少数民族文化的重要性范文篇1

关键词：教育公平；民族教育；幼儿教育；民族幼儿教育

中图分类号：G610文献标志码：A文章编号：1674-9324（2012）12-0261-02

幼儿教育是指对0～6岁的婴幼儿进行的教育。幼儿教育作为一个人的启蒙教育，对一个人一生的发展有着重要的作用。民族幼儿教育是民族教育的重要组成部分，是指对0～6岁的少数民族婴幼儿所进行的教育。民族幼儿教育既有一般意义上的学前教育的价值取向，又因教育的对象是少数民族的婴幼儿被赋予了特殊的意义。它一方面要求实现个人的全面发展，另一方面又被赋予了传承少数民族优秀文化的重要使命。

一、发展民族幼儿教育的动因

1.民族幼儿教育面临的现状。学前教育是社会公共福利事业的一部分，公共性、公益性、福利性是学前教育的基本属性。[1]发展学前教育是促进人终身发展的奠基工程，也是保障和改善民生的重要举措，更是促进社会公平的重要手段。目前，民族教育发展水平低于全国教育的平均水平，民族幼儿教育同样低于少数民族其他教育阶段的发展水平。[2]同时，民族幼儿教育也是整个学前教育体系中极其薄弱和特殊的一部分，所以发展民族幼儿教育势在必行。另外，少数民族地区幼儿教师发展的不公平突出表现在数量不足、基本素质不达标等，难以适应少数民族幼儿身心发展的需要。

2.发展民族幼儿教育的意义。民族幼儿教育作为民族教育的一个组成部分，对于促进人的全面发展和终身教育的普及有着重要的作用。从学前教育投入的经济效益来考虑，学前教育的投入就是以最小的投资获得最大的回报。美国芝加哥大学计量经济学家赫尔曼等学者在2005年发表的一项计量统计显示，对人力资本形成的最佳时期是学前教育阶段，而人力资本投资的回报率，也以学前教育阶段最高；尽快发展学前教育，推动学前教育纳入义务教育的轨道，才是实现我国教育可持续发展的根本举措。从学前教育对整个教育的发展来看，学前教育是一个人接受教育的起点，学前教育公平也是教育公平也是实现社会公平的重要手段。发展少数民族的幼儿教育，是少数民族幼儿教育公平的起点。由于少数民族主要分布在东北、西北、西南等偏远地区，重视和发展少数民族的幼儿教育相当于解决教育资源在起点上分布不均的问题。从学前教育对人的发展来看，学前教育是时期是一个人语言、思维、认知等发展的关键时期，也是一个人一生发展速度最快、可促性最强的时期。所以发展学前教育至关重要。少数民族的幼儿从小接受良好的教育可以使他们形成很好的行为习惯和价值观。

二、发展学前教育，努力促进民族幼儿教育“本土化”[6]

我国是一个统一的多民族国家，每一个民族都拥有自己引以为荣的灿烂的文化，促进各民族文化共同繁荣是每一个中华民族儿女不可推卸的责任。少数民族需要把自身文化融入主流文化，也需要在主流文化中保持自己独特的文化。这就需要在进行民族幼儿教育的发展中，促进民族幼儿教育的本土化。这既是多元文化教育发展的要求，也是本民族的实际情况决定的。我国少数民族的学前教育具有多元性和特殊性，主要反映在民族意识、民族语言和特殊的自然条件上。民族幼儿教育要获得发展，必须在吸收优秀的主流文化的前提下，发展、弘扬本民族优秀的教育传统。

1.要转变教育观念，实现教育观念的本土化。①要转变对学前教育的观念。很多人对学前教育认识不足，所以对学前教育采取冷处理。少数民族地区发展学前教育必须要转变观念，要加强政府引导，加大宣传力度，重视学前教育，从根本上转变学前教育可有可无、幼儿教师得不到尊重的局面。②民族幼儿教育的观念要实现本土化。少数民族地区的特殊性决定了少数民族文化的特殊性。发展民族幼儿教育不仅要致力于少数民族幼儿的终身发展，更致力于其民族文化的发展，使少数民族和汉族文化共同繁荣发展。所以，这就要求无论是管理者还是实践者都要遵循本土化的理念，培养本民族幼儿对本土社会的认同感和归属感，使其既适应主流文化，又热爱本民族文化。

2.教育的内容要实现本土化。民族幼儿教育不仅要传播主流文化，更重要的是要继承和发扬本民族的优秀文化。在选择民族幼儿教育的内容时既要整合主体民族的优秀文化，充分体现现代性，又要体现民族的民族性和地域性，把公正、合理、科学的多元文化反映在民族幼儿教育的课程体系之中。民族幼儿教育的课程内容必须与少数民族幼儿的实际相联系，这样就会减少幼儿在同化和顺应中的困难。可以开展使用少数民族语言教学，这样就会更加适应幼儿的认知特点、思维习惯，有利于少数民族幼儿的发展。

3.要实现少数民族的学前教育，要尊重少数民族幼儿的身心发展规律。由于少数民族的地域、语言、生活习惯的差异，导致少数民族的幼儿不同于主流民族的幼儿，所以要尊重少数民族幼儿的身心发展规律，因材施教。①要培养本土化的教师。幼儿教师是实施幼儿教育的引导者。作为幼儿人生启蒙阶段的教师，对幼儿一生的发展都起着重要的作用。民族幼儿教育最好由本土化的教师来推进，他们一方面了解主流文化，另一方面熟识本民族的优秀文化传统并且没有语言障碍。所以素质良好的本土化教师，对少数民族学前教育的发展至关重要。②尊重少数民族幼儿的特殊的身心发展规律。由于遗传、生活环境等因素的影响，幼儿形成的认知特点也不同。对同一问题不同民族的幼儿会有不同的认识。有些民族的幼儿擅长形象思维，有些民族的幼儿抽象思维却发展比较快。所以，对不同民族的幼儿不能只有一个衡量标准或模式，如果不能照顾到少数民族幼儿认知特点的差异，便会引起幼儿学习困难，扼杀幼儿学习的积极性和主动性。[7]所以，民族幼儿教育必须尊重少数民族幼儿的差异性，因材施教。

另外，为了实现民族幼儿教育的发展，在教育形式、手段和方法等方面都要推进本土化。只有这样，才更加有利于少数民族幼儿的发展，有利于少数民族文化的传承和各民族文化的共同繁荣。

参考文献：

[1]教育研究编辑部.2010中国教育研究前沿与热点问题年度报告[J].教育研究，2011，（2）.

[2]史大胜.教育公平视角下的少数民族幼儿教育[J].中央民族大学学报（哲学社会科学版），2010，（4）.

[3]周翠彬.论学前教育公平的立法保障[J].湖北第二师范学院学报，2009，（5）.

[4]辛宏伟，翟宁.多元文化背景下新疆农村幼儿教育发展的困境与对策[J].幼儿教育，2009，（6）：28.

[5]宋生涛.少数民族地区幼儿教师专业发展的现状与对策研究[D].西南大学，2008.

[6]石猛，彭泽平.民族地区基础教育的本土化[J].贵州民族研究，2006，（3）.

少数民族文化的重要性范文

【关键词】少数民族地区高校民族史教育思考

【中图分类号】G【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2012）07C-0100-02

目前，由于少数民族社会文化的发展愈来愈呈现出开放化、民主化、多元化的态势，这就要求民族教育也进行相应的变革。本文试对少数民族地区高校加强民族史教育进行思考，在分析少数民族地区高校加强民族历史教育意义的基础上探究其有效途径。

一、少数民族地区高校加强民族历史教育的意义

（一）民族历史文化教育使各少数民族学生更加了解自身，增强民族自尊心和自豪感

通过开展民族历史文化教育，可以使学生了解自己民族的优秀历史与文化，了解我国各少数民族在开拓祖国的疆域、丰富祖国的物质文明和精神文明以及缔造统一的多民族国家中所作出的巨大贡献，从而对自己的民族产生了新的认识。这将有利于消除少数民族学生的民族自卑或者自大心理，增强民族自尊心和自信心，提高振兴民族和繁荣民族的意识，对少数民族学生大学期间及以后的学习无疑也是一种学习动力的强化。

此外，随着现代化进程的飞速猛进，少数民族地区的高校学生审美情趣、是非观念、生活方式等都发生了深刻的变化，民族历史文化的传承陷入困惑之中。另一方面，世界的发展趋势表明，只有民族的，才是世界的。在东西方文化的交流与碰撞中，只有保持和增强本民族的特色，才能在世界舞台上占据一席之地。通过民族历史文化教育，使学生比较深入地了解本民族文化的精髓，学生只有了解、热爱本民族历史与文化，并从心底里为之自豪，才能自觉肩负起继承与弘扬各民族的优秀文化传统的历史使命。

（二）民族历史文化教育对于实现民族平等、民族团结、维护祖国统一有着巨大的促进作用

民族平等和民族团结是马克思主义民族理论的基本原则，而增强民族凝聚力，维护祖国统一又是我们这个多民族国家至关重要的利益所在。

进行民族历史文化教育，让学生了解中国历史上的民族大融合，了解各少数民族在祖国领土疆域的扩大、开拓，了解少数民族在我国丰富物质文明和精神产品的生产方面所作出的突出贡献之后，学生在吃惊之余，往往能深切地明白为什么要坚持民族平等。而这样的平等也才是建立在理解、尊重的基础上的平等。有了真正的平等，才有在此基础上的进一步的团结。民族之间只有真正平等、团结了，才能说民族之间有了牢固的凝聚力和向心力，这样维护祖国统一也就成了一种自觉自愿的选择。

（三）进行民族历史文化教育，有助于激发学生爱国主义情感，弘扬中华民族的民族精神

民族精神是指一个民族所普遍表现出来的精神活力和个性特征，普遍遵守和奉行的有利于社会进步和民族利益的社会信念、价值追求和道德风尚。可见，民族精神的教育和培育是当今学校教育和公民教育的基础和重点，对民族精神的内涵，人们普遍认为，爱国主义是核心，积极健康的民族心理、价值取向和良好的道德风尚是衡量民族精神的重要尺度；健康的民族意识是民族精神的支撑；个性鲜明的民族性格规定着民族精神的方向性。

少数民族历史文化是中华民族历史文化不可或缺的一个重要组成部分。在少数民族地区高校开展民族历史教育适应了统一多民族国国家的现实要求，有利于增强各族学生的民族自信心和自豪感，有助于继承与弘扬各民族优秀文化传统，有助于提高学生的综合素质，也有助于激发学生的爱国主义情感，弘扬中华民族的民族精神。

二、少数民族地区高校加强民族史教育的途径

（一）通过专门课程建设加强民族历史文化教育

在课程设置方面，除开设国家统一的课程外，增设有关民族文学、民族史学、民族风俗等课程，这些课程有助于学生全面了解民族发展历史，了解各民族的历史和文化。尤其要开发本土课程。本土课程开发的目标包括：使本土人民意识到他们自己完整、系统、历史悠久但却被长期压抑的本土知识体系；展现本土知识在本土社会历史发展中的巨大贡献，重新唤起本土人民对于本土知识体系的价值意识；通过本土知识的传播，加强青少年学生的文化认同；改造源自西方的自然科学、社会科学及人文科学课程，使其本土化，剔除其中对于本土社会稳定和可持续发展不利的东西。课程教材的编写应根据各自的实际情况，着重体现出民族特色；课时的安排可灵活机动。学校应重视隐性课程，即非正式学习的各种教育要素，如校园环境、学校规章制度、校园文化活动、师生关系等，这些隐性课程通常会对学生产生强烈的影响。

民族院校的课堂教学还可以使用少数民族文字编译教材和自编教材。编译教材以全国统编教材为蓝本，同时根据实际情况可增加某些内容；自编教材则是各民族地区院校根据本地区、本民族实际自己组织编写的教材。编译教材要准确、规范，内容的增删应适度，增加的有关内容应具有科学性、人文性、民族性、思想性；自编教材要以民族团结、热爱家乡、热爱祖国、弘扬民族优秀文化为主题，结合本民族及本地区的历史、文化、经济实际编写。教师在教学中，应注重知识的科学性、人文性、民族性、思想性的传授，使各民族学生能够接受系统的科学文化知识和本土文化知识，形成正确的民族观和人生观。

少数民族文化的重要性范文

关键词：保定;散居;文化权利;保障

中图分类号：D90文献标志码：A文章编号：1002-2589（2015）32-0062-02

保定市是河北省民族工作重点市。新中国建立以来，该市散居少数民族的各项政治经济权益，在很大程度上得到了确认、尊重、维护和保障，但对于散居少数民族文化权利的保障，却未引起足够重视，而未得到应有保障。这既不利于该市民族法的贯彻落实，也影响到团结、平等、互助、和谐民族关系的建设与发展。本文根据笔者在2014年10月至2015年5月的走访调查材料，对保定散居少数民族文化权利保障存在的问题及原因做一分析，并提出相应对策建议，以期对进一步加强该市散居少数民族文化权利保障有所裨益。

一、散居少数民族文化权利释义与保定市散居少数民族及其文化权利保护现状

根据《河北省散居少数民族权益保护条例》的规定，散居少数民族有三层含义：一是指居住在民族自治地方以外的少数民族;二是指虽然居住在民族区域自治地方内但不实行民族区域自治的民族;三是指居住在民族乡（镇）的少数民族。散居少数民族在长期的社会实践中形成了具有自己传统和特点的文化，即散居少数民族文化，相应的，由法律规定的散居少数民族对其文化所享有的权利的总称就是散居少数民族文化权利，其外延十分广泛，主要包括：文学艺术权利、语言文字权利、饮食和服饰权利、节日权利、少数民族用品权利、少数民族建筑风格权利、历史遗址和文化的权利、传统体育权利、其他权利等[1]。

河北省是非民族区域自治省份。作为其直辖市的保定市，因少数民族众多，而成为该省民族工作重点市。保定市现有少数民族50个，主要有满族、回族、壮族、蒙古族、朝鲜族、维吾尔族、苗族、土家族等。该市现有少数民族总人口为20.6万人，占全市人口的1.87%，其中回族8.8万人、满族10万人，壮族四千余人，蒙古族五千余人，朝鲜族二千余人，其他少数民族五千余人。这种状况，至今没有明显变化。这二十余万少数民族不同程度的散居在该市的17个县（市、区）的72个乡（镇）中199个民族村，使该市成为少数民族散居大市[2]。

新中国成立以来，由于国家和地方政府对散居少数民族工作的重视，该市散居少数民族的文化权利与其他权利保护一样，取得了很大成就。在国家和河北省颁布的关于有关散居少数民族保护的一系列法律、法规中，都把保护散居少数民族文化权利作为重点内容。比如，河北省人大常委会1991年通过的《河北省散居少数民族权益保障条例》的第四章和第五章对有关文化权利作了比较系统规定。保定市积极贯彻、落实这些法律、法规，并制定一些制度、措施，不断推进此方面工作，使该市长期保持51个民族和睦相处、和衷共济、和谐发展的良好局面，但在一些方面仍不容乐观，在一定程度上影响了该市和谐民族关系的发展。

二、保定市散居少数民族文化权利保障存在问题与原因分析

目前保定市散居少数民族文化权利主要存在以下几个方面的问题。

首先，散居少数民族的语言文字正在流失，民族特点趋于弱化。民族的语言文字、文化传统是一个民族的重要象征。然而，散居少数民族被汉族文化所包围，使用本民族语言文字的机会很少。调查发现，除了几个少数民族聚居的乡镇和清真寺街一带，其他地区的散居少数民族熟练掌握和使用本民族语言文字的居民越来越少，大多数青少年不懂或基本不懂本民族的语言文字。即使使用本民族语言文字的少数民族居民，也存在着使用语言文字不规范的问题，在语言中掺杂着许多汉语词汇。

其次，少数民族传统文化服饰和婚礼习俗正在发生变化。各少数民族都有自己民族的传统服饰，并往往成为少数民族传统文化的标志。在调查过程中发现，现在保定各少数民族在平时工作和生活的场合基本已不再穿着民族服饰，仅在庆祝重大节日或者婚礼过程中偶尔会穿着民族服饰。散居少数民族的婚礼习俗，反映着各民族的社会发展和历史进程，是各少数民族文化的结晶，是散居少数民族文化权利的重要内容。但调查发现，目前保定散居少数民族的婚礼，很少按照本民族的婚俗举办婚礼，大多是举行普通的中式或西式婚礼，有的只是在婚礼过程中穿插一些本民族特色的环节，与汉族的婚礼习俗没有明显差异。

再次，散居少数民族的饮食文化受到破坏。一些少数民族的文化主要集中于特殊的饮食习惯。比如清真食品方面，信仰伊斯兰教的少数民族的清真食品供应方面存在着“清真不真”“清真不便”的问题。保定市的清真餐饮主要集中在清真寺街一带，沿街开设了几十家清真餐馆、摊点和便民市场。老字号的“白运章包子”、马家老鸡铺的卤煮鸡，都是保定清真饮食的代表。但目前“假清真”的问题相对严重。一些非信奉伊斯兰教的人打着“清真”的旗号售卖假清真食品，不仅损害了清真食品的声誉，而且影响了散居少数民族群众的感情。

最后，伤害和歧视散居少数民族的行为屡有发生。一些人强迫散居少数民族群众放弃或改变自己遵循的或风俗习惯。还有人或单位歧视有或特定风俗习惯的散居少数民族群众。如一些居民不愿把房子出租给少数民族流动人口，有的旅馆以种种借口拒绝散居少数民族入住，有的酒店以种种理由拒绝散居少数民族就餐，甚至有的出租车司机不愿意乘载穿着少数民族服装的顾客[3]。

保定市散居少数民族文化权利保障，之所以存在上述问题有多方面原因。

一是立法滞后，形成散居少数民族文化权利保障法律体系不完善。我国在保护少数民族文化权利方面已经初步建立起一整套制度，比如《宪法》《民族区域自治法》，国务院1993年颁布的《民族乡行政工作条例》和《城市民族工作条例》中，都有关于少数民族文化权利保障的规定。但这些法律，主要是针对民族区域自治的少数民族有关权利的规范，对散居少数民族的规定很少，而且随着社会经济的快速发展和散居少数民族自身情况的变化，这些立法已经难以对散居少数民族日益发展的文化权益进行全面的保障。现行的散居少数民族文化权益保障法律体系除了上述法律法规以外，大多是以决定、政府报告、工作条例、办法等文件形式出现，这使得散居少数民族权益保障立法层次较低，立法水平落后，适应性差，进而使得散居少数民族权益保障法制在很大程度上降低了强制性和权威性[4]。河北省虽在1991年颁布了散居少数民族权益保障条例，但一些规定过于笼统，可操作性不强，难以有针对性对保定市出现的一些具体问题，特别是近些年产生的新问题加以规范。而保定市本身又不具有有关的立法权。

第二，重视程度不高，导致散居少数民族文化权利保障工作力度不够。一些政府部门对散居少数民族的经济和政治权利保障工作比较重视，但对其文化权利保障重视程度较低，往往把风俗习惯看成是无关大局的小事，未将其上升到权利的高度认识，导致对散居少数民族文化权利的宣传和保障工作力度不够。尤其是1996年保定市将民族事务委员会与宗教事务局合并为保定市民族宗教事务局，将民族事务与宗教事务合并办公。相对而言，保定市的宗教工作压力较大，并成为其工作的重点，从而影响了民族工作的力度和效率。

第三，客观环境变化，造成散居少数民族文化权利自我保护意识淡薄。市场经济和城市化的快速发展，使部分散居少数民族居民只看重经济利益，而忽视本民族的文化权利。随着人口流动加剧，不仅许多民族村的散居少数民族进城打工，更有不少外地少数民族到保定市工作。他们不少人脱离了原来本民族相对集中的相互影响，而作为个体处在一个新的陌生环境。这种环境使一些自我约束力较差的少数民族群众，民族意识逐渐淡化，在生活习俗、习惯和穿着服饰上逐步“汉化”。即使一些民族意识较强的少数民族群众，由于法制观念不强，当本民族的文化权利受到侵害时，不懂得或感到自己势单力孤，而没有勇气运用法律武器或寻求有关部门帮助，以来维护本民族的文化权利。

第四，“”残留，导致一些汉族群众对散居少数民族文化权利尊重不够。调查表明，该市绝大多数汉族群众是能够理解和尊重散居少数民族的文化权利。但在一些人眼里，民族问题主要存在于民族自治地区，对该市是一个由50个少数民族构成的散居少数民族大市的状况不了解，加之对这些民族文化状况和国家的民族政策不清楚，自觉不自觉地发生损害少数民族文化权利的行为。另外，一些汉族雇主强调本企业工作、生活和着装的制度规范，也成为忽视少数民族文化权利的重要原因。这些情况，实际上仍是“”残留造成的结果。

三、加强保定市散居少数民族文化权利保障对策建议

保定市散居少数民族文化权利保障中存在的上述问题，虽属个别现象，并未影响该市各民族和谐稳定，共同发展的局面，但毕竟是民族团结合奏曲中的不和谐音符，并且在一定程度上影响了散居少数民族工作，应当下大力加以解决，使该市民族工作更上一层楼。

首先，完善散居少数民族文化权利保障的法律制度。对散居少数民族文化权利的法律保护，要从国家和地方两个层面加强和完善相关立法。一是国家层面要尽快出台《散居少数民族权益保障法》，对散居少数民族的权益，包括散居少数民族文化权利保障进行专门立法。第二，地方修改和出台配套法规、规章。从整体上说，散居少数民族文化权利有共通性，但各地区的散居少数民族的文化权利又有其特殊性。由于国家立法只能基于一个国家的民族关系、民族特点制订笼统的具有普遍指导意义的原则性规定，所以地方立法就显得尤为重要。为此，需要根据十几年来新发展、新情况，修改1991年颁布的《河北省散居少数民族权益保障条例》，使之更具有操作性和适用性。同时，建议扩大设区市的立法范围，给保定市制定适合本市特点的相关法规提供制度支持。

其次，加强散居少数民族文化权利保障工作的力度。各级政府及相关部门要高度重视散居少数民族文化权利保障工作，加大工作力度。一是加强保护散居少数民族文化权利的宣传工作，使散居少数民族群众尤其是汉族群众认识到保障散居少数民族文化权利的重要性，教育人们不仅要做到不侵害散居少数民族群众的文化权利，还要主动维护少数民族群众的文化权利。二是在行政执法上注重保障散居少数民族的文化权利。做到依据少数民族文化的特点，切实保障散居少数民族的文化权利。三是正确处理散居少数民族文化权利保护和经济发展的关系，把保护少数民族风格的建筑和遗址、尊重散居少数民族的风俗习惯与发展少数民族经济有机结合，培育保定市民族经济新增长点。这不仅有利于散居少数民族收入增加，也将为少数民族文化权利保护提供经济保障。

再次，汉族群众要自觉尊重和维护散居少数民族文化权利。一要认识该市是一个散居少数民族大市的特殊市情，认识不同民族相互尊重，共同发展的意义，树立尊重保护他们文化权利的自觉性。二要认真学习有关保障散居少数民族文化权益的法律法规和民族政策，了解不同少数民族的风俗习惯和文化特点，为尊重和保护他们的文化权利提供智力基础。三是在与散居少数民族的接触、交往和工作过程中，自觉根除“”残余的影响，在语言、礼仪、生活和工作制度等各个方面，切实做到尊重散居少数民族各项权利。

最后，提高散居少数民族群众保护本民族文化权利的意识和责任感。完善的法律体系、加强保障工作的力度，对保护少数民族文化权利保护固然重要，但毕竟属于外在机制，真正起决定作用的，还是培养和提高散居少数民族群众自身的民族文化意识和维权观念。如果散居少数民族群众对自己的文化权利不引起重视，或者根本不关心文化权利的保障问题，即使有再好的外在保障机制也无济于事。为此，需做政府、散居少数民族群众和汉族群众紧密配合，做好以下工作。第一，加大对散居少数民族群众的普法宣传力度。结合散居少数民族的风俗习惯、文化特点，运用电视、报纸、电台等传统媒体和当地散居少数民族喜闻乐见的文体活动，开展形式多样的宣传活动，使散居民族群众懂得自身有哪些文化权利，以及权利受到侵害时如何保障自身的文化权益。第二，在教育资源的分配上给散居少数民族群众予以适当倾斜，尽快提高散居少数民族的文化水平，使他们认识自己民族文化的特色和价值，提高他们弘扬其民族文化的自觉性和责任感。第三，加强散居少数民族群众的守法意识，减少民族纠纷，为建设和谐、互助的民族关系共同努力。

参考文献：

[1]翟东堂.略论中国少数民族文化权利的保护[J].华北水利水电学院学报，2005（4）.

[2]发挥民族工作示范村示范作用的实践与思考――保定市创建民族工作示范村情况调查[EB/OL].（2011-03-10）http：///tabid/73/InfoID/1028/frtid/38/Defa

ult.aspx.