一书，该书继承了马克思《巴黎手稿》中的美学思想，在其美学理论中强调人性的解放、人类的自由。他认为审美的起源、审美的存在和发展都要有客观基础，这个基础就是日常生活，即劳动。这里需要补充说明的是，卢卡奇还在1923年出版了《历史与阶级意识》一书，他在该书的《物化和无产阶级意识》一文中提出了物化理论，断言了《巴黎手稿》中马克思的异化概念。在《巴黎手稿》还没发表的情况下，就领悟到马克思自由思想的精华，也作为其研究马克思《巴黎手稿》自由思想的一部分，是相当难能可贵的。

（二）弗洛姆对马克思自由思想的研究

弗洛姆于1961年出版的《马克思关于人的概念》一书中，认为马克思《巴黎手稿》最终目的是实现人的精神解放，同时力求把异化的劳动恢复为人的自由劳动，从而实现人与自然的统一、实现人的本质——自由。弗洛姆的贡献是从精神分析的角度对马克思自由思想作了补充。

（三）马尔库塞对马克思自由思想的研究

法兰克福学派代表人物马尔库塞发表的《历史唯物主义的基础》一文，通过对劳动、异化劳动、“类存在物”以及人的本质的论述阐发了马克思《巴黎手稿》的自由思想，他认为人能获得自由的基础在于劳动。《巴黎手稿》中的自由就是人道主义的自由，马克思的自由思想的基础是人道主义，马克思的其它理论也都是《巴黎手稿》的人道主义的延伸。他还在《自然与革命》一文中引用《巴黎手稿》的有关论述，阐发了个人感觉的解放、性欲解放和妇女解放思想，视角新颖，但这些是否是对马克思《巴黎手稿》中关于人的解放思想的发展，学术界是有异议的。

（四）阿尔都塞对马克思自由思想的研究

阿尔都塞关于《巴黎手稿》的自由思想研究都收集在《保卫马克思》论文集中，他认为马克思的自由思想存在断裂，其《巴黎手稿》是断裂的分水岭。阿尔都塞认为马克思早期著作是“反人道主义”的，人道主义本质是与科学相对立的意识形态，而马克思后期的著作才是科学的理论。阿尔都塞的观点是否得当，尚需我们做进一步探讨。

三、国内研究状况

国内学界对《巴黎手稿》自由思想的研究主要从自由与美、自由的本质、自由存在的社会形态、自由实现的途径、自由的现实意义等几个方面展开：

（一）自由之美的争论

高尔泰是当代自由美学的早期代表人物，在其出版的《美是自由的象征》一书中，他提出美是自由的象征的观点。高尔泰以自由为视角探纲“美”之真谛，虽然有些论证前后存在矛盾，但还是有借鉴价值的。李泽厚作为实践美学的创始人，他主张美的本质是“自然的人化”。他跨越了美的主观派与美的客观派的界限，这种主观与客观、自然与社会的统一正是马克思讲的人类的本质特点即社会普遍性。在此基础上他又提出美是自由的形式，对“美”的本质做了进一步的刻画。蒋孔阳作为关系美学代表人物之一，在《美学新论》中他指出美是人的本质力量的对象化，进而提出美是自由的形象的观点。刘纲纪先生的《艺术哲学》一书，也探讨了《巴黎手稿》中的自由思想，并提出了自己独特的见解。周来祥作为和谐自由论代表人物，提出了和谐自由论美学思想，之后他又相继发表了《美学问题论稿》、《美是自由和谐》等文章，和谐自由理论体系初步形成。

（二）关于自由是人的“类本质”的研究

关于自由的本质的研究是学界研究的热点，也是存在分歧较多的地方。王南湜在《马克思的自由观及其当代意义》中指出要从艺术活动与生产劳动的关系出发理解马克思的自由思想。“自由自觉的活动”是人的类本质，自由是人的全面发展、人的本质的体现，扬弃异化劳动和私有财产是实现自由的途径。他进一步指出马克思自由思想尚存在着不足，认为马克思只是从人的类本质出发探讨自由而不是从现实出发，这种见解是非常合理的。林锋在《<1844年经济学哲学手稿>历史观出发点新探》中提出与此截然相反的观点，他认为《巴黎手稿》自由思想的真正出发点不是抽象的“人”及“人的本质”，而是感性、现实的劳动实践活动。胡君在《“人本”法学思潮：马克思主义法哲学的新发展》中提出了人类自由和“人本”的思想。谢丽娜也在《对马克思<1844年经济学哲学手稿>中关于人的本质的理解》中认为自由是人的本质，是人的类特性，而劳动实践是人的本质力量的对象化。查芳灵发表的《论<1844年经济学哲学手稿>视阈中的共产主义及其价值向度》一文认为自由是人的本质，自由的形式是自由自觉的活动。唐世富等发表的《浅析马克思在<1844年经济学哲学手稿>中的自由思想》一文也从人的本质、人与自然的关系及共产主义的层面探讨自由。张艺蕾发表的《试析马克思关于人的本质的两个著名论断》一文中提出人的本质是自由，重点在于类的概念的提出，人的本质同时是理想的本质。

此外，结合劳动探讨自由的学者还有很多，如杨荣在《从人到类看马克思思维方式之转变》一文中认为自由自觉的劳动是主客体统一的桥梁，劳动实现了人到“类”的思维方式的转变。周志军等《劳动——马克思自由理论的奠基石》一文中认为劳动是人实现自由的前提，《巴黎手稿》是马克思自由观的开端等等。周志军在《马克思<一八四八年经济学哲学手稿>自由理论的基本框架》中也提出了类似的观点，认为自由是建立在劳动基础之上的，是真、善、美的统一。

（三）关于自由存在的社会形态的研究

赵家祥在《<1844年经济学哲学手稿>在马克思主义哲学史上的地位》一文中认为，在《巴黎手稿》中自由的最高社会形态是社会主义社会，共产主义社会是社会主义社会的发展性阶段。王习胜于《<1844年经济学哲学手稿>中共产主义观的解读和思考》中对自由的社会形态也提出同样的观点。陈绪兆在《共产主义何以是实现社会主义的必然环节》也认同社会主义是人的自由的最高社会形态，共产主义是社会主义的一个环节。这些研究在一定程度上丰富了社会形态理论学说。

（四）关于实现自由的途径的研究

陈刚的《异化与自由—<1844年经济学哲学手稿研究>》一文阐发了异化劳动的产生、规定，认为扬弃异化是实现人的解放及共产主义社会中人的自由的途径。持有同样观点的还有陈飞（《异化与自由》），其认为私有财产与异化的扬弃是自由的实现的途径，理想中的自由是共产主义社会中的自由。徐永平在《关于私有财产的历史作用》一文中提出私有财产的扬弃是实现自由、共产主义的途径。胡绪明等在《马克思<1844年经济学哲学手稿>自由观探析》中从“类存在”探讨人的自由，探讨异化劳动与“类自由”的关系。赵家祥在《<1844年经济学哲学手稿>在马克思主义哲学史上的地位》一文中认为：《巴黎手稿》中提出实现自由的两种方式即政治解放和精神解放；提出人类获得自由是通过工人和全人类的解放来实现的。值得注意的是，赵家祥指出马克思在《巴黎手稿》中提出工人解放和全人类的解放同时进行的观点是错误的，应先进行无产阶级的解放，之后才是全人类的解放。此外，刘同舫在《马克思人类解放理论的理想性与现实性》中认为人类的解放是理想与现实的统一。

（五）关于自由现实意义的研究

黄建军在《论“以人为本”与“人的自由而全面发展”的历史逻辑一致性》中认为“人的自由而全面发展”与“以人为本”两个命题是一脉相承的；陈新汉在《论自由中的自愿自觉和知意情的全面发展》中指出自由、自愿、自觉是主体在真、善、美中知、情、意的全面发展；王学强等通过《人的全面自由发展的理论和现实依据》一文揭示了人的全面发展的意义、内容和依据。

有些学者还有不同的见解，如裴建伟在《感性对象性活动与自由》中认为感性对象性活动是人的自由自觉的活动，它丰富和发展了人的本质，人不断获得自由。这种自由是关于生存的自由、现实的自由、发展的自由、历史性的自由。陈东英在《共产主义的三个维度：自然维度、社会维度、精神维度》中认为共产主义学说蕴含着和谐社会思想，人与自然的统一是建立在三个前提基础上的：自然维度、社会维度、精神维度。人的自由是共产主义的自由，是人的全面发展的自由，是积极的自由。王学兵、周楠于《论<巴黎手稿>中占有与自由的关系》一文中指出占有是自由的前提，自由是占有的目的。王善超在发表的《论马克思<1844年经济学哲学手稿>中的三种创造说》中认为，人类自由自觉的活动是自我创造说，是建立在“上帝创造说”、“绝对精神创造说”基础之上的，是个人自由与社会自由的统一。耿一介在《谈“自由自觉”》一文中认为马克思的自由是历史中的自由，指出了实现自由要发挥人的能动性。朱宝信于《自由而全面发展：合目的性与合规律性相统一的过程》中提出自由是合目的性与合规律性的统一。