清明节的传统风俗习惯篇1

但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。

清明节的历史

我国清明节的传统大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名的春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是一片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠介子推，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一条柳枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

以后，晋文公常把血书放在身边，作为鞭策自己执政的座右铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每年清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。

清明节的习俗

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家要多参加一些体育活动，以锻炼身体。

因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

荡秋千

这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

踏青

又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

植树

清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年3月12日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

放风筝

也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

清明节各地美食

历史上的食品多数寓意深刻，种类也很丰富，包括寒食粥、寒食面、寒食浆、青精饭及汤等；寒食供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞等；饮料有春酒、新茶、清泉甘水等数十种之多。寒食节的食品到现在大多已经失传，但也有一些流传至今。

江南的青团子

清明时节，江南一带有吃青团子的风俗习惯。青团子是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后开始制作团子。团子的馅心是用细腻的糖豆沙制成，在包馅时，另放入一小块糖猪油。团坯制好后，将它们入笼蒸熟，出笼时用毛刷将熟菜油均匀地刷在团子的表面，这便大功告成了。青团子油绿如玉，糯韧绵软，清香扑鼻，吃起来甜而不腻，肥而不腴。青团子还是江南一带人用来祭祀祖先的必备食品，正因为如此，青团子在江南一带的民间食俗中显得格外重要。

桂林的“马打滚”

清明节是年后第一个传统节日，人们过了一个冬天，冬去春来，借着扫墓的机会，郊外去踏青，感受一下春天的气息。因为乍暖还寒，早晨出门吃的点心喊“马打滚”，就是刚油炸出来的三角油堆，再在糖粉里滚一遍，蘸上糖粉好吃不烫嘴巴。夜饭有一道主菜粉蒸肉。早也粉，晚也粉，这就是清明节美食的特色。

陕北吃“子推馍”

“子推馍”又称老馍馍、面花，也叫蒸大馍。用酵糟发面，夹核桃、红枣、豆子之类蒸食，取意子孙多福。做面花是古时陕北女人的拿手好戏。她们凭自己灵巧的双手，用最平常不过的梳子、剪刀、锥子、镊子等，就能将发了酵的白面捏成各种形状的面花，与红豆、黑豆、花椒籽和食用色素等配合出各种栩栩如生、犹如艺术品般的“大馍”，令人爱不释手，舍不得吃。有些地方习惯做成飞燕，用柳条穿起来挂在窑洞顶或窗框边，让孩子们慢慢享用。这样风干的面花，能一直吃到第二年的清明节再续上。

浙江清明果

浙江各地清明前户户磨糯米粉、采“清明草”或艾叶做清明果。艾叶我们都见过，“清明草”俗称绵菜、米菜、佛耳草、鼠曲草，在清明时节萌生出绵绵白毛细叶。人们采摘叶顶，洗净捣烂和以糯米粉。白色的米粉遇到绿绿的艾叶汁或绵菜汁顿时变得通体碧绿，鲜嫩欲滴。馅儿有豆腐干和着韭菜的，有熏肥肠拌芥菜末的。有包成团子的，有做成圆饼的，也有包成饺子样但更精致些的，那皱褶的花边一个个碧绿剔透，美丽极了。

清明吃在闽粤一带

一只烧猪是必不可少的，还有甘蔗，还有其他的饼和水果之类，这是广州这边的风俗。

吃清明螺。清明时节，正是采食螺蛳的最佳时令，因这个时节螺蛳还未繁殖，最为丰满、肥美，故有“清明螺，抵只鹅”之说。螺蛳食法颇多，可与葱、姜、酱油、料酒、白糖同炒；也可煮熟挑出螺肉，可拌、可醉、可糟、可炝，无不适宜。若食法得当，真可称得上“一味螺蛳千般趣，美味佳酿均不及”了。

在闽东，家家户户则要煮“乌稔饭”。它是将糯米用洗净煮熟的乌稔树叶浸泡后蒸煮而成，颜色乌黑但却米香扑鼻，别有一番风味。此外，闽东各地无论城乡大多吃“芥菜饭”，据说可以终年不长疥疮。

在泉州及闽南一带清明常吃润饼菜，是以面粉为原料擦制烘成薄皮，再卷入胡萝卜丝、肉丝、蚵煎、芫荽等混锅菜肴。此类食物品种多样，荤素搭配，主副食都有，既营养丰富又美味可口，类似的还有温州人的清明饼和潮汕人的薄饼。

老北京传统的“寒食十三绝”

姜丝排叉，不但是北京传统小吃，也是北京茶菜的一个品种。茶菜是满族、回族礼仪性食品。满族人在设席宴客时，习惯用茶及茶食为先，然后才是冷荤、热菜、甜食、汤等，一定按顺序上。回族人不饮酒，但为了礼节，多以茶代酒，因而茶菜是必不可少的。

硬面饽饽，是一种似烧饼大小的混糖戗面火烧，入口有咬劲，微甜且香，用手一掰掉渣。现在已经“无影无踪”。

焦圈，形似炸面包圈，色泽深黄，形如手镯，焦香酥脆，常作为另一种北京特有小吃豆汁儿的配菜食用。但是在今天的营养学看来，太过油腻，最好少吃。

糖卷，可以说是最具特色的清真节日食品，主料为山药和大枣，皆有滋补作用，也是一道药膳。

豌豆黄，是北京春夏季节一种应时佳品。豌豆利小便、止渴，和中下气。按北京习俗，农历三月初三要吃豌豆黄。因此每当春季豌豆黄就上市，一直供应到春末。北京的豌豆黄分宫廷和民间两种，故事里又和慈禧老佛爷有关，据传说西太后最喜欢吃了。

艾窝窝，也属春秋品种，现在一年四季都有供应。原为“御艾窝窝”，后来在明代传入民间，《金瓶梅》中记录当时流行的美味中就有艾窝窝。

马蹄烧饼，两层薄皮，内空，形似马蹄，现在也已没有售卖的了。

螺蛳转儿，因其形似而得名，旧时小吃店常把当天售不完的螺蛳转儿，用微火烤干水分再卖，烤干了叫“干迸儿”，用于下酒，所以北京有句口头语“干迸儿就酒嘎巴脆”。

馓子麻花，古名为“环饼”、“寒具”，明代李时珍的《本草纲目・谷部》中十分清楚地交待说：“寒具即食馓也，以糯粉和面，入少盐，牵索纽捻成环钏形……入口即碎脆如凌雪”。可见馓子麻花的古老。

驴打滚，豆面糕又称驴打滚，以黄豆面为其主要原料，为何称“驴打滚”呢？似乎是一种形象比喻，在黄豆面中滚一下，如驴打滚扬起灰尘似的。《燕都小食品杂咏》中就说：“黄豆黏米，蒸熟，裹以红糖水馅，滚于炒豆面中，置盘上售之，取名‘驴打滚’真不可思议之称也。”

蜜麻花，又称糖耳朵，因为它成形后形状似人的耳朵得名。

清明节的传统风俗习惯篇2

反思口语交际课堂教学，思考综合实践活动，我们不妨尝试实践大语文观，把语文教学引出课堂，走向社会，走进生活，开展风俗采风活动，让学生在日常生活中实践口语交际，切实提高他们的口语交际能力。

一、确立采风主题，把握风俗的脉搏

口语交际要求学生能围绕主题开展交流，而风俗有着深厚的文化底蕴。风俗是一个民族传统文化的历史呈现，它融于人们的日常生活中，主要汇集于传统节日中，且丰富多样，随时节变化，有的甚至带有神秘的色彩，我们要下一番功夫去挖掘。

为了切实实践口语交际教学，确保风俗采风有序顺利进行，在活动前师生必须做好充分的准备，首先要确立主题，围绕主题初步制订采风的计划，这得充分发挥学生的主体作用，让他们用自己的智慧，去设计活动方案、制定活动规则。如在端午节采风，教师要引导学生共同商议采风事宜，开展活动。

1、讨论采风目的，确立采风主题。教师组织学生讨论：你了解家乡端午节有哪些习俗，这些习俗在实际生活中有什么现实意义――挖掘端午节的精神内涵。习俗内涵的探讨，结论可能众说纷纭，不妨让学生暂且记下自己初步的探究，便于他们在活动结束后做比对，最终明确风俗的深刻内涵。

2、设计采风方案，讨论活动方式。教师组织学生根据各自讨论的主题，分组设计采风方案，讨论采用哪些活动方式：在端午节假期亲自参与节日活动，开展现场采访，了解家乡端午节习俗的寓意；通过图书或网络等途径查询端午节的缘起和各地不同的习俗，进一步了解风俗的历史意义；观看电视等文艺节目，让学生深入体会端午节的时代精神等。

在采风活动中，教师的组织辅导作用不可缺少――引导学生讨论运用多种方式了家乡的风俗习惯。建议学生观看端午节的文艺节目，指导学生深入探究端午节习俗的历史内涵和现实意义，学生最终不难得出爱国主义的主题结论。教师还要引导学生思考节日的一些传统习俗：悬挂艾蒿、洗艾蒿浴、挂荷包等，这是对美好生活的期望，这与吃粽子纪念屈原的意义有着共同的意愿归属，认同屈原的爱国主义精神――国强则家事兴，美好的生活愿景才能得以实现。

二、文明礼貌交流，呈现风俗的魅力

民族的东西才是最宝贵的。由于历史的原因，再加上时代科技的进步等因素，有的风俗出现了遗失的现状，有的风俗青年一代已经淡漠，尤其是中学生对此会兴趣索然，漠然视之，甚至认为是封建迷信而欲抛弃。开展风俗采风活动，让学生正视家乡的风俗习惯，重拾民族的文化传统，教师有目的的指导学生在现实生活中实践口语交际必不可少。

文明得体保障交流。民族传统的遗失，需要教师引导学生去挖掘去弥补。传统是在民间生活中一代代沿袭下来的，家乡的老人是传统习俗生活的历史教材，是我们风俗采风活动的主要对象，采风时要提醒学生谨记文明得体交流：一声礼貌的称呼，让老人眉笑颜开；亲切虚心的话语，让老人打开记忆的闸门；生活性的语言，让老人精彩呈现家乡风俗的多彩风貌。

耐心专注互动交流。文明得体的语言激起老人们往日生活的浪花，他们的娓娓道来，也许有琐碎的生活细节，学生听起来觉得偏离采访的主题，因不感兴趣而出现躁动，教师要提醒学生切忌敷衍了事，要耐心专注的倾听，从老人们细碎的生活往事中捕捉家乡风俗的影踪，更要随时做好记录。遇有难懂之处，可抓住老人们歇息的间隙适时询问，如喝茶、抽烟等机会，让他们更生动地描绘那些或精彩的或神秘的历史生活场景。

激起学生对家乡风俗传统的兴趣，是文明礼貌交流的关键。教师可以从语文的角度，让学生在风俗采风活动中探究民族传统的深刻寓意。如春节是我国最大的传统节日，家乡有腊月三十晚上在门口撒麸子和用草灰画大圆等习俗，教师可以引导学生思考：《从百草园到三味书屋》一文中，寿先生在三味书屋中悬挂一幅梅树伏鹿图，寓意“梅花香自苦寒来”，是封建社会“学而优则仕”――“福”“禄”的生动体现。结合此一说，你能从以上两种习俗中领会出人们何种美好的生活愿望？这些看似迷信的习俗，通过迁移，学生能发现在形式多样的风俗中寄寓着人们祈福盼丰收和幸福生活的美好愿望，他们探究的兴趣自然被激发，定会乐此不疲。

三、合作反思交流，提升风俗内涵

传统的民族文化在生活中一代一代沿袭，我们在对比中能发现，不同时期的风俗具有差异性，在传统文化的承继中，有沿袭又有创新，常常赋予时代的特色，民族的传统才能得到代扬光大。我们开展风俗采风活动，要引导学生在批判中继承，通过形式上的改革创新，为风俗注入新时代的活力。

首先，引导学生创新风俗形式。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，“断魂”之情中，我们不难读出对逝者的思念之意。家乡的圆坟、烧纸等活动，今学生有的会以封建迷信所为而难以认可，但风俗中追思先人的意义不能摒弃，如何让学生自觉加入到纪念的行列？我们不妨从风俗采风的活动中再回到课堂，引导学生合作交流，探讨新的纪念方式：结合时令启发学生，他们定能想到在墓前植树绿化，既美化环境又表达对逝去亲人的思念之情；结合保护环境和安全的观念，启发学生用敬献鲜花这种时代的新方式表达对先人的哀思……

其次，引导学生革新风俗内涵。清明节已经被国家定为法定传统节日，追悼先人是其传统的内涵所在。开展风俗采风活动，教师引导学生在关注传统的同时，

清明节的传统风俗习惯篇3

清明节是中国的传统节日，但也是中国的二十四节气其中一个节气，在清明节的文化中，也形成了许多的习俗，下面小编为大家整理了2022年清明节传统习俗，但愿对你有借鉴作用!

清明节的传统习俗荡秋千

这是中国古代清明节习俗。五代王仁裕《开元天宝遗事》载“天宝宫中至寒食节竟竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之”，宋代宰相文彦博诗《寒食日过龙门》，诗中描写为“桥边杨柳垂青线，林立秋千挂彩绳。”秋千，意即揪着皮绳而迁移。

它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。

《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。1965年开始西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。

踏青

又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。中国民间长期保持着清明踏青的习惯。

植树

清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，中国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。

清明节植树的习俗，发端于清明戴柳插柳的风俗。关于清明戴柳插柳，有三种传说。最古老的传说，是说为了纪念教民稼穑耕作的祖师—神农氏，后来由此发展出祈求长寿的意蕴。再晚点的传说与介子推有关。据说晋文公率众臣登山祭奠介子推时，发现介子推死前曾经靠过的老柳树死而复活，便赐老柳树为“清明柳”。更晚点的传说是唐太宗给大臣柳圈，以示赐福驱疫。

放风筝

放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

祭祀扫墓

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。并相传至今。

清明节有哪些故事传说据说在春秋时代时期，晋国公子重耳逃亡在外，只有忠臣介子推追随他，后来重耳当上国君，也就是晋文公，他封赏有功之臣，只有介子推拒绝赏赐，和母亲归隐绵山，不肯出来。为了让介子推出来，晋文公下令烧山，可是介子推直到被烧死都没有出现，并留下一首劝谏“勤政清明复清明”的诗。晋文公十分悲痛，为了纪念这位贤臣，吩咐每到介子推忌日，全国禁烟火、吃寒食，这就是寒食节的由来，由于在清明的前一天，后来二者逐渐合并了。

清明节扫墓的由来和寓意从历史学角度，可追溯至秦汉时代，那时墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。严氏在《汉书·严延年传》里记载“还归东海扫墓地”，即使离京千里也要在清明回去上坟。后世也把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”在该节气祭祖的习俗也逐渐形成了，其寓意是象征着我国的祖先崇拜文化非常发达，通过纪念和缅怀先人过去的事迹，鼓励当今世人更加努力去拼搏奋斗。

清明节祭拜扫墓有哪些禁忌按照传统习俗，清明节禁忌较多。

首先是寒食禁火，即在清明的前一天，只能吃准备好的凉菜、熟食。

其次，清明节当天不宜探视亲朋好友;结婚这样的喜事，也应避免在清明节当天举行。

其三，扫墓不宜在黄昏或夜晚进行。扫墓严禁嬉笑妄语，不许喧闹乱跑，否则视为对先人失敬。

参加扫墓者，可佩戴佛像、护身符、玉器等，以避阴气。

祭服以素色为主，穿着忌大红大紫，忌佩戴红色的饰物(本命年者除外)。

清明节的传统风俗习惯篇4

【关键词】民间信仰；俗神信仰；鬼的信仰；祖先信仰

一、民间信仰概念的界定

学界并未形成确定的民间信仰概念，依据民间信仰性质的界定，其概念可归为两种观点：第一种，认为民间信仰不是宗教，仅是一种信仰形态，尤其强调民间信仰具自发性、民俗性和功利性等，否定宗教的本质属性。第二种，认为民间信仰本质上是宗教，为将民间信仰与制度性宗教区分但同时将其纳入宗教范畴，特称其为普化宗教或扩散性宗教。还有两种观点值得关注：第一种，认为不必精确界定民间信仰概念，民间信仰研究范围和研究方法的广泛性有利于创新型研究。第二种，认为民间信仰介于一般宗教和一般信仰形态中间，民间信仰与宗教共通之处在于信仰某些超自然力量，但民间信仰不以来世幸福而以现实利益为信仰诉求。

本研究中“民间信仰”的概念狭义的界定为：在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的区别于制度性宗教的一套崇拜神灵体系的观念和行为习惯。本研究中，神灵信仰体系是指俗神信仰、鬼的信仰和祖先信仰。

二、民间信仰实证调查结果与分析

本研究选取江西省南部的Q村作为调查地点，共发放自填式问卷300份，回收有效问卷238份，有效回收率为79.3％。样本基本特征为：从性别上看，男、女各占50.4％和49.6％，男女比例持平，既抽取的调查样本较均匀。从年龄上看，大多是超过四十岁的中老年留守村中；从文化程度来看，被调查对象文化程度普遍不高，的各有约三分之一调查对象文化程度为未上学和小学。从职业分布方面，以农村劳动者（64.7％）和打工者（21.8％）为主，符合当前农村职业分布基本格局。该地制度性宗教的基本信仰状况，83.2％的调查对象没有制度性，仅有16.8％（频次为40）的调查对象信仰一种制度性宗教，其中，36位是佛教信仰者，4位是基督教信仰者。显然，本村的制度性宗教的信仰者不多，但信仰者非常虔诚，只信仰一种制度性宗教，没有信仰杂糅的现象。民间信仰的性质，认为民间信仰是、民间习俗和封建迷信的人数比例分别为38.2％、47.1％和14.7％。显然，调查对象倾向于将民间信仰视为民间习俗，这呈现了民间信仰的世俗性，“民间信仰的仪式没有人为宗教那样严整、系统，除了一部分由民间信仰活动的组织者如巫师之类的人物所举行的信仰活动可以称之为仪式之外，大量的信仰活动主要表现为民众的一般生活习俗。”

（一）俗神信仰

1．俗神信仰观念。世界上是否存在神？持“相信”、“不相信”和“半信半疑”态度的调查对象分别占36.1％、13.0％和50.8％。自填式问卷反馈的信息是调查对象倾向于怀疑神的存在，但通过无结构访谈，发现他们的言谈中透露出心中有“神”，他们常将生活中的幸运事件部分归因于神的护佑。显然，他们心中信仰神，但表面上不认同神的存在。神的形象如何？问卷中将这一题目的备选项设为：慈爱的，公正的，宽容的，万能的和灵验的。经调查，“灵验的”、“慈爱的”、“公正的”、“宽容的”和“万能的”的被选率分别为73.9％、24.6％、19.8％、11.1％和0.5％。这一问题的备选项都为积极性词汇，考虑到答案的完备性，进而对调查对象进行访谈，访谈中得知他们也认为神的形象是积极倾向的。“神是灵验的”被选率为73.9%，但“神是万能的”被选率仅为0.5％，显然，他们认为俗神虽能对人的祈求做出“回应”，但他们也认识到神不是万能的，当自然界的灾害来临，当现代化的风险型社会来临，人们并不能逃脱这些意外之灾。人们对俗神信仰的态度如何？经调查，持“比较赞同”、“非常赞同”和“无所谓”态度的调查对象分别占47.1％、19.3％和21.4％，持“反对”和“非常反对”态度的人数比例都在10％以下。尽管仅三分之一左右的人相信世界上存在神，但对于俗神信仰行为，人们倾向于持赞同态度，与民众中“宁可信其有不可信其无”的俗语相契合。

2．俗神信仰行为。结合文献查阅和当地实际情况，本研究中划分了自然神、职业神和人神三大类俗神信仰。自然神分为玉皇大帝、王母娘娘、土地公公和城隍爷；职业神分为送子观音、灶神、财神、门神、福神、寿神、禄神、弥勒佛；人神分为黄大仙和关帝。俗神信仰类型，人们倾向于信仰职业神，“灶神”“送子观音”“财神”“弥勒佛”“门神”的被选率分别为84.5％、45.9％、36.7％、30.9％和13.5％；自然神中，仅有“城隍爷”有信仰者，被选率为2.4％；人神，该地没人信仰黄大仙和关帝。显然，关于俗神信仰，具有多样性；民众的祈福禳灾与日常生活休戚相关，即求财、求平安等，凸显了俗神信仰的功利性；俗神信仰还有杂糅性，他们既信仰佛教中的观音、弥勒佛等，也信仰道教中的城隍爷。俗神的信仰方式，不同的俗神其信仰方式也不同。调查对象倾向于以口头诵念和祈祷（18.1％）和到宗教场所祭拜（10.9％）的方式信仰送子观音。高达73.5%的调查对象家中会供奉灶神像或者设香案，该地对灶神的信仰程度较高且信仰方式较统一。调查对象倾向于以口头诵念和祈祷（14.7％）及在家中设财神像和香案（8％）的方式信仰财神。门神的信仰方式较单一，主要以在家中悬挂或粘贴画像（11.3％）的方式信仰。调查对象倾向于以口头诵念和祈祷（13％）和到宗教场所祭拜（9.7％）的方式信仰弥勒佛。

俗神信仰这一行为的社会学分析。“韦伯将社会行动分为四种类型：目的合理性行动、价值合理性行动、情感行动和传统行动。”本研究依据人们祭拜俗神的动机，将祭拜俗神这一行为划分为四种类型：以想得到神仙的护佑、想得到心理上的安慰、带来吉祥平安的环境氛围和缓解最近遇到的困难为祭拜俗神动机，视其为目的合理性行动。认为世界上存在神而祭拜俗神，视其为价值合理性行动。以对社会现实不满为祭拜俗神动机，视其为情感行动。以顺从家人生活习惯和顺从本地风俗习惯为祭拜俗神动机，视其为传统行动。经调查，人们倾向于目的合理性的祭拜行为，“想得到神仙的护佑”和“想得到心理上的安慰”的被选率各为69.6％、60.4％。其次，人们也倾向于传统性的祭拜行为，“顺从本地的风俗习惯”和“顺从家人的生活习惯”的被选率各为49.8％、6.3％。而价值合理性祭拜行为和情感性祭拜行为，人们的参与度较低，“认为世界上存在神”和“对社会现实不满”的被选率各为18.4％，其他选项的被选率都在10％以下。这凸显了祭拜俗神的功利性和传统性，但若要称民间信仰为普化宗教或扩散性宗教，俗神信仰就必须凸显它的“信仰”价值，激发民众对俗神的虔诚信仰，树立民众心中的信仰理念，而不是将其视为达到祈福禳灾的工具。

（二）鬼的信仰

1．鬼的信仰观念。世界上是否存在鬼？63％的调查对象“不相信”世界上存在鬼，持“相信”（17.6％）和“半信半疑”"（16.4％）态度的调查对象的比例持平，民众倾向于认为世界上不存在鬼。鬼的象形如何呢？问卷中同时用消极词汇和积极词汇描述了“鬼的形象”，鬼是“邪恶的”、“贪婪的”的被选率各为70.7％、29.3％，而“善良的”的被选率仅为1.3％，显然，关于鬼的形象，闪现在民众脑海中的多是消极词汇。因原始宗教的传承过程中，“鬼”的面目总被描画成狰狞相；各种舆论中，“鬼”总被归为晦气的形象，因此，民众倾向于用消极词汇来形容鬼的形象。对驱鬼消灾类活动的态度，持“无所谓”、“比较赞同”和“非常赞同”态度的人数比例分别为58.4％、29％和2.9％，持“反对”和“非常反对”态度的调查对象都在10％以下。尽管对世界上是否存在鬼持相信和半信半疑态度的调查对象仅34％，但对于民众的驱鬼避灾行为，持“赞同”和“无所谓”态度者居多，说明民众虽不信鬼但不会倾向于反对民众的驱鬼避灾行为。

2．鬼的信仰行为。调查对象在是否遇到或听说别人遇到与鬼相关的事情？对于世界上是否存在鬼这一问题，持“相信”和“半信半疑”态度的人数比例为34％，在这些调查对象中，59.0％的人自己遇到或听说别人遇到“鬼压床”，35.9％的人自己看到或听说别人看到“鬼火”，17.9％的的人自己遇到或者听说别人遇到“鬼附身”，7.7％的人自己受到或听说别人受到“鬼的惩罚或保护”。遇到与鬼相关的事情是否需要驱鬼避灾？18.9％的调查对象认为应该驱鬼避灾。其驱鬼避灾的方式众多，且会同时采用多种方式，期望达到殊途同归的驱鬼效果。其中，“烧纸钱”和“烧香”的被选率各为100％、82.2％，应该说民众一般采用较惯常的工具和方式驱鬼；"挂桃符"、"做法事"的被选率各为46.7%、42.2%，如果在特定地点烧香和纸钱没达到效果，民众便会求助占卜先生指点明路，会挂桃符或做法事；另外，“燃放爆竹”、“粘贴门神画像”和“跪拜”的被选率在10％左右，“悬挂缠有红布条的镜子”和“身上带护身符”也是调查对象采用的驱鬼方式，但用这两种方式者较少。

（三）祖先信仰

1．祖先信仰观念。据前期的民间信仰调研了解到，该村的扫墓祭祖节日分别是清明节、中元节、冬至和春节，调查对象祭祖节日的知晓程度较高，但“为什么要过这几个节日”，其知晓程度略有下降，知道为什么过清明节、中元节、冬至和春节的调查对象分别占83.2％、76.9％、76.5％和100％。显然，民众虽知有特定的扫墓祭祖的节日，但并不全知道为什么要过这些节日。民众不一定在这四个节日中都会扫墓祭祖，依据他们对节日的了解、自己的习惯和生活安排，他们会选择特定的节日扫墓祭祖。当地有句不够雅的俗语其大意是清明节不祭祖，祖先就当没有这个后代，流露出当地民众祭拜祖先的本能性和诚恳态度。对于祭拜祖先行为的态度，持“比较赞同”、“非常赞同”和“无所谓”态度的人数比例分别为55.9％、35.3％和8.8％，根本无人持“反对”和“非常反对”的态度。显然，民众倾向于赞同祭拜祖先，尽管他们认为祭拜祖先是在遵循中华民族的传统美德的同时，也有想让祖先保佑的功利心，但他们对祭祖高度赞同的态度，及他们对俗语的脱口而出，可以说，民众已经将祭祖内化为他们的信念。

2．祖先信仰行为。关于祖先信仰的方式，99.6％的调查对象会扫墓祭祖，其扫墓方式："烧香"的被选率为100％，“燃放爆竹”、“烧纸钱”和“烧符包”的被选率各为99.6％、97.5％和95.4％，“清明节清扫坟墓表面”和“冬至清扫坟墓表面”被选率各为69.7％、69.3％，“跪拜或者磕头”的被选率仅为21.8％。结合问卷调查和访谈，烧香、燃放鞭炮和烧纸钱是祭祖时常使用的方式。而“烧符包”一般是中元节的风俗。清明节和冬至，民众除了烧香、放鞭炮祭祖，还需要带工具修葺祖先的坟墓。祖先信仰这一行为的社会学分析。遵循韦伯对社会行动的划分，本研究依据民众祭祖的动机，将这一行为划分为四种类型：以想得到祖先的保佑为祭祖动机，视为目的合理性行动。以尽孝心和认祖归宗为祭祖动机，视为价值合理性行动。以陪伴家人扫墓为祭祖动机，视为情感行动。以遵循传统习俗为祭祖动机，视为传统行动。经调查，“遵循传统习俗”的被选率达92.9％，“尽孝心”的被选率为78.2％，“陪伴家人扫墓”的被选率为23.5％，“想得到祖先的保佑”的被选率也达21.8％，显然，民众倾向于认为祭祖是遵循习俗和尽孝心的行为，祖先信仰的功利性弱于俗神信仰。

社会转型期的来临导致农民的精神信仰危机，民间信仰所宣传的各种主流价值观可规范民众日常行为，民间信仰是重建农民的精神信仰体系及促进农村社区稳定的媒介，显然，民间信仰有非常重要研究意义。

参考文献

[1]陶思炎，何燕生．迷信与俗信[J].开放时代．1998（3）

[2]陈勤建，衣晓龙．当代民间信仰研究的现状和走向思考[J]．西北民族研究．2009（2）

清明节的传统风俗习惯篇5

佛山元宵节的习俗一、行通济

行通济是广东省佛山市一带的汉族民俗和民间宗教活动。作为在元宵节期间举行的游玩祈福活动。每到这一天，家家户户都会扶老携幼，自清晨到夜幕，举着风车、摇着风铃、提着生菜浩浩荡荡地由北到南走过通济桥，祈求来年平平安安、顺顺利利。真正行通济是正月十六，但是后来政府改为正月十五。行通济是反映汉族传统信仰、风俗习惯及祈福仪式的民民俗文化活动。

元宵节当晚，几十万人齐集佛山通济桥前，呼朋唤友，或者一家老小，每人手持一架小风车，汇入拥挤的人潮，施施然迈过通济桥牌坊，口中默念行通济，冇闭翳”，祈求时来运转。这种习俗源于明朝，至今已有几百年的历史。现在元宵行通济习俗的影响力，已扩展到整个珠三角和港澳地区，行通济已成为整个珠三角的年度盛事。

据说佛山城南今南浦公园附近以前有一条河通济河，河上有一条桥叫通济桥”。河现在没了，桥还在，每年这一天，人们都到这里走过桥，烧香、抛生菜和转风车，人流络绎不绝，好不热闹。

行通济历史介绍

从明末清初开始，每逢正月十六，佛山四乡家家户户都会扶老带幼，自清晨到夜幕，举着风车、摇着风铃、提着生菜浩浩荡荡地由北到南走过通济桥，祈求来年平平安安、顺顺利利。200多年来，佛山人祖祖辈辈延续着行通济的风俗。而且还流传着行通济，无闭翳”的谚语。(蔽翳”是粤语方言，意指忧愁、衰气。)行通济每年的正月十六，佛山人都有一个风俗习惯行通济”。

通济桥始建于明代，得名在明天启六年(1620xx年)，距今300多年。被称为佛山旧八景之村尾垂虹”。民国后通济桥被拆，但行通济的习俗不变，人们每年仍不约而同地走过桥面。直到20xx年，佛山市政府顺应民意重建通济桥，以延续行通济的习俗。

据记载，通济桥始建于明代，得名在明天启六年(1620xx年)。开始是木石参半的拱桥，建成时，取名为通济桥”。因为桥的位置建立在佛山涌的上游，正好是河涌的出口，当朝的户部尚书李侍问回到佛山时，发起募捐修桥。在建桥时，他征求了乡中父老和河涌下游的各乡父老的意见，用木石参半的方法，这样既能使桥结构雄伟坚固，又不至于阻塞下游的流水，利及众人。

清明节的传统风俗习惯篇6

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我们的节日清明节手抄报的资料：清明节介绍清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云:春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有清明前后，点瓜种豆”、植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。

但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游(古代叫踏青)的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。

直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。

我们的节日清明节手抄报的资料：清明节习俗荡秋千

这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

踏青

又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

植树

清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。