风俗文化和传统文化篇1

【关键词】陕南地区民俗体育现状

【中图分类号】G812.7【文献标识码】A【文章编号】1674-4810（2015）04-0021-02

有学者认为“民俗体育是一个国家或民族的广大民众在日常生活和文化休闲中所创造并为广大民众所传承的一种集体化、模式化的传统体育活动”，民俗体育的最大特点就是区域性和民俗性，风俗习惯的不同，民俗体育的特点和形式也必然有所差异。因此，尊重各地区、各民族中民俗体育的发展权和生存权，保持各地区和各民族民俗体育的，保护人类体育文化的多样性，保持人类精神生活的丰富性，就显得更为重要。

陕南地区位于秦巴山脉之间，是我国地理南北差异的过渡带，既是黄河流域和长江流域的接合部，又是南北文化交融、转换的交集地。特殊的地理位置，不仅使陕南地区的文化源远流长，也使得区域民间民俗传统体育呈现不同的特色。但在现代城市文化的影响下，陕南地区如何保护这种独有的体育文化，如何更好地发展这种文化，延续它的丰富性和多样性，是非常值得我们探讨的。

一民俗体育的概念界定

国内并没有对民俗体育概念的界定形成统一的共识。《体育科学词典》将民俗体育界定为“在民间民俗文化以及民间生活方式中流传的体育形式，是顺应和满足人们多种需要而产生和发展起来的文化形态”。笔者则认为，民俗体育是指在一个国家或民族中，由广大群众所创造、享用和传承的一种特殊的体育文化形态。细而言之，民俗体育基本包含两个方面：（1）民俗体育存在于广大群众生活之中；（2）民俗体育是被广大群众所继承和发扬的一种特殊的文化形态，它是可以延续的一种社会文化实践。

二陕南地区民俗传统体育的发展现状研究

1.陕南地区民间民俗传统体育发展的文化背景

陕南地区地处我国中部，介于长江、黄河两大流域之间，其上游秦岭耸立，下游巴山横亘，汉水横贯于其中，形成了两山夹一川的天然地形。汉水上游历史悠久，是南北文化交汇和转换的交点，是两汉三国文化的发源地，也是近代资本主义工业文明最先影响的地区之一。以汉江为主干，处于巴蜀文化、秦陇文化和汉文化三大文化区的枢纽地带。陕南地区的风俗体育长久在这种文化氛围的浸润之中，体现着它独特的丰富性和多样性。

2.陕南地区民间民俗传统体育的种类和特点

第一，节日习俗类（舞龙舞狮、社火、踏青、水船、跑旱船等）。（1）舞龙。舞龙的别名是“祥龙”，舞狮的叫“瑞狮”。龙狮出发前就给各商号、大店送帖，通知有龙狮队来拜年。龙狮队一到门前，店主先在旁边放一挂鞭炮，待大狮靠后，小狮子上前时，便燃放鞭炮向小狮子掷去，俗称“烧狮”。烧完狮后，武术队上前表演武术，接着店主在高楼窗口伸出一根竹竿，挂着一个大“利是”连同一棵生菜，让舞狮的人边舞边爬着自带的大竹篙，或叠成人梯，到顶上由狮子衔取，俗称“抢青”。取下“利是”，又燃放一挂鞭炮，以示送行。也有入屋舞狮的，名曰“扫荡”，意为把污秽邪气扫掉。（2）社火。社火全市各县流行。春节时一般在街镇村巡回表演，形式多样，有悬台芯子、高跷、地社火等，以各种脸谱服装扮演戏剧人物、场面，融音乐、舞蹈、美术、杂技于一体。陕南悬台芯子社火尤为著名，多层钢架上叠立戏剧人物造型，有多至五六层者，惊险异常。还有舞狮、彩莲船、竹马、龙灯、板凳舞、贝壳舞等形式。（3）踏青。清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。由于全国各地春天到来的时间不一，因而踏青节也就有先有后，三月三为陕西一带的踏青节。

第二，民间舞蹈类（端公跳神、汉调桄桄等）。（1）端公跳神。端公跳神本为古代巴蜀巫师（端公）跳神的歌舞形式，后发展为民间歌舞剧，属地方小剧种，一般为男女二人演唱，多表现男女爱情内容，故又称“对对戏”。适宜排演小型剧目，其唱腔朴实柔和、表现形式活泼洒脱。唱词幽默风趣，艺术风格独特，具有浓郁的地方特色，是陕南最出名的艺术剧种。（2）汉调桄桄。汉调桄桄，又称汉中梆子戏，是陕西九大剧种之一，也是陕南最大的剧种，属梆子腔戏。其唱、白吐字归韵，均以汉水流域语音为基础，用梆子乐器击节发出响亮节拍。始于元代，既有秦腔高亢激越的特点，又融入川剧、汉调二簧柔和婉转之长，形成鲜明地方色彩和风格。汉调桄桄音乐优美，语言幽默、风趣，通俗易懂，表演动作大方、朴实，唱腔喜怒哀乐界限分明，生、丑、净、旦，行当齐全，唱、念、做、打，和谐完整，颇能代表汉水流域

人民温和典雅、纯朴大方的性格特征。

第三，娱乐游戏类。娱乐游戏类包括荡秋千、抓子、笑和尚耍狮子、赶毛、捉严颜等。还有一种是在日常生活中提炼出来的民俗体育项目――汉中滑竿。

3.陕南地区民俗传统体育发展中的制约因素

第一，传承性不佳。民俗体育大都属于行为民俗，其传承方式主要是通过老一辈对年轻一代的“言传身教”。但是这种传承方式已被破坏，年轻人平时的娱乐方式很少再以这种古老的方式进行，大部分都进行电子竞技等。城镇化建设推行，城乡、村落的交通、通信等服务的发展，民俗体育的地方性渐渐减弱。由于诸多原因影响着民俗传统体育的发展，致使一些项目面临失传。

第二，现代适应性不强。民间民俗体育起源于民间、传承于民间较为原始的文化形态，有些项目难免有一些消极因素，甚至有些带有封建迷信的成分，如陕南的端公跳神、羊皮鼓、耍坛等。这些项目不可避免地受到社会发展的影响，反映出陕南地区民间民俗传统体育难以适应现代文明的现实。

第三，政府保护力度薄弱。民间民俗体育是一种民俗文化，属于民族的精神财富，它对社会长期产生着影响。然而，受到现代经济环境的影响，当地政府仅注重能带来经济效益的项目，而忽视了这些具有历史意义与传承价值的项目，使陕南地区的民间民俗体育不能得到有效的、全面的发展。

三结束语

陕南地区民间民俗传统体育是人类宝贵的非物质文化遗产，是人类精神世界的瑰宝。但是，我们对它的保护、研究力度较薄弱，如果任其发展，它很有可能在现代文明的冲击下走向衰败，甚至断绝传承。虽然近几年国家已认识到民间民俗体育的价值，相关的研究不断增加，成果比较丰富，但是存在的问题也是显而易见的。今后一段时期，民间民俗体育的研究内容不仅要注重现状和应用方面的研究，更应该将研究的目光集中在民俗体育自身的发展规律的探讨上，掌握民俗体育的发展规律，更有利于我们对其的保护和永久传承。

参考文献

[1]邱毅、杨柳、李宏印.汉水上游地区民俗体育资源利用探究[J].大家，2012（16）：116～118

[2]涂传飞、余万予、钞群英.对民俗体育特征的研究[J].武汉体育学院学报，2005（11）：99～102

风俗文化和传统文化篇2

关键词：江西民俗体育现状发展措施

一、江西民俗体育的现状

江西的民俗传统体育内容十分丰富，主要集中在驱崇、禁忌和祈祷为活动目的的节庆中，这些节庆主要包括元宵节、春社、花朝节、寒食、清明节、端午节、重阳节、除夕和元旦等，主要内容有舞龙灯、放风筝、划旱船、荡秋千、踏春、竞龙舟、登高和舞傩等，表现了其自给自足，依靠自然，感恩自然的农耕文化的根本特色。民俗传统体育对于深入了解我省各地的自然地理环境、农耕生活习惯、家族宗教理念和文化心理内涵有重要意义。目前已有的研究主要集中在汉族的民俗传统体育项目，如龙舟、舞龙和风筝等几个项目，并未完全挖掘出我省优秀的民俗体育活动的文化精髓。

虽然江西的民俗体育文化资源丰富，历史悠久，但是与齐鲁文化、吴越文化和某些地区的少数民族传统体育文化相比，发展和建设的脚步相对缓慢，其在全国的影响力也不甚很大。以江西永新县的盾牌舞为例，永新盾牌舞是永新县传统的集体性民俗体育活动项目，团队合作精神丰富了其精神内涵，最原始最纯粹的凝聚力、团队精神和战斗精神体现得淋漓尽致。当地向来就有“不练盾牌舞，不是男子汉”之说，可是当城市化脚步的加快、社会转型期的到来以及老艺人的相继去世，盾牌舞正在面临失传的危险，抢救工作危在旦夕。当下在对其传承和整理的时候盲目地把其中的优秀内涵当作封建迷信的内容抛弃，就直接导致现在人们在表演盾牌舞的时候舍弃了习练前的仪式，直接从布阵开始表演，十分钟左右便完成了布阵、对阵、抢阵、破阵和抢花牌。大部分人现在只是从凑热闹和例行公事的角度来旁观或是参与这项活动，人们对于传统的民俗体育活动也就失去了原本应由的虔诚与崇拜。

从古代历史来看，正统宗教的繁文缛节让人们很难完全理解和接受，而民俗体育活动源于生活高于生活，带有趣味性且简单易行，比较能让民众接受和适应。随着社会转型的一步步深入，民俗体育文化的传播方式也呈现立体化的趋势，虽然供人们交流和学习的平台呈现多元化的状态，但是民俗传统体育中对宗族的崇拜正在削弱，其组织、协调和教育的功能也趋于弱化甚至是消失。现阶段，大多数的民俗传统体育项目都是采取面对面、手把手的传承方式，由教学者把自己的技术要领和直观经验通过言传身教的方式来传授给后辈，后辈则机械地模仿到熟练地操作之后就算是掌握了这一门民俗传统体育项目。从总体的存在形式和发展来看，民俗传统体育的发展仍处于一种自然的自生自灭的状态。

民俗传统体育面临的另一个发展的瓶颈就是整个民俗传统体育项目的发展十分不平衡，无论是理论研究、政策支持，还是传承方式、民众参与力度都较为集中在具有鲜明地域性的几个强势项目，如舞龙、龙灯、龙船和花灯等，小众和弱势的项目却显得十分冷僻和孤静。纷繁多样的民俗传统体育项目中，能真正广泛开展、吸引民众注意和取得经济效益的项目其实了了，表面繁荣的民俗传统体育现在正不得不面临发展青黄不接的尴尬境地。随着西方体育的强势扩张和侵入，以球类运动、田径运动、游泳运动和拳击运动为主体的西方体育项目不断冲击着我国的民俗体育，并不断赢得各年龄层民众的喜爱和参与，民俗体育在这样艰难的生存夹缝中艰难地生存着，其发展也难免靠功利和噱头来吸引民众注意和参与。

二、江西省民俗传统体育发展建言

1.加强民俗体育的理论研究

众所周知，文化自身具有两面性，变与不变的两个方面让文化处于不停地向前发展之中的，民俗传统体育文化作为文化的一种，也是一样。我们应当认识到的是，民俗传统体育文化现在所处的大环境是体育全球化，如果我们还是坚持僵化不变的固有环境便会禁锢住民俗传统体育的发展。所以，我们要在坚持其原时代性、地域性和民族性的同时，加强理论研究，探讨其正确的发展道路。

首先从理论研究者的角度来说，建议一支高素质的研究队伍迫在眉睫。我省民俗体育文化的爱好者众多，但是专业的研究人员尚少，其中大部分是从事基层群众文化事业的工作人员、从事编写地方史志的工作人员和高校的学者，而高校学者的比例较少，这也就直接制约了整个研究队伍的内在素质和质量。基层的研究人员受主客观的条件限制，主要进行的是一些地方民俗体育活动的采录和研究工作，或是利用当地民俗传统体育文化的现有成果来为行政和宣传服务，所以缺乏深层次研究的实力和动力。而大学里的在本领域的专家学者大多数来自于文学、社会学和民族学等其他学科，兼顾着研究民俗传统体育，这也继续导致着民俗传统体育研究的不够深入和具体。解决这个问题的最便捷也是最有效的方法就是发挥高校人才的科研作用，提高研究队伍的质量和素质。高校师生是科研的一股不可忽视的中坚力量，随着近年来体育教育硕士点和博士点的增加，民俗体育文化的研究迎来了一股新鲜的力量，平时的学习中加强对我省民俗体育文化的钻研，在论文选题中多关注我省的民俗传统体育，这就加大了产出高质量理论研究的可能性，也能循序渐进地发展民俗体育的理论研究。另外，岗位培训、带薪培训等方式的发展和普及能够增加民俗研究领域的专业人才，并带动发展民俗体育运动的爱好者。

2.开发江西省民俗体育旅游娱乐项目

我省民俗传统体育文化底蕴丰富，均可以作为优秀的民俗体育旅游资源，而且形式丰富多彩，独具赣地特色，如果能对它们进行合理的开发和利用，不仅是可行的，更是对江西的发展具有巨大意义的。所以我们必须从源头上转变思想观念，加强对民俗体育旅游行业的产业化发展，深入实地去挖掘和整理江西民俗体育文化旅游资源。江西民俗体育文化资源的民俗性、观赏性、娱乐性特点使其极具旅游潜力而江西各地民风习俗的奇异神秘，赣文化的深醇熏陶，优秀的革命传统，导致了颇有特色的人文旅游景观、历史名胜和纪念地，而民俗体育文化就深蕴其中。民俗体育深刻融入老百姓的生活，通常在节庆时开展，集体进行，反映了江西的人民的生活、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣。对旅游产业而言，这些更添民俗色彩，更富内涵和情趣。江西完全可以利用已有的潜在的民俗体育文化资源与旅游资源，进行联合开发，使人们在优美的自然环境中获得高品位的民族体育文化熏陶。以民俗体育旅游为主线全省各城市加强包括游客互送在内的旅游合作以南昌为圆心以九江、上饶、景德镇、吉安、宜春为外圆以井冈山、龙虎山、婺源为品牌打品牌战略形成点、线、网结合的格局。把历史文化旅游、自然生态旅游、人文景观旅游和民俗体育旅游精密结合构建具有鲜明地方特色的民俗体育旅游文化圈。其次，突出民俗体育特色、坚持市场导向。民俗体育旅游的开发要以民俗体育特色为依托、以市场为导向。坚持民俗体育项目的特色不动摇积极对民俗体育旅游产品进行新的开发和定位这是民俗体育旅游发展的根本而坚持市场导向是民俗体育旅游发展的动力和经济基础二者紧密相连、不可分割。统一规划、协调开发精品与普通兼顾。

3.开发和完善江西省民俗体育在学校中的课程设置

全球一体化的进程让西方体育在中国大地上如火如荼地疯狂发展，对民俗传统体育产生的冲击很大，在各个大中小学的学校课程里，西方体育文化占据了绝对的主导地位，而我们很少能够看到以学校体育的形式出现的民俗体育课程。早在2004年就明文要求体育课要适当增加中国武术的内容，以身体教育来体验民俗体育，并促进民俗体育文化的传播和民俗体育精神的弘扬。可是单单是要求体育课增加武术这一项的内容是远远不够的，正如刘三元先生所说：“弘扬民族文化的误区，最核心的最根本的在于我们不是缺少优秀的传统文化，而是缺少优秀文化的教育。”

民俗传统体育文化作为我国优秀的传统文化的重要组成部分，具有很强的指导意义和教育意义，其包含的价值观念、审美情趣和伦理道德都影响着人们的行为规范和行为模式。现阶段学校在课程设置中要多利用好民俗传统体育运动所带来的正面的教育意义，用民俗事象里表现出来的物质需求和精神生活来进行有针对性的德育教育，这应该成为一种新的耶是不能被忽视的教育方式。学校如果能够重视民俗传统体育课程的建设并将其利用好，不仅能有助于德育教育的建设，也能够促进学生思想的正确培养，对于整个学校的学风校风具有很好的正面引导作用。从另一个侧面来说，在学校中开设民俗体育课程的意义更多时候会以一种隐性的表现形式出现，而这种隐性通过学生表现出来之后必定能够改变当下我省教育相对落后的情况，甚至能推动我省教育教改乃至整个体育事业的向前推进。

开设了民俗体育课程的学校要进行科学的管理，更要注重高效率地利用这样的课程，对纷繁的民俗传统体育按照一定的标准进行梳理和分类，在教学方式上应该做到与时俱进，利用先进的教学设施和方法进行备课和教学。而且不能流于表面，要在教学中向学生教授民俗传统体育文化的内在和精髓，让其在锻炼身体的同时了解到民俗传统体育的技术原理和悠久历史，让其在陶冶性情的同时感悟到民俗传统体育的文化精神和独特魅力，让学校民俗体育课程合理发展的同时扩大民俗传统体育文化的传承队伍。

5.结论

只有加强对我省民俗体育的理论研究才能培养出高素质的研究队伍，才能用正确的理论来指引民俗传统体育的发展，才能让民俗体育的形式与精神更好地传承；而重点扶持开发我省民俗传统体育旅游娱乐项目能够让拥有民俗传统体育项目的地区的群众享受到实实在在的实惠，并壮大民俗传统体育项目的传授和传承队伍，其次也能形成以民俗传统体育资源为核心的体育旅游产业，为其长久的发展提供源源不断的动力；而开发和完善江西省民俗体育在学校中的课程设置才能为民俗传统体育的研究提供和壮大更完善的科研队伍，为其技艺的传承和精神的弘扬提供人才保障。

参考文献：

[1]张鲁雅.论民间体育的内涵、外延与作用[M].贵阳：贵州民族出版社，2001

[2]郎勇春等.江西民俗体育文化的现代流变—以江西永新盾牌舞为例[J].体育学刊，2009

风俗文化和传统文化篇3

民族化是一个重要的文化现象，它不仅闪耀于中国的现代文学作品和美术作品之中，在中国的通俗音乐中也焕发着自己的光彩。通俗音乐最早来源于西方，意为大众的，流行的，通俗的”，因其通俗易懂的语言、朗朗上口的旋律、充满动感的节奏、声情并茂的演唱满足了大众宣泄情感的需要，符合大众的审美意识，受到了人们的强烈喜爱。在通俗音乐中加入民族元素，使通俗音乐民族化，使我们产生文化的认同感，加固我们的民族情节。

一丢不掉的中国情

通俗音乐在中国的民族化进程本文由收集整理大体可分为三个阶段：一是在20世纪二三十年代的上海，以黎锦晖模式”为代表的民族化的萌芽；二是80年代末以西北风”为主的通俗民族化音乐的发展；三是20世纪以来的中国风”的兴起。

1微微风，细细吹，吹皱了平湖秋水”

这是黎锦晖《微微风》中的歌词。鸦片战争以后，上海商埠被迫打开，西洋文化大肆涌入，并自上而下渗透进普通百姓的生活当中。20世纪二三十年代的上海，一方面存留有中国固有的传统文化，另一方面，又对西方文化兼收并蓄，也就是在这样多元的、包容的文化背景下，以爵士乐为代表的西洋音乐流入，进入上海人民的视野，并因其出场的随意性和音乐的亲和力受到人们的喜爱。爵士乐的风行标志着西洋音乐在我国的生存，通俗音乐被中国社会所接纳，我国通俗音乐的民族化就此解揭开了帷幕。

黎锦晖被认为是中国通俗音乐的创始人，黎锦晖模式”也是对中国通俗音乐民族化的最初探索。他不仅创作了国内首批通俗歌曲，传播了自己的专辑，组建了团队，并培养了许多通俗音乐的创作家和演唱家，使通俗音乐在中国生根发芽。当时国人热衷于学习西方先进的科学技术，对于西方音乐也几乎全盘接受，以西乐为正宗，学校所教的歌曲除了一部分是外国流行歌曲外，其他多半也是用外来曲调填词、西方化了的乐歌，而唱中国歌曲则会遭人笑话。深受中国传统文化熏陶的黎锦晖对此感慨不已，在这种压力下，开始了通俗歌曲民族化创作。20年代后期，《木兰辞》《毛毛雨》《人面桃花》《落花流水》《微微风》等带有民族风格的通俗歌曲相继问世，引起了巨大反响。他创立的明月歌舞社”和大中华歌舞团”成就了大批明星，这些创作家有意识地利用传统文化进行国乐创作，极大地促进了中国通俗音乐的发展。

继黎锦晖之后，20世纪30年代出现的陈歌辛自觉担当了对通俗音乐民族化的使命，他创作了许多极具艺术价值的作品。传唱度较高的有《玫瑰玫瑰我爱你》《秋的怀念》《蔷薇处处开》《苏州河边》《夜上海》《花样的年华》《御香缥缈》。与黎锦晖类似，陈歌辛从小就博览群书，并接触了大量民间乐器，现代派音乐使他心向往之，又受外籍教师的影响，使他的音乐具有中西交融的特点。他的歌曲极富韵味，歌词诗意盎然，简洁凝练，词浅意深、寄托悠远，对音乐结构的独特把握，展现了中国传统文化至情至性的意境美，堪称词曲双绝。成为中国歌坛上的歌仙”。

2不管是西北风还是东南风，都是我的歌”

黎锦晖模式”之后，受国内战争和文革”的影响，大陆乐坛一片沉寂，直到20世纪80年代后期，通俗音乐迅速爆发起了一场西北风”。西北风”一词来源于陈哲创作的《黄土高坡》中的歌词：不管是西北风还是东南风，都是我的歌，我的歌。”指的是当时风靡全国的带有北方民歌风格的流行歌曲。这些歌曲多数取材于北方民间，在旋律上也大多采用陕北民歌的音调，伴奏中采用北方民族乐器，风格粗犷豪迈；在歌词上，西北风”不再以爱情为主，而是充

分展现对家国的热爱，对本民族文化的反思和批判；在演唱方式上，则用喊唱”对抗港台地区的吟唱”，体现了一种文化的寻根，乡土的情怀。代表作品有谢承强的《信天游》，陈哲的《黄土高坡》，张小夫的《太阳出来喜洋洋》，李黎夫的《我心中的太阳》，徐沛东和孟广征的《我热恋的故乡》，伍嘉冀与张萍的《心愿》，崔健的《一无所有》等。

西北风”是中国音乐史上具有里程碑意义的通俗音乐民族化创作风潮，这样的风潮尽管没有从根本上促使音乐民族化占据华语乐坛的主流，但却如一石激起千层浪，激发了人们的民族情节。1989年以后，西北风”势力渐弱，但是有关民族风格的通俗歌曲创作，却从来没有停止过。如电视剧《渴望》之后掀起的新西北风”作品《篱笆墙的影子》《好人一生平安》和《苦乐年华》；东北秧歌《大中华》；岭南风格的《涛声依旧》《风含情水含笑》《蓝蓝的夜蓝蓝的梦》；新疆少数名族的歌曲《楼兰姑娘》；台湾流行歌曲《九百九十九朵玫瑰》等。这一时期的歌曲对于民族化创作的技法进行了不断的探索，为21世纪出现的中国风”的形成积累了宝贵经验。

3天青色等烟雨，而我在等你”

进入21世纪之后，以陶喆、周杰伦、王力宏为代表的新生代创作歌手自觉地在自己的歌曲中融进中国元素和传统文化，并采用笛子、古筝、二胡等带有浓浓中国韵味的传统乐器，这种风格被命名为中国风”。中国通俗音乐实现了在歌词、曲调以及整个创作过程中的进一步民族化。对于中国风”的定义说法不一，有一种观点是三古三新”，三古”指的是古词赋、古文化、古旋律，即歌词借鉴或模仿古代诗词形式，内容取材于中国民间故事，旋律中国戏曲中汲取营养。三新”指的是新唱法、新编曲、新概念，即在演唱中融入西方唱法，在编曲的配器中加入中国传统乐器，在作品的包装中添加具有民族特色的东西。总之，歌曲中蕴含中国传统文化的符号，或能够营造出浓厚的民族文化氛围，使人产生民族审美共鸣的都可以认为是中国风”。

中国风”的歌曲继承了一种古诗词、古文化中的悠远、含蓄、凄美的意境。以方文山词和周杰伦曲组成的中国风”歌曲为例。我一壶漂泊，浪迹天涯难入喉，你走之后酒暖回忆思念瘦”（《东风破》）营造了一种天涯浪子思乡念恋人的氛围。你发如雪，凄美了离别，我等待苍老了谁”（《发如雪》）抒发了一种古典文化中的离别和执着等待的凄楚。天青色等烟雨，而我在等你，翠烟袅袅升起，隔江千万里”（《青花瓷》）同样塑造了这种为爱等待的痴情，这等待却充满伤而不淫”的婉约典雅的美丽。我送你离开，千里之外，你是否还在，琴声何来，生死难猜，用一生去等待”（《千里之外》）流露出对于前途命运的无法把握，为爱等候的信念却至死不渝。无关风月，我题序等你回”（《兰亭序》）中一再渲染的还是千年不变、千年不老的等待。如你默认，生死枯等，枯等一圈又一圈的年轮”（《烟花易冷》）感人至深的依然是等待，哪怕是明知无果的等待！这等待穿越千年，来到中国风”创作歌手的笔下，配以中国传统乐器的曲调，感动了无数的国人，重新唤起了人们心中的那一片民族情节。

中国风”的歌曲体现了古今融合的完美。如陶喆《苏三说》的词借用了古代苏三起解”这一段的典故，将古代人物的情感与现代结合起来，用内敛娴熟的演唱技巧自然而然地将花腔带出来，达到了一种奇妙的艺术效果。王力宏的《花田错》请原谅的多情的打扰”中的请”字绕了十几个弯，这旋律的处理方法体现了传统戏曲中的长转音与现代r&b转音唱法的完美结合。唱过中国风歌曲的歌手还有很多，如李玟《耍花枪》、林俊杰《曹操》、胡彦斌《诀别诗》、尹能静《念奴娇》、王蓉《我不是黄蓉》、南拳妈妈《牡丹江》、s.h.e《中国话》、后弦《西厢》等不胜枚举。

二探寻中国通俗音乐民族化的创作来源

当代通俗音乐中活跃着众多民族音乐的元素，归结起来主要有以下几个方面。

1传统的民族调式

在音乐作品中，最能反映其本质特征的是音乐所使用的音节结构。现在的通俗音乐中所使用的大多都是五声民族调式，这样的结构最符合我们传统的审美情趣。如周杰伦在《发如雪》《青花瓷》等作品中，采用了民族调式中的宫调式”，它的骨干音由1、2、3、5、6”组成，其中宫音1”和属音5”起到了稳定歌曲的作用，各音符根据节奏的长短组合变化，抑扬起伏，将作品的韵味抒发到极致。

2传统的民族乐器

当代通俗音乐中，总能听到民族乐器的声音。如冯小泉、曾格格将传统的箫、笛子加入到自己的作品中，给人一种既时尚又唯美，既流行又典雅的视听感受。王菲版的《又见炊烟》《我只在乎你》等经典之作也被重新演绎，将二胡、古筝、扬琴加入其中。林俊杰的《不死之身》也能听见笛声、筝声和箫声，还有韩红的《天路》《尘埃》，阿牛的《桃花朵朵开》等作品中，都有民族乐器的使用，这不仅增添了作品个性化的音色，而且还使作品富有歌唱性和抒情性。

3地方民歌、戏曲

通俗音乐在民族化过程中，也不乏对地方戏曲

民歌的借鉴。借鉴地方民歌的有蒙古风格的《蒙古人》；西藏音调的《青藏高原》；帕米尔高原的《花儿为什么花样红》；维吾尔族的《情人》；云南白族的《笑容》；东北的《东北人都是活雷锋》；还有原生态唱腔的《月亮之上》等。刘欢的《情怨》运用了京剧的甩腔；王力宏的《花田错》融合了r&b和京剧唱腔；信乐团的《0nenightin北京》将京剧唱腔与摇滚结合，弘扬了中国国粹”的独特魅力。

4诗词传说题材

在通俗歌曲的歌词中加入中国古典诗词，已成为一种时尚。王菲的《但愿人长久》，以苏东坡《水调歌头》词为歌词，运用当今流行旋律及唱法进行阐释；张也《枉凝眉》源于《红楼梦》；方文山词谁的江上，马蹄声狂乱”冉冉檀香透过窗，心事我了然”等也充分体现了传统诗词的特点和韵味，古典风味跃然纸上。中国古典诗词、传说是创作家们挖掘不完的宝贵财富。

三通俗音乐民族化的前景和出路

只有民族的，才是世界的。”世界上每一系列的优秀音乐作品，无不与他的民族有着千丝万缕的联系，也就是说越是能冲破民族和国界，为全世界人民所接受的，就越具有鲜明独特的民族风格。中国拥有五千年的悠悠文化，这为我们艺术的发展提供了肥沃的土壤。音乐本身就具有旺盛的生命力，在民族化的道路上将会使它更加绚烂。中国的通俗音乐只有扎根于自己文化的土地，才能够走向世界，走向成功。

风俗文化和传统文化篇4

网络新风俗画以16个典型场景、200多个人物，生动直观地反映了浙江一年来“科学发展”、“创新创业”所取得的可喜成就，反映了浙江人民欢度春节的喜庆气氛，以现代网络多媒体技术践行了思想性与艺术性的高度统一。

网络新风俗画可以说是一次立足中国传统文化基础上的网络宣传的创新尝试，这种尝试赢得了广大网友的认可，浙江在线的网络新风俗画被广大网友当作春节电子贺卡广为转发。

精选主题

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网络新风俗画的16个典型场景都是以一年来浙江经济社会等方面发生的新闻事件为背景的，利用FALSH技术，移动鼠标点击16个场景，画面会浮现放大了的各个场景窗口，便于读者仔细浏览。

场景一表现的是首届年货节上僧人施舍腊八粥的场面，画面以僧人法事活动经典的祝福语――“风调雨顺、国泰民安”来表达人民对国家、社会和新的一年的美好期盼。

场景二“绍兴建成2500年”和场景十二“南宗孔庙”表现的是浙江悠久的历史和深厚的文化积淀。

场景三“舟山跨海大桥为春节市场抢运海鲜”和场景十四“甬台温高速铁路”表现的是浙江最新建设成就为人民群众带来的幸福生活。

场景四“工会包机送民工返乡”和场景十三“人人都有养老金”反映的是党和政府“全民共享发展成果”、建设“和谐浙江”的执政理念。

场景五“书法家送春联下乡”、场景八“人民共享文化大省建设的丰硕成果”和场景十五“月山春晚网络直播”表现了在建设文化大省的背景下浙江基层浓厚的文化氛围和活跃的群众文化活动。

场景六“义乌年夜饭上的洋女婿”从一个具体而微的视角反映浙江改革开放所带来的深刻的社会变化。

场景七“汽车缺货”和场景十六“浙江XX控股”表现的是浙江实施两创战略，有效应对金融危机，经济依然保持强劲势头。

场景九“街拍天天秀”和场景十“喝酒不开车、开车不喝酒”反映了现代浙江的时尚生活和新风尚。

场景十一“浙江网民全国最多”反映了互联网在浙江迅猛发展的势头。

风俗画有着广泛的群众基础，提起风俗画，人们首先想到的是北宋名画《清明上河图》。风俗画始于汉代，是一种以社会生活风习为题材的人物画，有着悠久的历史。新中国成立后，风俗画开始反映新的题材、新的人物，被广泛地运用在宣传领域，随着时代的变化，其绘画形式手法也发生了很大变化，成为新风俗画。此次网络新风俗画的作者之一盛元富先生曾撰文提出：“新风俗画是报刊中一种很好的宣传样式，是读者喜闻乐见的好品种。党报和其它报纸，应该运用这一面种，在自己的报纸上适量登些新风俗面。”

此次浙江在线在春节期间创作推出网络新风俗画充分考虑了艺术作品的群众性，所选取的题材、所要表达的主题思想、所使用的语言、所采用的结构和表现手法等等，不但能让广大人民群众看得懂、听得明，还力求能让读者有兴趣、有味道，对读者有吸引力，考虑了作品的可读性、可看性、观赏性、娱乐性等诸多因素。这是在网络时代探索挖掘符合中国人审美习惯和爱好的艺术表现形式，利用网络数码科技使传统艺术焕发新的活力，为主题宣传增加感染力。

创新表现形式

浙江在线春节网络新风俗画是在继承中国传统文化基础上的一次创新，是传统文化在网络时代的传承，是一次网络上的传统文化教育。长期以来，民族传统文化在我国文化产业建设、提高企业、机构乃至国家文化软实力的进程中发挥了巨大的作用。

网络时代技术的发展极为迅速，对经济、文化、社会等诸多方面产生了巨大的冲击，而网络文化建设则相对滞后，亟需建设核心价值观的网络文化，以凝聚人心应对快速发展所带来的种种问题。文化是一个民族的灵魂和标志，是一个民族的精神家园，是民族认同和民族凝聚的基础。网络如果失去了民族文化的优秀传统，就失去了凝聚力和向心力，其表现出来的就是浮躁和低俗，这种浮躁和低俗反过来会影响其他形式的艺术表现形式。

中华文化源远流长，有取之不尽、用之不竭的优秀文化资源，运用创新思维，利用现代网络技术，使传统文化在网络上焕发新鲜活力，处理好传统文化与网络的关系，自觉实现民族文化网络化的升级换代，赋予传统文化以时代精神，是建设未来文明必须要做的一项工作。传统文化与网络相结合，是文化建设的一种创新，运用得当，很容易引起广大网友的认同。

风俗文化和传统文化篇5

一、民俗文化在学校语文教学中的意义

（一）能够增强学生的民族自豪感

在学校语文教学中渗透民俗文化知识，能够让学生对我国的民俗文化、风土人情有一定的了解。民俗文化是中华民族立足之本。世界各国都在强化本民族传统文化并以民族文化彰显国家软实力，弘扬中华文化就是建设中华民族共有精神家园，我们要深入挖掘中华传统文化、民俗文化的精髓和各地的人文底蕴，展示文化内涵，以让学生增强民族自豪感和自信心。民俗文化源远流长，内容十分丰富，有的体现在有形的物质方面，有的体现在精神方面。中华民俗优秀传统文化的核心是民族精神，特别是优秀的道德传统。了解我国各民族各地域文化特色，历史源流能增强学生的民族自豪感。

（二）民俗文化，能陶冶道德情操，提高人文素养

优秀的民俗文化作品，本身就具有歌颂和倡导真善美的内质，从中发挥出健康向上的文化效应，通过文化社会教化作用，对学校的人文素养、道德情操起到积极的促进作用。反之，低级趣味的民俗文化作品，必然会产生许多不良影响。优秀的民俗文化对提升人们的思想、智慧、道德、伦理、审美具有不可忽视的社会意义。文化具有熏陶作用，民俗文化能有效陶冶学生的道德情操、将人文素养提升到一个新的台阶。学校语文教学合理引入民俗文化资源，能更好地充实语文课程，引导学生了解我国的风土人情，人生百态，陶冶情操，提高自己的人文素养。

（三）民俗文化，能丰富学生知识，了解各地风土人情

中国民俗文化内容丰富、历史悠久、博大精深，涵盖各民族的生活方式、精神渴求、、人文素养、地域特色等，民俗文化根植于中华五千年的历史渊源，经过一代代的锤炼，成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本。民俗文化反映一个国家一个地区的人民所创造、共享、传承的风俗生活习惯，是在普通人民群众的生产生活过程中形成的一系列物质的、精神的文化现象，它具有普遍性、传承性和变异性。中国民俗文化记录了几千年中国劳动人民智慧，中国民俗文化为后人了解古人留下了历史证据。民俗文化真实反映了56个民族的生活状态和精神文明面貌。学校语文教学中渗透民俗文化，能丰富学生的知识视野，了解各地风土人情。

二、学校语文教学民俗化的渗透

（一）透过经典篇目教学进行民俗文化渗透

在学校语文课本中，许多经典篇目的内涵往往是通过具有民俗风情的事物来表达的，这些经典篇目传达出的美好的民族情感，能够滋润学生的心灵。例如《端午的鸭蛋》通过对端午风俗的描写和对家乡高邮鸭蛋的介绍，表达出对儿时生活的怀念以及对故乡的热爱之情。正因为他对传统文化的挚爱，因而在创作上追求回到现实主义，回到民族传统中去，在语言上则着力强调运用中国味儿的语言。《社戏》作者以饱含深情的笔墨，刻画了一群农家少年朋友的形象，表现了劳动人民淳朴、善良、友爱、无私的美好品德，其中文章对“乐土”和“赵庄看戏”的描绘体现出了浓浓的绍兴的乡土气息。

（二）通过古典诗词进行民俗文化渗透

在悠久的中国文学史上，古诗词以其独特的情感寄托、丰富的描写内容、奇妙的韵律节奏让多少文人墨客倾心于它们的创作，让多少百姓醉心于它们的品读。它的价值趋向、情感意境，直接表现了中国传统文化中的人文精神。《清明》一文，清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日，家人团聚，或游玩观赏，或上坟扫墓，是主要的礼节风俗。此刻心头的滋味是相当复杂的，倘若再赶上孤身行路，触景伤怀，那就更容易惹起他的心事。

（三）通过传统节日进行民俗文化渗透

中国传统节日在先秦时期就已初露端倪，最早的风俗活动和原始崇拜、生活禁忌有关，一些对历史人物的纪念也渗入节日，所有这些都融合凝聚在节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。中国传统节日中蕴含着中华民族自然淳朴的优秀美德，清明时的祭祖、中秋时节的赏月、重阳时节的赏菊、大年三十的守岁等等，反映出人们健康的生活情状和心态、美好的理想和人际关系。传统节日对学生的陶冶教育是不可低估的。如“冬至”是中国农历中一个重要的节气，也是中华民族的一个传统节日。在中国北方有冬至吃饺子的风俗。俗话说：“冬至到，吃水饺。”而南方则是吃汤圆，当然也有例外，如在山东滕州、曲阜、邹城，冬至习惯叫做数九，流行过数九当天喝羊肉汤的习俗，寓意驱除寒冷之意。

总之，在学校语文教学中渗透相关民俗文化内容，可以起到激发民族自豪感、扩大视野的作用。同时，民俗文化作为中华民族历史文化积淀的产物，是语文资源开发利用的宝贵“矿藏”。恰当地运用好民俗文化资源，不仅能丰富语文课堂教学的内涵，还可以提升学生的人文素养。

风俗文化和传统文化篇6

民俗即“民间风俗”，自古以来，我国就特别注意民俗文化中所具有的“教化”作用。孔子说：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”其中所强调的就是民俗文化在社会安定和促进和谐中的作用。青少年是祖国的未来、民族的希望，民俗文化的可视、可感、可行性对青少年思想教育的作用不可忽视。因此，我们要尽快将民俗文化纳入学校教育之中，搜集和整理有特色、有内涵、有血肉的民俗文化教育素材，在青少年中开展扎实有效的思想教育。笔者以为应从以下四个方面着手：

一、开发民俗文化校本课程，创新思想教育新途径

新一轮的课程改革实行国家、地方、学校三级课程管理模式，地方和学校有了课程开发的权利，校本课程民俗文化开发与研究正是在这种背景下实施的。民俗文化产生于生产劳动，开发研究当前流传的谚语、故事、游戏、节日、礼仪、习尚、禁忌、艺术等民俗事象，可以使学生的思想教育走出教室，回归生活，使学生通过发生在身边通俗、生动、典型的民俗活动接受教育。既体现了办学特色，又帮助学生了解和认识了当地风土民俗，从而培养了学生热爱家乡、服务家乡的思想情怀。如我校开发的校本课程《民俗文化的开发与研究》，就把东汉时期镇原籍著名的思想家、政论家王符及其著作《潜夫论》、土地革命时期的屯字战役等编入课程，使学生不仅了解镇原的历史，更提升了知识素养和爱国情感。

二、立足实际抓关键，在学科教学中渗透民俗文化

目前我们可以看到这样一些现象：春节的年味儿越来越淡，春节走亲串友的社交活动变为短信群发；当代青少年热衷的网络游戏，情人节、圣诞节等“洋节”逐步走俏，年青人不知道传统节日的具体日期，更不知道其由来和所代表的含义，所有这些都折射出传统民俗文化逐渐淡出人们的视野，很多民俗文化所具有的传统德育教育功能正在逐渐丧失，这不能不说是我们中华民族的悲哀。这样就会丢掉传统文化的根，民俗文化的魂。而这些缺失，必须通过课堂教学的主阵地去补充。因此，在课堂中，教师要不断挖掘学科教学中的民俗文化知识，身体力行，潜移默化，使学生心有所畏、行有所止、情有所感。

三、利用节庆活动，开展民俗文化思想教育

我国传统民俗文化中的节庆内容丰富，蕴涵着许多有积极意义的优良传统和民俗文化的精髓。以民俗节庆文化为载体，开发民俗节庆中的教育内容对青少年学生进行系列思想教育，直接、直观、生动、形象。如清明节，寻根祭祖，悼念烈士，进行继承先人遗志，传承烈士精神教育；端午节，品味粽子，纪念屈原，进行培养气节弘扬正气的爱国主义教育；中秋节，赏月吟诗，抒怀，进行重亲情、讲团结、促和谐的人文精神教育；重阳节，孝敬感恩，尊老爱老，进行感恩敬老、吃苦耐劳的奋斗精神教育等。只有这样，学生才能身临其境，受到感染，教师才能取得良好的教育效果。

四、邀请民俗老人做讲座感化学生