儿童文学读后感篇1

我是一名三年级的小学生了，特别爱看《儿童文学》，里面的故事特别精彩，每次看完我都能收获很多。

《儿童文学》有感悟屋，暖心阁，教子坊，典藏书屋，青春花坊。看了感悟屋我明白了道理，看了暖心阁我有一种想哭的感觉，看了教子坊我知道该怎么做了，典藏书屋更是不可多得的好文章，还有青春花坊里阳光男女孩的文章，都让我读的津津有味。真是太好看。

《儿童文学》好似一个真理大师，在我品读了一篇篇美文之时，文章中的风骨、情操、哲理、志向和智慧，也如春雨点点入土一般，自然而然地流入我的`心田。

儿童文学，窖藏文曲，书香醇厚，文坛盛宴，刊中极品，饱览精品，享受阅读。

《儿童文学》里的作家也都是一些出过书的有名的作家，有童话大王郑渊洁，小说彭学军，文学小说韩青青......

《儿童文学》不仅是作家们对天地，也是我们的空间。

中国哲学简史读书心得篇2

我们总是生活在一种怪像的逻辑当中不假思索，对于掌握一门外语的重视程度，眼中超过了对于自己母语的学习，中国的学生们从高中开始，结束了填鸭式的语文教育之后，在接下来的大半辈子里天天都在使用着母语表达，但却再没有接受教育的机会，除非主动寻找机会学习。同样的，外国的月亮也照在哲学上，不论是社交络还是名人大咖，时下一致向西方的哲学思想求助的风潮，我并非挑动知识的国别边界问题，只是不明白，为什么会舍近求远，置我们眼前成熟环境下的中国哲学于不顾呢？原因是虽然生长于中国哲学环境当中，但我们自己确实对中国哲学没有系统的认知，我们自己并不知道我们守在什么样的精神财富边上，而不自知。因此，中国人不学中国哲学的原因主要在于——不得要领方法。

《中国哲学简史》一书完美解决了中国人，对于中国哲学流派众多，联系甚密，分支变化庞杂，学习和了解起来完全不得要领的问题，全书将两千余年的哲学积淀，清晰的梳理成为我们极易理解的发展脉络。本书建立在作者对于这些表面上自成一家，实际上有着极深内在联系的中国哲学流派的精研之上。本书不仅仅担得起一个简史的“简”字，首先要将各个在中国历史上出现，并留下影响的哲学流派，都一一阐释清楚，这并不难，而事实上我们也不乏这样的著作，因此本书难就难在了这个“简”字之上。要知道化简为繁容易，化繁为简难，因此在俯瞰的同时，可以做到简而不略，疏而不乱，精辟且易懂的为读者指出该类思想的精髓要旨，并点出其内在的联系区别和相近，这对于我们学习和领悟中国哲学面貌来说尤为重要。

上，而不自知。因此，中国人不学中国哲学的原因主要在于——不得要领方法。

《中国哲学简史》一书完美解决了中国人，对于中国哲学流派众多，联系甚密，分支变化庞杂，学习和了解起来完全不得要领的问题，全书将两千余年的哲学积淀，清晰的梳理成为我们极易理解的发展脉络。本书建立在作者对于这些表面上自成一家，实际上有着极深内在联系的中国哲学流派的精研之上。本书不仅仅担得起一个简史的“简”字，首先要将各个在中国历史上出现，并留下影响的哲学流派，都一一阐释清楚，这并不难，而事实上我们也不乏这样的著作，因此本书难就难在了这个“简”字之上。要知道化简为繁容易，化繁为简难，因此在俯瞰的同时，可以做到简而不略，疏而不乱，精辟且易懂的为读者指出该类思想的精髓要旨，并点出其内在的联系区别和相近，这对于我们学习和领悟中国哲学面貌来说尤为重要。

冯友兰先生，长久以来这位河南南阳的老乡，为河南人带来很强的自豪感，我虽久闻大名，但也是至今才鼓起勇气拜读大作。冯老写作本书，他不但是一位中国哲学史家，其自身也是一位享誉世界的哲学家，因此这本《中国哲学简史》的高度绝非一般简史可比。在书中，我对于冯老提到为什么就连我们中国人自己，读起来中国的这些哲学经典都会感觉不连贯，难理解，这件事记忆深刻。他在书中说道，不同于西方希腊的古典哲学家们，可以以专职的哲学家和辩论家自居，一生用哲学当职业，专门著书立说。中国的哲学家们上自著名的.思想家，下至我们不知其名的思考者，他们总是著书立说的很少，我们往往要从他们和友人的通信当中，仔细寻找才能找出他的学术思想，这也就免不了会造成表达的不通顺和理解的障碍。

我们之所以舍近求远的学习西方哲学，可能是偷懒的惯性使然，因为恐怕连我们自己都分辨不出我们眼中的儒家，是否真是宋代以后才确立的“新儒学”。就这样分都分不清，我们还怎么学习，如何用哲学指导思想？

也正是因此，冯老的这部《中国哲学简史》作为一部通览中国经典哲学思想的作品，才成为了连同中国人自己在内大众，了解和全面认识中国哲学思想的一条通途。

中国哲学简史读书心得篇3

读这本书居然还给我一个意料之外的收获。

前段时间，我读毛姆的一些小说，《月亮与六便士》、《刀锋》之类的。里面的主人公都抛弃了世俗世界的道德标准，没有寻找工作，没有娶妻生子(或者抛妻弃子)，去追求生命的其他意义。对于这样的人生经历，我无法完全赞同，更不能体会主人公的心境。

偶然之间，这本中国哲学简史解答了我一个重要的疑惑：毛姆主角们的行为，到底是应受推崇还是该当鄙夷?

追求事业与婚姻是社会告诉我们应当做的事情，那么的理所应当，以至于很少有人会想为什么需要这么做。要是粗浅地一想，事业带给我们地位和收入，婚姻带给我们心灵的安宁，这可能是一个美满人生应有的样子。

再仔细想想，这也许是充分条件，但不一定是必要条件。从最根本来说，人生追求的并不是事业和婚姻本身，而是通过这些事情，发现的人生真谛。毛姆的主人公因没通过寻常路找到真谛，而受到了大家的歧视与非议，但是他们比一般人都要快乐。

更多的时候，我们往往忘记了寻找真谛的初衷，而是停留在了发展事业和维系婚姻的表象。尽管现在我依然不能全盘接受小说人物的决定，但至少有了思考与探索的.方向。哲学的存在帮我反思，使我检视了生命中很多「不必要的」假设和与生俱来的设定。

十分庆幸，这本冯先生的中国哲学简史，是简史而不是简介，书中更强调的是哲学思想的渊源与脉络。正如书中所说：

哲学史的作用是告诉我们：过去的哲学家们说了些什么，他们说这些话时是什么意思，而不是我们认为这些话应当意味着什么。

读《生命流泪的样子》有感篇4

暑假我读了一本书，它的名字叫<生命流泪的样子>，读完后我深有感触。

这本书主要讲：性格软弱心地善良的女生盛欣怡，有一个幸福快乐的家庭。但是，妈妈突然得了不治之症。这场飞来的横祸，使得她的生活乃至性格都发生了很大的变化……在这个过程中，虽然有着老师不断的'鼓励，但对亲情和友情的烦恼依然使她感到孤独和困扰。妈妈最终永远离开了她，而十二岁的欣怡，却过早体验到了生命和爱的深刻涵义。

我读完了这个故事，我流下了眼泪，可是我读到的不仅是惨酷，而且还有温馨和感动，关于生命，亲情还有母爱。

我想对盛欣怡说，你是一个可怜的女生，但是上帝为你关上一道门，又会为你打开一窗户，所以你要笑着面对生活，平静而快乐的面对每一天。知足者才能常乐，你还有爸爸，所以你不要太过伤心，我在这祝福你!

看过这本书，我明白了一个道理，知足者面对，我们一定要微笑着面对美好的明天!

幸福读后感篇5

老爸今天终于给我买了《拥抱幸福的小熊》。这本书我可是做梦都想得到的，今天终于得到了，我可真开心啊！

本书的主人公是许小念、霍雨欣、林涛医生。这本书是阳光姐姐写的。顺便说一句，我可是阳光姐姐的忠实小粉丝呢！

小念是一个十分可怜的小女孩，从小因为爸爸妈妈离婚而患了自闭症，变得不爱说话。可是，别人经常看见小念和一个透明的`东西在说话，都以为小念是傻了。同班同学薛佳和阿彬经常欺负她，说她是哑巴。

书中里有一句特别感人的话：“拥抱小熊就是拥抱幸福”。当我看到这句话的时候，我的心颤动了一下。因为小念从小就渴望能够得到幸福。

有一天，小念抱着姐姐送她的茶色熊公仔在散心。碰到了胖男孩霍雨欣。从不多说话的小念，却跟霍雨欣说了很多话。小念觉得这是她交的唯一一个朋友。一场车祸之后，幸免于难的小念失去了茶色熊公仔，却认识了医院里最年轻的林医生。林医生用自己的钱帮小念重新买了一个茶色熊公仔。并给了小念一个温暖的微笑，告诉小念茶色熊公仔是泰迪熊，还说了：“拥抱泰迪就是拥抱幸福”。

后来，林医生和霍雨欣都去了美国。小念又变成一个知心朋友也没的人了。小念过生日的时候，收到了霍雨欣寄来的一箱子各种各样的泰迪熊。小念拥有了许多泰迪熊，同时也拥有了许多幸福。

小念，每天都要笑哦，永远都要幸福。林医生和霍雨欣永远都不会忘记你的!

福，她的爸爸有一天，突然来到小念的家，带走了陪伴小念长大的茶色熊公仔。

那些大街上的乞丐们其实就是那种人，他们渴望得到幸福，却又得不到幸福。这些人都十分的惨，但是，总有一天，他们会成功的！

儿童文学读后感篇6

这个寒假里，爸爸从书店里给我买来了许多本《儿童文学》。翻开这些书，里边有很多吸引人的故事，我便对这些书爱不释手。

给我印象最深的一篇文章是《回来吧，伙伴》。故事的大体内容是：主人公全子、明子、自成去采榛子了，三个小伙伴来到了茂密的榛子林里，明子被马峰蜇得看不清东西，迷路了，自成嫌明子走得慢，想丢下明子和全子一起走出山林，但全子坚决不同意，全子要陪伴在明子身边，自成离开了两个小伙伴，独自走出了山林。最后，全子为了保护明子，被狗熊吃掉了。

读完了这个故事，我懂得了做人要助人为乐、为他人着想的道理。全子的这种精神是值得大家学习的，是会让人永记心间的。

《儿童文学》这些书，经常会登这样动人心弦的好故事!而且《儿童文学》每篇故事的`作者都会将动作、神态和心理等描写的非常细致，把书中的人物写的好像就在我面前，使我学到了许多写作方法，我更爱看《儿童文学》了。

儿童文学读后感篇7

寒假里，我去书店里看书，刚入店门，就被儿童文学那鲜艳的封面给吸引了。随手一翻，马上就被书中的故事给迷住了——这些文章实在是太美了。

我来不及多想，爱不释手的把它抱回了家。

我打开书，迫不及待的看起来。啊!真是太好看了!有作家访谈，有拇指阅读，领军佳作等等。其中，我最喜欢九0笔团子了，这里面都是讲我们学生的故事，很容易产生共鸣，让我们身临其境。

看着看着，我不禁为小林的的“大胆”而感到敬佩，为《第一次约会》而捧腹大笑。总而言之，这些文章都表达了我们的.心声。儿童文学真是太好看了。

在书山里，儿童文学是一片清凉的树荫，在学海里儿童文学是一个可供休息的小岛。我每天都要品味这里面的故事领悟它的魅力。

要问我为什么喜欢它，因为《儿童文学》是一份纯净清新的老牌纯文学刊物，有46年历史，哺育了几代少年。品质高雅，内容健康，直达少年心灵……

《亲亲我的妈妈》读后感篇8

当我拿到《亲亲我的妈妈》这本书时，书面上画着一个男孩子，在窗户上粘了一片梧桐树叶，一开始，我还以为故事的内容一定是一个调皮的男孩子在窗上东画画，西粘粘。但是等我读完这本书时，我认为被爸爸称为“安宝儿”，又被妈妈称为“弟弟”的赵安迪是一个胆小、孤独而又寂寞的人，他也是一个关心妈妈，爱妈妈的小孩子，其中有一件事情让我非常感动。一次，妈妈晚上要去加班，但还没有吃过晚饭，于是，“弟弟”就亲自动手炒了一碗没有放盐的蛋炒饭，并在纸上写了一段温馨的话语：“妈妈，你今天没有吃晚饭。我给你做好了，你回来放进微波炉热一热就可以。三分钟。”虽然这句话表面看上去平平淡淡的，但却充满了对妈妈的关心和关爱。更感动的是，弟弟找卫东平叔叔制作了一片梧桐树叶，并把它粘在窗户上，等妈妈打开门时，看见了这片树叶时，明白了自己有危险，不应该这么做。啊！多么爱妈妈的孩子呀！

卫东平叔叔有着一颗善良、体贴关心孩子们的`心灵。一次，卫东平叔叔为了帮赵安迪再找到几盒“三国演义”的香烟盒，把空余的时间都放在找香烟盒里，卫东平叔叔找到了二个，最后也把第三个找回来了，对赵安迪的妈妈舒一眉说：“我已经帮他收过了几张，如果最后一张还是我收的，他会觉得这一套烟标来得太容易了，跟他自己没有多少关系，心里不爽。”瞧！仅仅一句话，却这么体贴孩子，关心孩子啊！

可李轻松却有两张脸，舒一眉在的时候对“弟弟”好一些，舒一眉不在家时，就指挥弟弟打扫房间，自己舒舒服服地躺在沙发中间看喜剧片，好让舒一眉回来的时候以为是他出了力，真是当面一套，背后一套。

一个有着轻微孤独症的孩子，一个有着轻微忧郁症的母亲是多么可怜啊！对于我们来说，生活在多么幸福的家庭里，就像鱼儿离不开大海，鸟儿离不开大树，我们应该要好好珍惜这些美好时光。作文

《中国哲学简史》读后感篇9

最近我阅读了冯友兰先生的《中国哲学简史》，这部专著一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。凡是对中国文化感兴趣的人千万不要错过这本书，它是你进入中国文化的捷径和地图。你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样发展或是被利用的。

书名虽是中国哲学史，但其实也是中国文化史，因为中国文化的主要载体就是这些圣人的经典，那是中国人的根子，是中国人的血脉和骨骼，中国人的人生哲学就起源于那里，中国几千年来就浸淫其中，那里有中国人几千年积累下来的大智慧。因此说此书浓缩了中国文化的精华并不为过。这本书介绍了中国历史上几乎所有有影响的哲人，以及儒、道、佛、禅宗。甚至利用前两章介绍了中国哲学的大背景，这对不了解中国文化的外国人及中国现代年轻人尤其有帮助。当然这只是冯友兰的读书笔记，提纲挈领地表达了他对中国文化和中国哲人的理解。读冯友兰先生的书，经常有豁然开朗的感觉。他的很多观点我深以为然，比如：

人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心的`一种渴望：在这点看事物，也就意味着取消自我。

自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

通过对该书的认真阅读和认真思考总结，让我对廉政方面也有了自己的认识。首先，是以人为本。自从《尚书》中提出“民惟邦本，本固邦宁”和“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想之后，历代进步的思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。

其次，是如何处理德治和法治关系的经验。在中国政治史上，出现过德法并举、单纯法制、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式。比较起来，还是儒法结合的“德法并举”模式更加符合统治阶级需要。但廉政而言，无论是“德法并举”还是“德本法用”的想，对中国的廉政建设都起到了积极的作用。

再次，是严于律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风，任何时代的廉政，都与执政官员的道德品质和和行政作风密不可分的。所以，中国的主流思想家总是把“修己安百姓”，“修身、齐家、治国、平天下”看作不可分割的整体。

以上是从哲学的角度归纳出关于廉政的一些想法，《中国哲学简史》有极其重要的人文价值，值得我们认真学习和研究。作文

《活着》读书心得体会篇10

我总以为一个人与一本书的邂逅是一种弥足珍贵的缘分，也许拨开书页，看到的是致一的文字，然而这些呆板的墨色下掩藏的却是一个真实的活生生的灵魂，这个灵魂时常闪躲，但亦毫不羞怯的袒露着。

《活着》就是这样一本有生命的书。我深深记得初读《活着》的感受，从初始的悠然到其后的凝重，翻动书页的手指愈渐迟疑，我感到心中似乎有一种神秘的期待——呼唤着一个转折，一个让主角走向幸福的转折，然而，我失望了，作者是那么的残忍和吝啬，我几乎是一路心痛的读到最后。当我满心酸楚地合上书页，猛然望见封面一袭鲜血般的暗红，刺目一如长长伤口上的'血淋淋，却又宛如生命勃勃的涌动，似乎是悲哀，是一抹浓重的叹息，又仿佛一陈热烈的律动……我的泪直直的落了下来。

书中，随着富贵悠长的笑娓娓道来他的一生。从一个少爷吃喝嫖赌终于败坏家业，沦落为糊口而下地，回味的时候，我常常惊讶，这仿佛是看见一绺及纤细的发丝被逼迫着承受千万斤的重量，然而它却没有断，这种生命的韧性似乎讲述着人生绝望地不存在。福遗的人生，仿佛是一株盘剥的冬笋。一层层褪去人生的虚化，一层层撕掉人生的幸福依赖，一层层摧毁着人的坚强，可到最后，白嫩嫩的却剩下一个最柔软。最纯净的秉性，只剩下人生存在的唯一的理由——活着，为了活着而活着。活着，执着的活着——已成为唯一能描述富贵的形容，也是对富贵最好的肯定与颂赞。至于幸福或不幸福，我们无法断言，也许在旁人的眼里富贵是苦苦煎熬的一生，但在他自己，也许更多的感受到了幸福，贺拉斯说：”人的幸福要等到最后，在他的生前，葬礼前，无人有权说他幸福，富贵的一生恍若一面镜子，窄若一手掌，小弱一水滴，却透出一个时代的背影。也许渺小的终于只是渺小，就如遭遇风浪的舟船，我们可以挽救于搏击，却无法晚会沉默的结局，因为人性的共同，因为只要活着，除却无奈，生命常有空白等待绚烂。

幸福读后感篇11

幸福，是每一个人都想获得的，可是幸福究竟在哪里呀？

主人公汪嘉生活在西藏的一个没有太阳，没有树木，没有河流的地方。人们都过着苦日子，幸福从未光顾这里。

听说，幸福的化身是一只美丽的鸟儿，飞到哪里，哪里就能得到幸福。它住在一座高耸入云的雪山山顶，雪山脚下有三个可怕的长胡子妖怪，只需要吹吹胡子，就可以要人命。汪嘉为了让自己的'家乡得到幸福，他下定决心去找幸福鸟。他跋涉了很多天，终于来到了幸福鸟所住的雪山脚下，但是他遇到了那三个长胡子妖怪，他们为了阻止汪嘉上山找幸福鸟，那三个妖怪让汪嘉走了三十三里乱石滩、让汪嘉走出一望无际的大沙漠、将汪嘉弄瞎让他爬雪山。

虽然汪嘉遇到了重重困难，但是汪嘉没有放弃，勇敢的去面对，最后他克服了困难，爬上了雪山，找到了幸福鸟，给家乡带来了幸福。

在生活中，我们不正需要汪嘉那不怕困难，永不放弃的精神吗？即使有再困难、再艰巨的事情，也可以完成。幸福也是如此，它并不难找到，只要你有不怕困难，永不放弃的精神，努力干好每一件事，幸福迟早会来到你身边。

今年春节的时候，在外婆家时，舅舅和爸爸带我去钓鱼，我们来到鱼塘找好位置开始钓鱼，等了许久，浮标一点动静也没有，天气很热，我就放弃了回家先，舅舅依然在坚持，过了几个小时，终于有鱼上钩了，舅舅急忙拉竿，爸爸拿着网在一边等着，第一条鱼就这样上钩了。最后舅舅爸爸钓了3条鱼，我因为放弃了，连一只小虾也没有钓到。

我们要学习汪嘉不怕困难、永不放弃的精神，才能有收获。

读《生命流泪的样子》有感篇12

让我最难忘的一本书，是《生命在流泪的样子》。

故事讲的是，一位性格软弱、心地善良的女生盛心怡有一个幸福快乐的家庭，但是突飞的横祸，让一直对她给予无限关怀的母亲却得了不治之症，整个家庭陷入深渊的谷底，笼罩着悲伤的阴影，可最先站起来的却是病入膏肓的母亲，盛心怡的母亲一改往日的温柔体贴，对盛心怡异常苛刻起原本是家中的小公主，在父母的宠爱下成长，十指不沾阳春水，可现在母亲要她一手操弄全家的家务活，稍稍出错，便大声呵责，再也不复原来的慈母形象，盛心怡的母亲在后来不仅仅是要盛心怡的家务活要干得好，还每个晚上都要监督她学习，当盛心怡好不容易得到一个好成绩的时候，她的母亲只是淡淡地说，这没什么了不起的，跟以前一旦得知盛心怡得到好成绩就恨不得告诉所有人的母亲判若两人，当盛心怡因为受到同学的排挤而伤心，再也没有人把她抱住怀里告诉她不要紧，盛心怡对此感到万般委屈，认为是母亲不再爱她，可当她无意看到母亲所写的日记是泪流不止，明白母亲对她一切的苛刻，并不是因为爱有所减弱，更不是因为身体上的`痛苦需要发泄，母亲拼尽生命终点最后的燃烧，是因为对她最深最后的爱，可惜在不久后她的母亲已离开人世，她再也没有机会对母亲说对不起，就连叫妈妈的机会也失去。

看完后我不禁热泪盈眶，这位母亲在她燃尽自己所有的生命之前给了自己的女儿最后最深最深的爱。当欣怡知道这一切，全部都晚了，但她从心底里知道妈妈是爱自己的。

母爱是多么的无私啊！每一位母亲都会为自己的孩子付出所有的心血，包括生命。

我很幸运有一位健康的同样很爱我的母亲。她工作繁忙，每天在外奔波，废寝忘食很辛苦，但她总尽量抽出时间来陪我。看着她忙碌的身影，我决定学会独立，分担家务，让她可以更轻松的去工作；我决定学会照顾好自己，让她不再为我担心；我决定经常送她惊喜，让她可以愉快的去体会惊喜带给她的幸福；我决定……

我希望这些决定可以给妈妈带来开心，只她让她不再疲倦，永远都有笑容，我就能天天享受这世界上最美的笑容了！

读《生命流泪的样子》有感篇13

生命总是和死亡联系在一起的，就如同四季的叶子，春天新鲜的叶子长了出来，秋天它们就会凋落。到了冬天，那些枯叶就会融进大地，用它们全部的生命之爱孕育着新的生命。地球上生命的轨迹大致都是如此。

性格软弱，心地善良的女生盛心怡，原本有一个幸福快乐的家庭。但是，妈妈突然得了不治之症，想尽自己生命终点最后的燃烧来照顾心怡，所以对心怡变得严格起来。而我们与心仪却往往不明白父母对我们的冷酷无情：记得我8岁那年，走路时不小心被一块石头绊倒在地膝盖，擦破皮流了血，本以为妈妈会将我扶起，竟没想到没但扶起还抛过来一句冷话：“自己站起来！”我的心好像一下子掉进了窟窿里，冷冰冰的。我正好被楼上的王婆婆看见了，说：“你这怎没当妈的，孩子摔了也不扶起来？”说着就要把我扶起，妈妈好像又丢了一把刀子在我心胸上：“让她自己站起来！”我的心好像在流泪，觉得好委屈。

在妈妈临走之前的一天晚上，心怡无意间在电脑中看到了妈妈的日记，明白了妈妈对她以前的一切苛刻和狠心，并不是因为她对心怡的爱有所减弱，更不是因为身体上的痛苦而要发泄。而是妈妈要拼尽生命终点最后的燃烧，表达她对心怡最深最深的.爱。读到这里，我仿佛也读懂了父母平日里对自己的无情，其实她们就是爱我们才会骂我们，才会关心我们，让我们从小遇到困难都永不退缩母爱有很多种表达方式，但是不管是哪一种，都是最伟大的！

爱像一朵绽放的百合，倾吐着它那浓郁的芬香，虽然没有蝴蝶兰的绚丽，玫瑰的娇艳，但它却有本身的芬香，在它的朴素外表之下，冰清玉洁。新的花香令人心旷神怡，为之陶醉。父母之爱，老师之爱，同学之爱，朋友之爱……爱的百合花开遍整个世界，爱的花香令人陶醉！

读了《生命流泪的样子》，使我的心久久不能平静。

《中国哲学简史》读后感篇14

一、为什么读哲学史？

人们常说：读史使人明智。了解一个事物需要看他形成发展演变的整个过程，才能更透彻地了解他的现在。现在我们中国人的观念一定与古代哲学思想有着千丝万缕的联系。所以我今年暑假选读了一本冯友兰的《中国哲学简史》。

二、介绍冯友兰。

冯友兰，世界公认的中国现代哲学家。六十多年前，冯友兰先生在美国大学开讲座，向西方人讲授中国传统文化。其英文讲稿整理后写成《中国哲学简史》。半个多世纪以来，《中国哲学简史》不仅一直是世界许多大学学习中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书，可以说是历久弥新。

这本书用二十余万字的篇幅讲述几千年中国哲学史，选材精当，文笔精妙，深入浅出，以有限的篇幅打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见，正如冯先生自己所说“小景之中，形神自足”。所以说，冯友兰先生的《中国哲学简史》是学习中国哲学，特别是中国哲学史的最好选择之一。

现在本书被列入北大学生应读书目，同时还被确定为“语文新课标深阅读丛书”之一。与《傅雷家书》、《美的历程》并称为“学生三书”。

三、现在我向大家汇报一下我的读书所得。

（一）哲学的作用

哲学是对人生的系统的反思，以前我们都学过，他教我们世界观方法论，让人感觉到它正确的无懈可击，很高深，也很枯燥，离我们的距离很远。再加上现代社会专业知识日益精确化，专家们对越来越少的东西知道得越来越多，而哲学家对越来越多的东西知道得越来越少。在这样的背景下，学哲学还有用吗？

关于哲学的功用是什么，冯友兰先生有这样的见解：“哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。例如，它既不能使人长生不老，也不能使人致富不穷。可是它能够给人一种观点，从这种观点可以看出生死相同、得失相等。从实用的观点看，哲学是无用的。哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。用庄子的话说，这是‘无用之用’。”这种“无用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成为理想的人而不是成为不得已而羁绊于某种职业的人。

（二）中国哲学产生的背景

1、地理环境

在古代中国人的心目中，世界就是他们生活的这片土地，因此古人常说“普天之下”“四海之内”。从孔子的时代直到十九世纪末，中国的思想家们从来没有海上冒险的经历。对比之下，而海洋国家的思想家，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，出生在海洋国家，漫游列岛。其思想肯定与中国思想家有不同。

大陆国家的人们，生活方式容易倾向于顺乎自然，他们爱慕自然，谴责人为，不喜欢变革。而海洋国家的人们，情况则迥然不同。他们有根多的机会见到语言、风俗都不同的人们。他们习惯于变化，对新奇事物并不惧怕。

2、经济环境

中国是大陆国家，中华民族向来依靠农业维持生存，在一个农业国家里财富的首要基础是土地，以前我们都把“耕种之术”作为国家的要务。中国古代哲学家也都强调农业是立国之本，商业则被看作立国之末端，所以咱们国家以前一般是重农轻商。

但海洋国家靠贸易维持繁荣，他们首先是商人。商人要和账目的抽象数字打交道，所以他们发展了数学和数学思维，因此他们使用的语言非常明晰。而中国哲学家则习惯于用格言、警句、比喻、举例来说理，给人们留下无限的想象余地。

3、家族制度

农民只有靠士地为生，土地是不能移动的，这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起。这样就发展起来了中国的家族制度，它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理想化。比如说重亲情，重血缘关系等。

希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人也就是城里人。他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。由于这个原故，希腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家邦，因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的有理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的，分等级的，因为在一家之内，父亲的.权威天然地高于儿子的权威。

4、反者道之动。

即咱们所说的“物极必反”。中国人深信这一理论，因此经常提醒自己要“居安思危”，另一方面，既使处于极端困难之中，也不要失望。抗日战争时期、内战时期的电影中，经常会听到这样一句话：“黑暗即将过去，黎明马上来临。”黎明之前最黑暗的时刻“等。正是这种信仰形成的意志，帮助中国人民度过了这场战争。

5、对自然的理想化。

农民时刻和自然打交道，他们爱慕自然，谴责人为，道家最后将这种思想发展到极致，即主张“天人合一”。

以上就是冯先生所总结的中国哲学产生的主要背景。在这块土地上孕育出了孔、孟、老、庄、墨子、荀子、韩非子等大思想家。

需要指出的是，科学的发展已经战胜了地理的限制，今天的中国已不再是封闭的“四海之内”。中国的经济基础也发生了变化，已经走上了工业化的道路。所以中国传统的哲学思想，除一部分具有持久的价值以外，很多已经不适应当前的社会环境。因此在未来的改革中，中国哲学史必会抛弃许多过去的意识形态，形成自己新的哲学思想。

（三）境界说的意义

冯先生认为人的各种行动带来了人生的各种意义，这些意义的总体构成了他所说的“人生境界”。它们从低到高的层次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或社会风俗习惯而生活。就像小孩和原始人那样，他所做的并没有什么意义，他的人生境界，就是的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是为了自己的好处。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

做事为义不为利的境界，他们是真正有道德的人，所做的都合乎道德，这种人生境界即为道德境界。

超越世俗，自同与大全的境界是天地境界。达到这种境界的人，可能就是我们所说的圣人。

在这四种人生境界中，前两种是人的自然状态，后两种是人应有的生命状态：前两种境界来自天然，后两种境界则是人的心灵所创造的。按照中国哲学的传统，哲学的任务是为了帮助人达到后两种人生境界。

通过境界学说的阐述，冯先生指明了中国儒家哲学主要倡导和期望的是升华人心灵的境界，这是一种积极的人生理想。冯先生一再强调哲学的功用就是“提高人的心灵境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。

其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。

为了让我们每个人能够生活的更加自信，能够获得更高品质的生活都来关心哲学研究哲学吧！

在读这本书时，虽然很多地方反复读好几遍，也不得要领。但我时时会有捡拾散落珍珠的感觉，处处受到启发，所以最后我郑重地向大家推荐这本书《中国哲学简史》。

《亲亲我的妈妈》读后感篇15

前几天，我读了这样一本书，是著名中国作家黄蓓佳写的《亲亲我的妈妈》，这本书的主人公叫赵安迪，别人都叫他弟弟。他不善言辞，成绩进行中等，相貌平平，是个不引人注目的孩子。他的妈妈舒一眉并不只是想要通过这个问题孩子，所以对于安迪一直是一个爸爸带的。安迪四年级时，在一场突如其来的车祸面前，爸爸可以瞬间把他推到学生一边，自己却倒在了血泊中，永远地离开了我们这个他深深眷恋的世界。他的妈妈工作只好心不甘、情不愿地把安迪带到了发展南京。读到这里，我真是因为觉得没有自己就是身在福中不知福呀！爸爸也是妈妈为我付出了我国很多，我还经常和他们开始大喊大叫，我真是令人感到非常惭愧呀！我同时也感到十分庆幸，我的妈妈已经不像安迪妈妈或者那样，他们认为母子公司刚开始幼儿相处时，一个月才说十几句话，如同陌生人之间一样。我一定要能够好好努力珍惜我和爸爸妈妈联系在一起的幸福美好生活。

后来安迪从奶奶那里得知妈妈的作品是主持人，她主持了一个“星夜谈”节目，妈妈还有一个神秘的名字叫“新平“。但她每天晚上工作很晚，因为她不能和她的'孩子睡觉，而且由于她的工作关系，她的母亲患有轻度抑郁症。看到这里，我不禁想：我真的很高兴，我父亲在田里工作，很少一年到头回家，我妈妈每天接送我，辅导我的功课，周末和我一起玩，分享我的欢乐和悲伤。陪伴我成长，让我的生活充满阳光。我一定要更加孝顺父母，让他们为我感到欣慰。

安迪妈妈的男朋友李轻松地进来了。他是个两面派，一方面对安迪的母亲很好，常常很殷勤，另一方面对安迪很不好，他把安迪当仆人，命令他，给他买啤酒和开水。有一次，安迪烧开水的时候，滚烫的热水烫到了他的脚背。终于，我母亲知道了李的真面目，他放松了，他终止了这段关系。渐渐地，母子关系变得更好了。

而生活中，有些人脑子里想的全是钱，利息，已经没有原来那种淳朴的爱，那种浓浓的亲情，而这种冷血动物，这有什么区别呢？我希望我能人与人之间和谐相处的道理。亲爱的同学们，一定要仔细阅读感人“亲亲我的妈妈”吧！

《亲亲我的妈妈》读后感篇16

今年寒假，妈妈为我选购了一本关于亲情的小说《亲亲我的妈妈》，我满怀期待的翻开这本书，又充满深情内心百感交集的合上了书，我不禁被书中的内容深深触动。

这本书讲述的一个有轻微孤独症的孩子和他的妈妈在相识，相处中的陌生，微妙和忐忑。

读了这本书后，我联想到生活中的一件事：去年暑假里的一天，妈妈突然对我们说：“明天，我们要去厦门游玩！”听了这话，我和妹妹高兴的一蹦三尺高，马上开始准备需要的东西。

第二天早上，我们却没有想到爸爸妈妈因为单位有事，安排不出时间来陪我们出去玩，所以我们不能去了。我听了，马上撅起小嘴，不满道：“哼！你们大人就是说话不算数！”妈妈摸了摸我的头，不好意思地对我说：“对不起雯雯，是我们不对，下一次，我们出去玩，好吗？”我头却摇的像个拨浪鼓，不管他们说什么，我都不听，甚至耍起了小孩子脾气：“不管！不管！我一定要去！”爸爸妈妈见我怎么说也不听，俩人都叹了口气，无可奈何的走开了。

那天，妈妈和爸爸还是像往常一样去上班，只是回来的时候，俩人手上都拿着大包小包的。我解开包一看，包里全是我和妹妹喜欢吃的东西。我又惊又喜，呆在原地看着他们。爸爸笑容满面的说：“雯雯，傻站着干什么？吃吧！这是作为补偿你们的！”我这才知道这是妈妈爸爸为了早上的事给我们的。其实在他们去上班的时候，我就已经原谅了他们，因为我知道爸爸妈妈工作很辛苦，很累，作为女儿的我能做到的是多多爱他们。

文中的孩子赵安迪和他的妈妈舒一眉虽然不是像一般母子那样很亲密，但从他们俩人的行为当中，无一不是彼此深深爱着对方的.。所以无论家长用怎样的方式怎样的行为来对待自己的儿女，都是爱他们的一种表现。而作为他们孩子的我们，当家长做了一些让我们无法理解的事情时，我们也要学会去多多包容他们，多多体贴他们。

《中国哲学简史》读后感篇17

《中国哲学简史》是一部享誉中外、具有世界影响的中国哲学名著。它是根据一代哲人冯友兰在美国的演讲稿整理而成的，在世界上的许多国家广泛流传。它把中国的哲学发展以时间为线索串联起来，通过对中国哲学的审视，让读者感悟到中国文化在当今的重大意义，不失为一部可以影响人的一生的文化经典。

在阅读这本书之前，实话说，笔者对中国哲学的了解仅仅停留在一个非常肤浅的水平。但在阅读了冯友兰老师的这本《中国哲学简史》后，笔者对中国哲学有了新的认识，哲学的知识不再是零碎的，而是有条理、系统化的了。下面，就列举一些阅读过程中摘录的句子以及我的理解，作为我的收获吧。

著者在第四章中提到“对于《六经》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是编者。”由此，著者进一步得出一个推论，那就是“孔子只是一位私人教师，而不是一位私人著作家。”看到这里，笔者想到了之前的“孔子热”现象。社会曾经大肆炒作与孔子相关的种种事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的`思想呢？在这里，笔者不是想否认孔子在我国文化、历史上的重要地位。但笔者觉得，对孔子的盲目炒作，只会造成孔子形象的虚高，以至于最后，人们凡是遇到与文化相关的东西就把孔子抬出来，这未免有点不伦不类。

著者在第九章中提到“‘无为’的意义，实际上并不是完全无所作为，他只是要为得少一些，不要违反自然任意为之。”这让笔者想到了以前在政治课本上看到的一个概念，即“服务型政府、有限型政府”的概念。这个概念的意思，是指政府要在职责范围内作为，做到不越界，尽力服务人民。然而，当下社会，一部分政府工作人员滥用职权，官商的勾结，他们不是“无为”，而是“无所不为”，这恰恰是哲学中所批判的。老子曾说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果让贪污和腐败继续下去，后果将不堪设想。而如何规范政府工作，让政府做到“无为而治”，则是我们应该关心的话题。

书本的第十五章，主要是围绕《易传》展开的，这一章很有趣，讲得都是关于的卦象之类的理论。之前只听说过最著名的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的说法，但并无深刻认识，这次阅读后，尽管对里面提到的六十四卦等内容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上学中的调和的理论。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指调和那些处理不好就会引起混乱、不和的食物，而“中”的作用，则是达到“和”。这里的“和”正正是我们最最熟悉的和谐。由此可见，一方面，“和”的思想源远流长，在中国历史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可见一斑。他们早在几千年前就提出了这样一个理想社会的美好蓝图，而这直到现在，仍是人类孜孜以求的一个目标。

最后一个，是著者在第二十七章提到的一个观点“中国人民族主义意识的发展历来是重在文化上，不重在政治上。”这让我联想到了最近闹得沸沸扬扬的“切糕”现象。一块“切糕”背后是有目共睹的强买强卖行为，这样的行为明显违背了当今社会的法律法规。然而，执法人员却很少去管理，最终才会引发后续的争端。也许，执法人员认为，新疆的人民是少数民族应该要加以照顾。但笔者认为，我们提倡的各民族一律平等，应该是思想、文化上的平等，是立法上的平等，这种平等的政治色彩不应被过度强化。盲目过度的政策倾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主义。否则，法律的尊严会受到损害，其他民族的权益也将受到侵犯。这样，又谈何各民族一律平等呢？

收获之余，也有些许疑惑，在此分享，愿与各位探讨：

首先，中国哲学如此博大精深，但为什么当下的社会越来越少人会关注它呢？大多数人宁可学习西方哲学，都不愿意了解中国的哲学，难道说中国哲学就比西方哲学差吗？根据这次的阅读，不见得是这样的。那么到底是什么问题呢？

其次，中国哲学中其实蕴含了不少为人处世，乃至治国的智慧，那我们应该如何把它加以利用，让它更好地作为社会科学为我们的社会发展提供智慧呢？中国哲学与当今社会发展的契合点又在哪里呢？

上面的问题，并非一时半刻就能想清楚的。希望在不久的将来，中国的哲学能获得应有的重视与发展，在人类史上再次留下辉煌灿烂的财富。

读《生命流泪的样子》有感篇18

一天无意中看见一本名叫《生命流泪的样子》，便翻了一翻。

主人公盛欣怡，原本是一个在父母怀抱中长大的孩子，然而，她的妈妈得了一种不治之症——癌症。从此她的生活性格发生了很大的.变化。在这个过程中，虽然有老师同学的不断鼓励，但是还是不能掩饰她的悲伤。而妈妈在生病期间却对欣怡严格要求，但妈妈还是离开了她，在妈妈临终前一晚她在电脑上无意看见妈妈写下的日记，知道了妈妈为什么对她那么严格，而十二岁的欣怡过早的体会到了生命和爱的深刻意义。

读完这本书，我已经泪流满面了。我想：“这是一个多么伟大的母亲啊原来妈妈对欣怡这么狠心，并不是因为妈妈对她的爱有所消减，更不是因为身体上的疼痛需要发泄。妈妈拼尽生命终点的最后燃烧，是因为对欣怡最深最深的爱!任何人都少不了亲情，而我也明白，要珍惜现在的生活，好好活下去!

每一次安慰是爱，每一次微笑是爱，每一次鼓励是爱，每一次批评也是爱。生命是有限的，而爱是无限的。

《亲亲我的妈妈》读后感篇19

前几天，我看完一本书，书的名字叫《亲亲我的妈妈》。看完后，使我的感想和回想都徘徊在脑海中。

这本书主要讲了：一个叫赵安迪的男孩子，他生活在海边。在他刚出生不久，他妈妈就离开他和他爸爸去了南京。他除了在照片上，就没见过他妈妈。后来，他的.爸爸不幸出车祸去世了，在爸爸的葬礼上，他第一次见到离开妈妈舒一眉！妈妈是那样的陌生，那样的漂亮。

后来，一位局长阿姨问他要跟谁时，也竟然吐出了一个温暖而且从未提到过的词语：妈妈。就这样，他离开了姑妈姑父和奶奶，和妈妈一起去了南京生活。

在南京，他认识了勤劳又乐于助人的外婆，热爱家庭，热爱做菜的姨妈舒宁静整天在外做生意又疼爱女儿的姨夫；和时尚又有奇思妙想的表姐可儿。爸爸原来都叫他安宝儿，可妈妈却说这个小名会被人笑话，就给他改了个小名，叫弟弟。

和妈妈生活，一开始妈妈舒一眉并没有像爸爸那样什么都帮弟弟办好，很多事都要他自己办！在南京生活的这段时间里，弟弟发现妈妈的有些举止很怪异，却没敢当面问她。就去问外婆，原来，妈妈是晚上的一位电台主持人心萍。弟弟这才知道妈妈的真实身份。

随着这对母子相处得久了，他们之间也产生了感情。舒一眉渐渐懂了弟弟，也知道怎样照顾弟弟，弟弟也懂了妈妈，知道了妈妈喜欢什么！他们俩生活的越来越快乐！

这个故事久久在我心里回荡，它记录了一对母子的喜怒哀乐和故事中的悲欢离合。故事中蕴含了最重要的道理，只有一个：就是母亲永远会爱着孩子，永远不会忘记孩子。

母爱真是伟大，它把一对母子的心联到了一起，让孩子感到温暖，母亲感到快乐！如果生活中没有了母爱，生活将不再有趣，不再温暖！

《亲亲我的妈妈》就通过了一个故事向我们表达了这一切。希望我们要用心体会母爱，它肯定会在这个世界上存在。

《亲亲我的妈妈》读后感篇20

读了《亲亲我的妈妈》之后我被这本书的故事深深感动了。

这本书写了一个孩子，因为某种特殊原因，从父系家族来到了陌生的母系家族。这本书使我印象最深刻的一段话是：舒一眉双手扶住弟弟的肩把他的身体轻轻扳过来，深深的看着他的.眼睛。“赵安迪”她，说：“安宝儿，弟弟，我的宝贝儿我生下你的时候，给你取了这个名字。可我从来没有给你过一个生日。我不是一个好妈妈。你能够原谅我吗？”弟弟拼命的点头：“妈妈等我长大以后，我会每年给你过生日。”

当我读到这句话时，就被舒一眉阿姨给这句话给感动了。我也希望向赵安迪一样有一个幸福快乐丰富多彩的家庭，大家要珍惜和家人在一起的快乐时光。

这个故事的开始：是写这个10岁的赵安迪在爸爸的葬礼上和自己的妈妈碰面的，那时他们还是很陌生，后来接触了几个月后彼此疏离，慢慢靠近理解融洽最后紧握了对方的手，互相支持和鼓励着，去走人生的道路。血浓于水，这是一个真理。孩子和母亲是有血缘关系的人，无论之前敌视和陌生到任何程度，最后还是相亲相爱的一家人，关键时刻他们一定会为对方出手。

这本小说写了一个轻微孤独症的孩子和一个轻微抑郁症的母亲他们之间的故事，每个人之间要相处都要有一个过程，不要因为吵架生气就破坏彼此之间的感情。

写舒一眉十年前丢下了赵安迪的原因的一句话：舒一眉说：“我错了，我真的错了。那时候我太年轻了，跟着你爸爸去了老家后，觉得生活没意思，太沉闷一心一意要去南京做一些轰轰烈烈的事。我爱过你爸爸，后来又不爱了，因为我根本不懂爱这个字眼，到底有多重。现在和你相处爱的含义。

每一种相处都有一个开始，然后展开，一点一滴的磨合着、感受着，达到某一种境界。有喜悦有，有遗憾，也可以有悲伤。

中国哲学简史读后感篇21

”哲学“这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。哲学它是一个充满科学权威的领域，令人仰视它。许多事情学了哲学才能真正明白；学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。所以哲学给人带来的魅力是无穷的。

读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。放假的时候，爸爸也推荐了这本书给我。当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。可能现在的我们对读懂这本书很难，但是我们可以领略到哲学的庞大气场和魅力，它可以让我们懂得很多做人做事的根本原理。能够提升我们的`价值观和扩宽知识面。

书中说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。书中还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。书中说：“教的作用，就是使人吧事实上已经不同程度上在做的事做完全……一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年来君子修身的理想。该做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。我想，到了那时，我们的教学中也就不会存在“好生”与“差生”的概念了。

我很感激这本书，因为它激活了我的思想，它让我认识到即使是在这样一个学生时代，但仍然需要了解哲学。因为哲学是最具条理化和反思性的思维活动，它可以帮助我们整理纷乱的思绪，寻觅萌芽中的未来希望。，在其中我们也可以学会

我很庆幸我能读到这本书，它让我的灵魂得到了一次洗礼和净化。也让我真真的了解了哲学。虽然不是很明白，但也让我受益匪浅。

读《生命流泪的样子》有感篇22

这几天，我读了一本书，名叫《生命流泪的样子》，很受感动。

故事中，六年级小学生盛欣怡性格软弱、心底善良，有着一个幸福快乐的家庭;但是，妈妈突然得了不治之症，如同一场飞来的横祸，使得她的生活乃至性格都发生了很大的改变……在这个过程中，虽然有着老师不断的鼓励，但对亲情和友谊的烦扰依然使她感到孤独和困惑。妈妈最终还是离开了她，在妈妈临走的.前一天晚上，她无意间在电脑中看见了妈妈的日记，明白了妈妈为什么对她那么冷酷。而12岁的欣怡，过早的体会到了生命和爱的深刻含义。

读完这本书，我已泪流满面。我想:这真是一个伟大的母亲，原来妈妈对欣怡那么狠心，并不是因为妈妈对她的爱有所消减，更不是因为身体上的疼痛需要发泄。妈妈拼尽生命终点的最后燃烧，是因为对欣怡最深最深的爱!

生命总是有限的，而爱却是无限的。就如同四季的叶子，春天新鲜的叶子长了出来，到了秋天，它们就会凋落和飘零，到了冬天，那些枯叶就会融进大地，用它们全部的生命之爱孕育来年新的生命……让我们用永恒的爱去谱写生命之歌吧。

《中国哲学简史》读后感篇23

当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。

冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。

有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子·离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。

从表面上看，中国哲学是入世的。因为中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。

中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的.本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。

儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值，入世哲学使人振奋，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退相宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。

冯友兰先生在“中国哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

在为功名利禄所累和人心浮躁的今天，中国哲学思想也许是慰藉心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话：“人有四种境界：一是衣食住行，那是人的原始阶段；二是职业、仕途、名誉、地位；三是文化、艺术、哲学；四是宗教。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”

《活着》读书心得体会篇24

《活着》讲述的是一个人一生的故事，讲述一个历尽世间沧桑和磨难的老人。他的人生就像翻倒的五味瓶，酸甜苦辣，千滋百味;又像六月的天，风云突变，反复无常。使得我在读书的同时，不自禁的也幻化成了书中的福贵，仿佛正是我前世经历的一生。

“活着”是一种责任。当福贵的父母去世时，全家的重担便落到了福贵一个人的身上。他自己种五亩地，带领全家大炼钢铁，鼓励春生好好的活着。参加国军拉大炮的同时还要照顾全家，独自一人默默的面对生活的困窘和白发人送黑发人的痛楚。也许大多数人会像县长春生一样选择死亡来逃避现实，但是他还活着，坚强的活着!直至亲手埋葬了六个至亲至爱的人。或许有人会问他为什么活着?又是为什么而奔波?我想，答案有很多。至少，福贵的回答会有很多!我从福贵的经历中看到一个人无论遇到什么困难都要有活下去的精神和勇气，因为只要活着就要敢于担当责任，履行义务。为了爱我的人，还有我爱的人而活着!

活着是一种体验。无论承受痛苦，还是享受幸福。福贵从富足无忧到倾家荡产;从一个游手好闲的“公子哥”，转眼间变为彻头彻尾的“无产者”。他为母亲请医时却不幸被拉去当壮丁，历尽千辛万苦好不容易回到家，母亲却早已不在人世……这样的命运足以轻易的击垮任何一个人活下去的勇气，但福贵还是和以前一样，坚韧地活着!其实，我们现实的'生活中也有许多灾难，汶川大地震，刹那间就摧毁了无数的生命，想想那些同胞，无数的希望瞬间幻灭，着实让人感慨万千，感觉生命是那么的脆弱。经历了那么多生与死的较量之后，我们对活着的内涵感悟也应该更加深刻。把一切都看淡一点，从容面对每一天，珍惜每一天的生活，这就是人生的幸福。一句话，活着就是一种体验。

活着，就要自强不息。当福贵遭遇了一连串的打击后，他决定重新做人。他拿起农具，穿上了粗布衣服，一改往日贪钱嗜赌的恶习，带领全家一起面对社会的动荡、生活的挫折。福贵之所以能好好的活着，肯定是具有自强不息的拼搏精神。古人说“天不救人人自救”。漫漫人生，青春即逝，明天的日子依然要过，除了努力还是努力，活着就要自强不息。

“人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”余华先生一语道破了活着本身的含义及《活着》一书的精髓，值得思索，值得参考。既然活着，既然能活着，那就用心过好每一天。

读完此书，思绪万千。活着就是责任，活着就要坚韧，活着就要自强不息!如此，生命便会演奏出人生最壮丽的歌。

《中国哲学简史》读后感篇25

《中国哲学简史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。

但实际我们教师就是处在道德境界，教师是人类文化、科学知识的传播者，又是伦理、道德的传授人，担负着培养、教育下一代的光荣而艰巨的任务。教师良好的道德人格不是与生俱来的，也不可能自发地形成，而是在后天的社会实践中形成的。教师只有在教育实践中，通过努力学习，认识到社会发展的规律和特点，了解到社会主义教师道德的内容和意义，并通过自身的修养，将认识内化为自己的道德情感、意志和信念，不断外化为自己的道德行为和习惯，才能形成一定的道德品质。对此谈谈个人的几点看法：

首先，作为教师，要热爱教育，献身教育。以从事教育工作为荣，以献身教育事业为乐，自觉地用新时期党的教育方针武装头脑，用科教兴国战略激奋自我，在市场经济不断深入的现实面前，树立正确的人生观、教育观、质量观和人才观，将教师作为终身职业，孜孜以求，勤奋耕耘，在平凡的教书育人工作中，做出不平凡的业绩，无愧于人类灵魂工程师称号。

其次，要爱护学生，教书育人。教师教育对象是学生，其主要任务是教学，而教学过程是教书和育人紧密结合的过程。面对市场竞争日益激烈的动态，教师要善于把握学生思想，用爱心开启学生心灵的窗户，主动与学生交流，和睦相处;要尊重学生人格，教育和引导学生学会做人，学会生存，学会学习，学会创业;要用一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切的服务思想，善待学生、宽容学生、理解学生;要用自己的品行、人格熏染学生、陶冶学生、唤醒学生。将教书育人贯穿于教学实践的全过程，为社会培养高素质人才。

再次，要矢志钻研，勇于探索。古人云授人以鱼，只供一饭之需。授人以渔，则终身受用无穷。尤其在面向现代化，面向世界，面向未来方针指导下，教师肩负着培育新世纪人才的重托，一定要学会用面向世界的胆识和超前的眼光改革教育。从自身教学实践中，逐步摸索并形成拥有自我创新意识的教学方法体系，使得学生主动参与教学实践活动，独立思考，标新立异，运用已学的知识，既解决实际问题，又发现新知，于相互切磋中实现知识的飞跃，充分发挥学生自己的内在潜力，达到终身受益的目的。

最后，要终身学习，活到老学到老，不断适应时代发展变化的需要。社会发展已证明：现代化的社会将是信息社会，是科学知识不断发展、不断扩大、不断更新的社会。教师自身除搞好专业教学外，还要积极参加业余进修深造，从而在理论知识和社会实践活动中进一步提高能力。教师只有拥有广博的知识储备和精深的专业技能，课堂教学过程中才能旁征博引，游刃有余，变传统教育的重教、重知、重灌为素质教育的重学、重思、重乐，以适应教育体制的'转轨变型。

总之，良好的师德，是一种强有力的教育因素，是教书育人的一种动力。它是教师从事教育劳动时必须遵循的各种道德规范的总和。所以，每个教师都要努力把自己培养成为具有良好师德的人，才能完成传道授业解惑这一光荣而伟大的任务，托起明天的太阳!作为人类社会的一分子，我真心希望不仅是教师，越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样，人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会。

幸福读后感篇26

阅读了《自定义的幸福》都想幸运拥有福气的那个人，幸福的判定标准又是参差不齐，可能我会觉得幸福是一种简单的生活，和谐有家的感觉，住有遮瓦，乐有相伴，闲有爱好!当然，在这个飞速的经济社会，又有几人去关注那惊鸿一瞥的一刹那，都热衷于快餐式，甚至感情，家庭都快餐了!

纷纷妖娆的世界，美仑美奂的呈现在我们的眼前，这一切就象火星撞地球冲击着我们的瞳孔。蹉跎的岁月，我们意乱情迷，什么真，什么是假，现实中的我们仿佛批了一层薄纱，若隐若现，有时如那刚刚沫浴更衣后的少女那般美妙动人;有时又象陷入泥泞中的.车轮无法自拔!

经常我们耳边耳熟能详的听到“纠结”，这样形容这个段落的我们恰到好处，我们纠结自己还没上位，纠结自己还没遇到让你心花怒放的那个人。事实上常常会为了一段尘封已久的往事而追悔莫急，躁动的心致使我们举棋不定。

现实社会中，我们透支了生命去追求经济的最大化，复杂的社会环境消耗着我们生命的质感，日渐物欲横飞的社会污染着我们的神经，有限的生命里，我们有了忧心冲冲，甚至担心太多未知不可知的变数。

五十岁来哒一半的我们，可以脑海一片空白，也可任思绪天马行空，一心追求属于我们幸福，脚步缓一缓，纵然感受不到幸福的给力，也不必去伤怀它的迟到，哪怕在片刻间稍纵其逝，或者不幸就在下一刻悄然而至，最终还是去坦然面对，人的生死轮回，喜怒哀乐，都有其自然规律。

活在当下，追逐真我的风采!走自己的路，让别人说去吧。

儿童文学读后感篇27

翻开一本崭新的《儿童文学》细细品味着里面的每一个字，每一个词。一幅幅画面在我的脑海中翻动。我好像跳进了这本书中和主人公一起喜怒哀乐，沉浸在这美妙的书香中。

我最喜欢的是书中的一篇文章叫《飞起来吧，麦秆菊花巫婆》。它令我印象很深，看着精美的插画就好像进入了故事中，目睹了这一切。现在想起来我还忍不住想笑，我已经完全投入到这篇文章中了，不知不觉想跟着一起手舞足蹈。

我还读到了一篇叫《秋天的'歌》的文章，这里面构思奇妙，想象力非常丰富，很吸引人。我读了文章后十分感动，也为这文章中的主人公小小伤心。

我非常喜欢《儿童文学》这本书，虽然没有什么大道理，可是看了这些故事我想象力丰富了。也快乐了许多，这就是《儿童文学》带给我的还时光。

《中国哲学简史》读后感篇28

从孔子开始，儒家将实行仁的方法称为“忠恕之道”。“尽己为人”即为“忠”，这是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即为“恕”，这是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推论出上述道理，这说明忠恕之道的本源便是在探讨“人己关系”。

对孔子而言，他对于人己关系的探索多是建立在“道德价值”的基础之上的。他强调心中之“仁道”，以此对人的道德生活作出约束，通过行仁来履行人在社会中的责任和义务。孔子希望通过道德准则使人们对彼此身体动作背后的动机达成共识，进而在互相充分了解的前提下达到人己关系的和谐。在孔子的观念里，他并没有明晰地将人、己看作两个分别独立的个体，而是站在社会群体的宏观角度提出了一种理想的社会状态，而这种社会状态需要人己双方的配合来实现。

在儒家学派的另一位领头人孟子这里，人己关系已然有了新的解释。孟子认为天地万物都处于一个不断发展和转化的过程中，因此他将人己关系着重解释为一个人在与他人交往过程中自身“存心养气”，不断提升自我修养的历程。孟子强调的“天人合一”也是说一个人要完善自我，妥当地顺应天地不断发展和转化的过程，与天地真正地融为一体。

于此，孔子和孟子的思想便出现了交集。《论语·子罕》中说：“子四绝：毋意，毋必，毋固，毋我”，从孔子这四个“绝学”中，我们可以显然地看到，他也不会被一成不变的理论概念束缚，从而可以灵活地处理人际关系。从孟子开始，中国哲学的政治功能变淡了些许，哲人们开始强调人作为独立个体的自我意识，哲学逐渐偏离了完全的'政治工具。

然而，在道家这里，人己关系又有了不一样的色彩。因为道家的“人己关系”算得上是在“物我关系”的基础上衍生而来的，所以在庄子的阐述中，人己关系的图式已基本有了完善的体系。庄子在《人间世》中提出“先存诸己而后存诸人”，他认为，在人己关系中，我们必须先充实自己，才有余暇去纠正他人的行为。很明显，这与孔子的理论有着本质的差别。孔子从意欲出发，以形式化规范达到天下大同；而庄子从利他出发，强调人的独立性和平等性，为人际交往的实践提出思路。综上，孔子的思想更像一种政治理念，而庄子则以为世人提供处世之道见长。

无论儒道，我们都可以看出，千百年前的智慧哲人们就已经将人作为一个独立的个体置于社会群体的大环境中探讨处世之道了。人己关系无疑是比物我关系更实在的哲学议题，在当今方法论大行其道的哲学环境中，我们是否应重新沉下心来讨论哲学实践的可能性，这同样是一个值得思考的问题。

《中国哲学简史》读后感篇29

“你是谁？”“你从哪里来？”“你要到哪里去？”过去听人说这是哲学里的三大问题。然后还看过的是唯心主义，唯物主义的一些理论。而在看这本书之后，我才知道哲学的意义远不止如此。哲学是个说太深奥不懂得也能理解皮毛，说简单却绝对不简单的东西。我觉得它更像是你思想的过程中的各种深究，特别特别深刻的那种，深刻到我们这些人懒得去思考，只能留给专门思考这些的人去思考了。

这是一本深入浅出，包含知识众多的哲学读物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多个方面。从古代的各种学说到西方哲学的影响，无一不说，内容虽然多，看起来却一点都不觉讲得笼统。

众多说法中总是会有许些相驳的，可是谁说的都有道理。就像孟子和荀子的说法，人性本善也好人性本恶也罢，只要我们在需要的时候懂得哪些是应该做到的，哪些是不应该去做的就好了。在这个基础之上，你才可以努力从自然境界、功利境界，向道德境界与天地境界进发。

这本书我原本就陆陆续续，反反复复看了很长时间，搁置了好多一段时间，昨日突然拿起来，把后面的一部分草草的看完。虽然每一章讲的是一种学说的哲学看法与理解，可章章之间是息息相关的。所以我只能承认我没怎么用心去看，之前看过的那些，也没记得多少。

再者我对于文言文太不感冒，大多找白话文看。好在这本书里白话文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看诗词一样，小时候学习的'时候觉得特别费力，现在再看，有的默默一想便知道就是这个意思，想记住也不是那么难了。其实终归是那会没成长，不理解不懂的原因。于这本书里的一些道理，也是这样，该懂的懂了，不懂的还是不懂，也有一些东西自己是知道的，却还是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。

故，这样的一本书是适合看很多遍的。要慢慢的反复的去读，去思考，才能明白更深处的东西。

“人必须先说很多话，然后保持静默。”这是书里的最后一句话，我理解为，人生在世，必须要去寻找一些答案，必要的不必要的，我们会在逐渐的知晓中成长，获得一些感悟，让自己的内心变得更加丰富，更加强大。要经过了这些沉淀的过程，心才算是真正的安静平和起来了。

《中国哲学简史》读后感篇30

汉朝第一位大哲学家，汉帝国的理论家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。据说他把家里的窗帘垂下来，三年不朝外面看一眼，一直写一直写，写了三年，写出这本伟大的著作。

董仲舒讲学，他和学生不见面，垂着一个帘子，学生在外面，他在里面。董仲舒对儒家的贡献非常大，他去说服汉武帝，罢黜百家，独尊儒术。汉武帝官方推荐儒家的书，其它的书也允许它存在。

《春秋繁露》是五行阴阳家与儒家的合流，董仲舒一边研究儒家，一边研究五行，特别追求天人合一。庆赏罚刑四政对应春夏秋冬，为什么是秋后斩，因为只有在冬天的时候才到最后一步上刑。因为天是到了秋天才落叶，冬天一股肃杀之气，百花凋谢，然后植物的叶子全部落光，这时候才能杀人。

官员分四等，对应春夏秋冬，每一等有三个助手，因为一季三个月，他希望把天和现实世界结合起来。天不变，道亦不变。

天地阴阳木火金土水人这十种要素构成了整个的宇宙，人是天的复制品。

孟子说性善，荀子说性恶，他说都不对，他说善如米，性如禾，禾虽然能够出米，但是禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。他非常强调王教，认为如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要礼乐之教，但是如果你知道你的本性像糙米一样，那么就需要王教来帮你不断地修正来筛选，把你真正的善提炼出来。

风流-从字面讲是荡漾着的风和流水，和人没有直接的联系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一种生活风格。竹林七贤-在豁达率性的玄学当中，孔子已经不再是一个神，有情而无累。情之所钟，正在我辈，我们这些人烦恼最多。

风流的真意-风流来自自然，在自然中寻找快乐，而自然与儒家倡导的名教是对立的，他和儒家所讲的名教和这些约束，侍奉君王这些事情看似是相对的，但是实际上这里面蕴含一个种子，不能仅仅只在自然和风流当中寻找真乐，如果能够把这种乐趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教当中，这才是真的.快乐。

大家好好读一下《世说新语》就能够知道好多特别有意思的故事。中国的佛学和在中国的佛学是不一样的。真正的中国佛学是与中国思想相结合所产生的佛学，典型的是禅宗。道生讲法，顽石点头。

神秀倡导的是时时勤拂拭，模式惹尘埃-渐宗，就是一个人要想修炼成道，必须逐渐地修炼。慧能却说，本来无一物，何处惹尘埃-顿宗，当下即悟。

人的生活是有四个境界的：

1、一个人所做的任何事儿，都是像儿童或者原始社会当中地人一样，他只知道这件事情对自己地感受，他感受不到这件事对别人地意义，这种人生叫做自然境界的人生。

2、他有私，他知道所做的事情是为了自己，但他知到这个社会的规则，他不会全然的不讲道德，因为他讲道德也是为了自己，这种人叫功利境界。

3、他懂得世界上并不只有自己，还存在着一个社会，自己只是社会的一个组成部分，本着这样的理解，他做事情是对整个社会有好处，他行事为义，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，这种人生境界叫做道德境界。

4、他有这样一种认知，他知道在这个社会整体之上还有一个大全的整体就是宇宙，它不仅是社会的一员，还是宇宙的一员，是一个公民，但同时还是一个天民，这种境界叫做天地境界。

前两种自然境界和道德境界都是一种自然状态，而后两者是人应有的生命状态，道德境界所讲的是道德价值，天地境界所讲的是超越道德的价值。

儿童文学读后感篇31

望着书架上那一本本整齐罗列着的儿童文学，我的脸上挂满了笑容，陷入了无限的遐想中??

暑假中，父母见我整日无所事事，于是，准备为我订购《儿童文学》这本杂志，补充我的`课外阅读量。起先，我极力反对，因为我不喜欢被人逼迫做事，可是，“父命难违”啊！当第一本《儿童文学》递到我的手中时，我粗略地浏览了一下，觉得那些内容我一点儿也不感兴趣。随着一本本的到来，渐渐地，我对《儿童文学》这本杂志产生了兴趣，那些富有奇异想象力的童话；那一篇篇，一件件感人的故事；那一个个有趣的小说，令人回味无穷。从此，我便喜欢上了阅读，书桌前每天都出现了我的身影，我捧着书，快乐地阅读着，时而捧腹大笑，时而眉头紧锁，时而泪润双眼，??深深陶醉于其中??

儿童文学读后感篇32

自从我迷恋上《儿童文学》时，就疯狂地爱上了它，简直到了走火入魔的境界了。

儿童文学中每一篇文章都有不同年代的韵味，无论是文笔的卓永、构思的巧妙，还是里面的内容，每一样都是一件精美的艺术品。儿童的文学，不仅局限于童话，更是微型小说、诗歌、散文……各种各样的题材,使你眼花缭乱。

《儿童文学》好似一个真理大师，在我品读了一篇篇美文之时，文章中的风骨、情操、哲理、志向和智慧，也如春雨点点入土一般，自然而然地流入我的心田。所以，今天的我已被老师、同学评价为：一个有目标、会思考、有个性的小才女。我想这应该是《儿童文学》的功劳吧!

《儿童文学》又宛如爱的化身。三年了，它用“爱”的浪花推动着我前进的风帆;用“善”的乳汁润育着我生命的车轮;它用“美”的春雨沐浴着我飞翔的双翼。一首首放飞童心的诗歌，一篇篇文笔隽永的美文，一个个感人肺腑的`故事，时刻涌动着生命急流，展现着真善美的花蕾，它们在我的心中埋下了“爱”的种子，让我在爱中快乐成长。

《儿童文学》是本丰富、精彩的图书。我爱《儿童文学》，不同的年代，依旧的情怀，我将与《儿童文学》永远同行。

《亲亲我的妈妈》读后感篇33

前几天，我看了一本黄培佳的书，是关于母爱的。

故事的主人公是赵安迪，被大家称为“弟弟”。他从小就没有妈妈，而他的爸爸在他上四年级的时候因车祸而去世了。他第一次见到妈妈是在爸爸的葬礼上。后来他随着妈妈到了另外一个城市，便在那里生活下去。在他新的学校里，在新的同学里，他认识了一个外号为“血爪”的同学——张小晨。因为他的手被他的嘴咬得稀巴烂的，都发炎了。他们两便成为了朋友。弟弟和他妈妈相处的时间很少，白天见不着妈妈，只有晚上吃饭的时间能和妈妈相处，晚上妈妈便去上班了。弟弟一直想知道妈妈的工作，所以就去问外婆，外婆说妈妈是主持人，回到学校，他对张小晨说他妈妈是主持人。张小晨问弟弟：你妈妈在什么节目。弟弟很愧疚，因为他不知道妈妈是哪个节目的。直到他看了妈妈的一封信，才知道妈妈是在《星夜心语》的节目里当主持人。后来，一个喜欢妈妈的男人出现了，他叫李轻松。李轻松对弟弟一点都不好。当妈妈在家的时候，他就对弟弟很好，当妈妈不在家时，他对弟弟就像老板对佣人似的，指手画脚，呼来唤去。有一次，他在弟弟家开起了辅导班，他竟然让弟弟去烧开水，让他没想到的是，水洒了，烫了弟弟一身。在医院，妈妈用一个耳光结束了李轻松和妈妈之间的关系。等弟弟好后，他仍是厚脸皮的.来到了弟弟的家里。他还是不知悔改，仍然叫弟弟给他干活，只是不让他烧水了。真是让人气愤啊！给弟弟配眼镜的卫叔叔深受弟弟和妈妈的喜爱。只要弟弟家里有什么办不了的事情，他们都会叫卫叔叔来帮忙。不像那个李轻松一样心狠手辣。妈妈对弟弟说：她不想见李轻松。弟弟为了李轻松不再当弟弟家来打扰他们幸福的生活，想出了一个办法，那就是让妈妈亲眼看到李轻松是怎样对待弟弟的，和让他知道妈妈已经有男朋友了。当然男朋友是假的，是卫叔叔顶替的。

慢慢地，弟弟和妈妈的关系越来越好了，李轻松再也不来打扰他们了。虽然妈妈有时候对我们很冷漠，但是你们要知道妈妈是很爱我们的。要永远记住，母爱是伟大的，而妈妈是最伟大的！

妈妈，我爱你！

读《生命流泪的样子》有感篇34

伍美珍的读《生命流泪的样子》是唯一一本让我有许多感触，也是唯一一本让我流泪的书。

这本书的主人公是盛欣怡。她性格软弱，心地善良。在无忧无虑的生活中，她妈妈突然得了不治之症。这场突如其来的横祸，使欣怡和她的家庭发生了许多变化……在这个过程中，虽然有老师不断的鼓励。但是欣怡对亲情和友情的烦恼依然使她感到困惑。但是，欣怡的妈妈最终离开了她。而十二岁的欣怡过早地体验了生命和爱的深刻含义。

其实，我和欣怡的年龄相仿，但生活却截然不同，我在家里都是堂堂正正的“小公主”，爸爸妈妈的“小棉袄”，整天都在快乐中度过，从来都没有想过爸爸妈妈有一天会离我们而去，而欣怡却承担了这些。

欣怡的妈妈生病后，她很严格的让欣怡做许多家务，还不时检查欣怡的作业，不停地批评着欣怡，这使欣怡一下子喘不过气来。欣怡不知道她妈妈为什么这么对待她，我也不知道为什么。读了后文，我才知道欣怡的妈妈是因为担心欣怡在她妈妈走了之后不会照顾自己。当欣怡做家务毛手毛脚，什么都不会做的时候，她妈妈才着急。她妈妈其实对欣怡从来都没狠心过，她妈妈看见欣怡劳累的时候，其实心疼得不得了，但是她不能心软。当她妈妈看见欣怡在进步时，其实很开心！这时，我才恍然大悟，原来她妈妈对欣怡的.一切苛刻和狠心，并不是因为她妈妈对欣怡有所减弱，更不是因为身体上的痛苦需要发泄，这其实就是妈妈对欣怡最深最深的爱啊！

其实我以前总是和妈妈吵架和妈妈斗嘴，总认为妈妈对我太苛刻了；当妈妈总是指出我的不足时，总认为妈妈是一个斤斤计较的人；当妈妈在我赢得小小的成就时要我再接再厉时，总认为妈妈是一个扫别人兴的人……原来，这就是妈妈不善于表达的爱啊！

雨季奉献给了大地，江河奉献给了海洋，母亲啊母亲，我知道我不能给你摘天上的星星，但是只要我能做到的事，我一定会做到的。

《中国哲学简史》读后感篇35

冯友兰先生系上世纪中国知名的哲学家。初读冯先生的《中国哲学简史》是四年前吧，因内容与先前所读的哲学迥异，再加之有大量生涩的古文，所以就放下了。在读《南渡北归》时，方知冯先生1924年始清华大学哲学教授，后到西南联合大学任教，新中国后冯在清华大学任教，涉及诸多相关内容。近段重读《南》书时，尾部出现一段梁漱溟先生评价冯先生的话，让我十分警觉。称冯友兰曾经谄媚过江青，冯的品行是墨家，实践的是功利主义。将我对冯先生博大的哲学、国学知识和文人独具品格的崇拜，从高空跌落谷底。先不说冯先生在那个特殊年代，放弃了文人独立自由的品格，谄媚江青，出于什么目的，冯先生在上世纪中国哲学界当属大咖级的地位，这是不争的事实。他的哲学思想一定有可读性，就再次捧起了这本《中国哲学简史》。为了便于印证或纠偏，同时在读希金斯的《世界哲学简史》。

西方人说中国古时有哲学思想，但没有哲学家。那么，古时希腊知名的哲学家有柏拉图及其师傅苏格拉底和学生亚里斯多得三人。冯友兰先生从希腊和中国在地球所处的位置进行了分析。他说：希腊是海洋性国家而中国是大陆性国家。海洋性国家崇尚贸易，追求利润。随利而逐的个性荡漾着平等和自由。而大陆性国家的中国，以农为本视商为末，重本抑末鄙视商业。那么，我可不可以这样认为，由于土地固定的羁绊，形成以家庭为单元，世代家族相伴诞生的是森严的长幼尊卑等级观念。当时，耕种土地是非常依靠经验相传，看天的营生。而哲学思辨恰巧是无需经验积累的'心智活动。遵循传统，恪守春生夏长秋收冬储的四季交替，由此自然会出现“君臣、父子、夫妻”和“仁、义、礼、智、信”的“三纲五常”。无论儒家的孔子还是道家的老子为了扬名立业，只能顺应国家和民生大的环境，研究相适应的哲学思想。

儒家顺应的是“治国”和“平天下”，道家顺应的是“修身”和“齐家”。至此，中国古时哲学思想多了低头研思具体的人间实事，少了仰望星空思考上帝和来生轮回无形无影形而上的层面。这种农业民族的特性，也许就是有哲学思想没有哲学家的重要成因。这一结论可能有些牵强，但这个成因于我十分重要，先前一直困扰着我，或许是读这两本书的收获之一。

读《生命流泪的样子》有感篇36

我看了一本叫生命流泪的样子的书，非常感人。讲了一位交盛欣怡的女生。她在快乐的生活着。她妈妈有一个“妹妹”她很恨她的那个小姨。她很讨厌她，她竟然想霸占他们现在住的房子，这套房子是爸爸的高管给他们的。一次去看望小姨，她妈妈累得晕倒了。那个小姨尽然说：“哼，真是娇气!”盛欣怡的爸爸马上就带盛欣怡和盛欣怡的妈妈回去了。

在突然的一次晚上。爷爷奶奶爸爸妈妈都沉默不语的。她妈妈问盛欣怡：“欣怡，妈妈做的饭好吃吗?”“好吃!”妈妈突然哭了起来，一边哭一边说：“妈妈不在了你还会想这样好好吃饭吗?”盛欣怡被妈妈的举动吓了一跳。后来盛欣怡才知道她妈妈的'喉咙里长了一大瘤子。

后来盛欣怡的妈妈的病情越来越严重了。盛欣怡很想比尔不知道她们家里的事情，可以终究还是瞒不住。大家都知道了她妈妈的事情。同学和老师都在同情盛欣怡，可盛欣怡很讨厌比尔的同情。

盛欣怡的妈妈自从病了以后，都对盛欣怡的态度严厉了很多。一次，妈妈说盛欣怡太浪费了。可盛欣怡没有。她生气了，便冲妈妈吼了起来：“妈妈，你太过分了!”妈妈愣住了，然后便目无表情的转身回到她的房间去。盛欣怡顿时觉得自己真的想是童话中里面的灰姑娘。

最后，妈妈最终离开了的欣怡。而12岁的欣怡，却过早体验到了生命的爱和深刻含义……

《中国哲学简史》读后感篇37

这几天读了冯友兰的《中国哲学简史》，才发现自己对中国的哲学思想一窍不通。虽然看不懂，但从这本只有300页的书中，我感觉到了中国哲学思想在中华上下5000千年历史的发展脉络。

冯在书中讲述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其实我也不知道怎么说。哲学的东西真的很难理解啊但是，他的这本书已经很容易理解了。是我见过的哲学书中最好读的。

这本书的第一句话:哲学在中国文化中所占的地位，一直与宗教在其他文化中的`地位相比。我们可能知道中国哲学的重要性。

从这本书中了解八卦的由来，各思想学派的发展历史，各学派的代表人物。中国哲学的精神，儒家文化为什么在中国有这样的地位，自我感觉各家的思想是相互吸收和参考的历史，哲学是否全部形成，哲学可能是这样。我认为任何时代的思想都会受到自己所处时代各方面条件的影响，尤其是物质方面的条件，经济基础决定高层建筑。哲学思想在经济发展中也有意无意地随着发展。

书中也讲到了一些东方哲学思想和西方哲学思想的区别，毕竟两者的物质、地理历史等各方面的基础都是不一样的，所以自然是有区别的。但是两者都是人类优秀文明的一部分，只有将两者优秀的成分结合起来才能利用，正如书中所说的中过哲学上负的方法与西方哲学正的方法相结合，才能产生未来的哲学。

自己完全没有水平，但幻想着抛砖引玉的效果！我希望每个人都能理解。也许当我第二次读这本书时，我会感觉到一些东西！

幸福读后感篇38

新一代的生活是多么的美好呀!你们不信?那我就来举几个例子吧。

米饭!人们的生存根基,生活中必不可少。爷爷经常这样对我说:“以前啊,我的爸爸和大伯没有饭吃,晚上睡觉都能饿醒。想想现在,生活多么美好,而我们那时生活是多么艰苦。后来,你爸爸读书那会也还挺艰难的,他每天放学回来都要帮着做家务,甚至还要帮着做一些大人才能做的事,不过粮食是有的吃的啦,至少不会饿肚子。煌煌,你们今天的日子那就一个好呀,不仅吃得饱穿的暖,而且还要讲究讲究了。唉,真羡慕你们呀!哈哈哈!”

衣服!那也是必不可少的。奶奶告诉我说她们小时候穿的是不知道打了多少补丁的衣服,而且一年四季都是那一两件,看看现在的'人们,那穿着的叫一个“美”呀!唐装、中山装、西服、运动服……款式千万种!

房子!那也是不可或缺的。爸爸告诉我:“我们那时住的哪叫房子呀,就是一个茅草棚,冬天透风,雨天漏雨,看看现在,平房是最低享受,楼房是数不胜数,还有的住着洋房和别墅呢。”

书包!学习必备品之一。以前的书包,那可是妈妈的心血呀,几块珍藏下来的稀罕布片,在妈妈灵巧的手中成了当时学习里最时尚的装饰——书包。那时的书包结构简单,颜色单一,现在的书包呢,样式多,颜色美,功能全。说到这,我不由得想起一首歌:“小呀么小二郎,背着个书包上学堂……”

你们看,新一代的生活多么美好,吃穿住行用,哪样不比以前棒,哪样不比以前强?

你要问我什么是幸福?我会大声对你说:“吃这么白净的米饭是幸福,穿这么漂亮的衣服是幸福,住这么宽敞的房子是幸福,背这么好看的书包是幸福。生在春风里,长在红旗下是最真正的幸福!”

幸福读后感篇39

通过阅读《这样做，教师更幸福》这本书，我受益匪浅，感触颇多，作为一名教师，一定要做一名有爱心的老师。

作为一个教师，不但要担负起传道、授业、解惑的重任，更重要的是要培养思想健康、全面发展的优秀人才，要用爱心去浇灌每一株幼苗，把他们培育成参天大树再去为更多的幼苗遮风挡雨；要以平等的尊重和真诚的爱心去打开每个学生的心门，因为每一扇门的后面都是一个不可估量的宇宙，每一扇门的开启，都是一个无法预测的未来。

我们接触到的是一群渴望接触社会却又缺乏对社会的真正认识和了解，人生观、价值观正在逐步形成的学生，他们热情但又冲动、好学但又迷惘，他们需要我们用真诚的爱心和高度的'责任感来指引他们学会做人，学会处世。我们所给予他们的不能只是数字化了的知识，更要是一种能力，一种终身学习的能力，可持续发展的能力；是一种观念，一种做人的观念，生活的观念；()是一种操守，一种对人对事的操守；更是一种意识，一种爱的意识，责任的意识！

爱是打开学生感情大门的钥匙，当学生知道你是真诚地热爱他们时，他们的感情大门、智慧大门才会向你敞开。全身心地热爱学生，即是师德。很难想象一个对教育工作毫无兴趣的人，一个见到学生就心烦的人，会努力完成好教育教学工作，会努力使自己成为一名优秀的教师。对教育事业的热爱，对学生的爱是成为优秀教师的前提条件，这在教师成长过程中，起着关键性的作用。

儿童文学读后感篇40

故事中写的这个“铁臂“男孩子原本是家庭幸福的男孩子，可是有一天突如其来的一场灾难——车祸降临在他身上，在这场车祸中这个男孩失去了亲爱的爸爸还失去了一双灵活的双臂。这是多么残忍多么痛苦的事情，任谁也无法接受。但男孩没有自爆自弃，依然坚持上学，经过他为不懈努力终于战胜重重困难成为了同学们的'好榜样。

“铁臂“男孩这个失去双臂的人都仍然坚持上学，而我们呢?我们四肢健全，父母陪伴在身边。如此幸福的我们

有什理由不去好好学习?为什么还比不上他呢?其实我们是有能力的，只不过是不肯认真不肯努力、我们怕苦怕累、没有恒心。相信只要我们坚持学习，上课认真听讲，不懂就问把题目钻研透彻。我们也一样很棒，也一样会成为同学们的好榜样!

从今天开始我要认真好好学习，不给自己任何懒惰的借口。争取做一名优秀的孩子。

幸福读后感篇41

活着，太忙或者太闲，烦心的事情太多又或者想要的不能满足，总会反复纠结、折腾……

刚看完一本书，美国著名心理学家马丁·塞里格曼的《真实的幸福》，他指出人都不愿糊里糊涂过一生。午夜梦回，躺在床上想自己的生活如何才能不要这么多烦心事，如何才能更幸福，而不是迫于无奈的一天天努力减少痛苦。每个人都有他固定的幸福范围，就像减肥，有嘴码子喊喊的，有真狠下心来减掉的，可我觉得心情舒畅了之后，减掉的肉肉几乎都会找回来。有句话说的很好，没有幸福感的人，不会感到长久的幸福；而有幸福感的人也不会感到长久的不幸。呵呵，这就是生活中无处不在的哲学。

我们如何能够快乐？我们如何才能真的感受到幸福？这本书给我印象最深的当属“塞氏幸福法则”了：过去的就让他过去，未来不会像你想象，抓住现在的幸福。

我们会遇到这样那样的.不幸，能否幸福，很大程度取决于我们面对不幸的能力。如果时空逆转回到最想要的过去，回到不幸发生前制止它，可我们没有办法改变已经发生的事实，能做的只有积极面对，只有比拼我们面对不幸的能力。不幸，是弱者的灾难，是强者的垫脚石。强者面对不幸的能力可以是坏事变成好事，使自己从不幸中吸取教训，从而成熟、成长。

中国哲学简史读书心得篇42

尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。事情总是如此，有一个极端就有另一个极端的代表来跟它作对。

所谓“物极必反”，本是道家哲学，便是事情发展到极端，向反方向转化。告诉世人，告诫世人，事情的本性都有它的局限性。我们都在找一个“度”，这个平衡点。倘若强行超越，恐怕要适得其反，丧失自己。

吕不韦与众多门客在编辑《吕氏春秋》时，曾用“全则必缺，极则必反，盈则必亏”这十二个字将物极必反诠释的很到位；老子《道德经》中有“物壮则老，谓之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《红楼梦》中描写了贾府盛极必衰的过程。这一道理贯穿古今时空。

这个成语使我联想到一个词——欲望。若控制得当，它是我们达到某种目的的利器；若控制不当，便是使人坠入“万劫不复的深渊”的凶器。所以行事为人，力求平易朴实，脚踏实地。

再举个例子，如果吃得太多，对身体有益的`物质也会转变为对人有害的东西，所以饮食要适度；画蛇添足，行事过于多余，结果可能比不做还要糟糕。所以，一切都要顺乎自然，要遵循万事万物的运行规律自然发展。

善从何处而来，恶也从何处而生，而那些避免邪恶的方法也会应运而生。深水在很多方面是有益的，同时也是有害的。因为深水有溺水之险，但与此同时，却也找到了避免溺水的方法——学会游泳。所以，在困境到来时，我们也不必一筹莫展，解决的方法也在应运而生，就像小孩子一生下来，便有哭的本领，后来才学会了笑；一个人不先了解悲哀，便不会了解快乐。

把握好事情的“平衡点”是重要的。或许我们会为此磕磕绊绊，但会在下一次幽暗时刻到来之前用光明战胜。回归到本质，我们应抵抗外物诱惑，保持纯真自我，万物在发生着日新月异的变化，我们应与时代通变。遇到新问题和新需求，准确无误的把控这个度。

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

《亲亲我的妈妈》读后感篇43

“书是打开知识的大门的一把金钥匙”，人们常说“书读百遍，其义自现”读书可以让我们开阔视野，丰富阅历，益于人生。

最近，我读了一本书——《亲亲我的妈妈》，这本书的作者是黄培佳：黄培佳黄蓓佳：女，江苏省如皋县人，1955年6月8日出生。高中毕业后下乡插队，1977年考入北京大学中文系，现为江苏省作家协会专业作家。1972年开始尝试文学创作，并发表处女作《补考》。以后陆续在《钟山》、《文汇月刊》、《上海文学》、《安徽文学》、《收获》等刊物上发表中、短篇小说和儿童文学作品。

文章的主人公“弟弟”赵安迪，他的爸爸因为一场车祸被夺取了生命，也是那一次，弟弟在爸爸的葬礼上，第一次见到了妈妈舒一眉——那个漂亮的，像是从照片上走下来的人。在这个阴郁的瞬间，命运将弟弟推向了一道险峻的崖，崖的那一边，是散发着甜橙般香气的妈妈舒一眉······

文章开始，气氛就变得沉重起来，忧伤的城市，爸爸的葬礼，一切都从悲伤与忧愁中开始了。有着轻微孤独症的弟弟，年轻漂亮又有着轻微忧郁症的妈妈舒一眉，她从弟弟刚出生没几个月便出走了，让他和爸爸生活，十年之后，他们又走到了一起。弟弟和舒一眉从不相干，从戒备紧张，从彼此的疏离，慢慢地靠近、关心、理解、融洽，到最后他们握紧了对方的手，互相鼓励，互相支持去走人生的路。无论之前遇到了波折、痛苦，无论两人产生仇视、敌意，毕竟，儿子是妈妈的儿子，妈妈是儿子的妈妈，血浓于水，他们都在对方困难的时候帮了一把。

一个有轻微孤独症的孩子，和一个有轻微抑郁症的母亲。而我仿佛成为了一个隐身的成员，他们开心时我跟着激动，失落时我也跟着惆怅。

父母在我们身上倾注了无限的`爱。母亲就是这样的平凡，母爱就是这样的伟大，不需从惊天动地的事中体现出来，也不需要物质的交换，而是靠心灵的沟通和理解。我们要感谢父母，回报父母。

现在的你是不是也被这本书吸引了呢？还在等什么？快去读一读吧！

《活着》读书心得体会篇44

《活着》一书，我几乎是哽咽着读完，设想踏在福贵的人生道路，每走一小步，我都能感受到苦难的沉重，泪水似乎显得那么微不足道。空气中处处弥漫着绝望的叹息，精神的支撑感觉随时会被瓦解。福贵几乎时时身陷生与死的边缘，痛苦的挣扎，在一次次希望的破灭中坚忍不屈的活着。生命里难得的温情被一次次至亲的离去撕扯地粉碎。然而他并没有失去活着的勇气。带着对亲人的回忆拼尽全力地活着。正如作者余华所说：千千万万的人读到了绝望，而我写得却是希望。活着的力量不是来自于喊叫，来自于忍受，忍受现实给予我们的幸福和苦难。苦难终将过去，珍惜当下，好好活着。

人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。这是书中的一句话，当我第一次读到这句话的时候，就被深深地震撼到了。扣问自己，努力的意义是什么？思索再三，努力的意义也许就是让自己变得好一点。今天我多学一点知识，明天就少求一次人。今天，我少些抱怨，明天就会越来越好。今天我多坚持一次自己的梦想，明天我就离它更近一点。也许我走的慢，但只要坚定地走下去，总有一天，能到达我想要的生活。

经过一天的忙碌后，终于可以沉寂于桌前。外面是沉重的夜色，寂寥的空气里，不知道涌动着世人多少的哀愁苦乐，也许那就是人生的五味陈杂吧。正如米兰·昆德拉所说的“生活就是一种永恒的、沉重的`努力”。想起了身处异乡的妹妹一直拼命的工作，多了一些生活的感触。手骨折了依然在工作没有休息，只为心中神圣的职业—刑警而倾尽所有精力。我觉得好的文章从来都不是词藻如何华丽，而是能让我们看到，听得到那个人源自内心无声的诉说，可能因为她有一些使命感与执着的情怀吧，可笑吗？也许是的，但她眼角熬夜的黑斑，一点都让人笑不起来。

知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何愁。想要自己上一个台阶，除了奔跑还能做什么？我们将来都会死，毫无疑问。正如史铁生所说“死是一个不必急于求成的过程，我们终究会面临”。但带不走我们曾经拥有的精神财富。回想自己求学生涯，挥汗如雨的日子里伏案桌前，烦躁过，想要放弃，却坚持着；在寒冬里，起早贪黑，畏缩过，想要放弃，却坚持着；在周遭人陆续工作，心浮动过，想要放弃，却坚持着。我忘不了忙碌中充实的自己。我不知道我未来会是怎样，但有一点很确定，我要看很多书，那是一份心灵的宁静。

幸福读后感篇45

闭目呼吸，似有清风过耳。连续几日，午夜时分，漫步书香世界，<牵手幸福>缕缕清新与芬芳让我的心灵完成了一次全新的阅读旅程。仿佛突然间明白:人世间幸福如水、如花、如雨、如茶……

之所以喜欢这本书，是因为此书集故事性、哲理性于一体，透过精品文章以其生动的笔触、细腻的情感、深邃的内涵、精彩的叙述，深深地打动和强烈地感染了我。<牵手幸福>一书将现代女性普遍关注的感情与婚姻、家庭与事业、财富与人生、成长与成功等问题进行了详细解读，对激励广大女职工们的.人生，有着十分用心的励志作用。牵手幸福读后感。

作为现代知识女性，作为淄电女职工，应脚踏实地，努力拼搏进取，应具有海一般的胸襟气度，哪怕是在暂时的失败和挫折面前，也能坦然地笑对人生。我深深地懂得，工作中的经验与自身的勤奋、自信完美相结合，必成为成功的源动力!会为自我的努力而感动，会为自我阳光的微笑而欣慰。幸福成就未来，只要认真去品味幸福，用心去体会幸福，就会从幸福里获取丰富的人生阅历，获得源源不断的工作力量!

隽永幸福的生活就像潺潺小溪中点滴浪花，零星的、散落的，但当它纵身汇入大海中后，却是奔腾的、悠长的。在人生重叠的岁月中，应对生活，缠绵悱恻，浮光掠影，幸福过往，只有忘情地吸允幸福留给自我的甜美，才会拥有真正的牵手幸福。

《活着》读书心得体会篇46

没有主题，没有中心，没有刻意安排与布局，就这样写了。

只是因为读完《活着》太过感动，便觉得一定要写些什么让这个世界知道，让这样珍贵的感动留在我的生命中。

此时此刻，我是带着泪写的，不自禁啊，请原谅我的年轻。

再想想，不知道鼻根酸了多少次，纸巾已经堆积成雪原，不知道热乎乎的眼泪什么时候停了，什么时候又涌了出来，只觉得凉在枕头上，被单上。夜晚读书真的承受不住这样的感情。夜早就深了，可是现实全变了，找不到自己，找不到睡意，忘了明天的一切计划，忘了夏夜窗外的蝉鸣。

有庆离开人世的那一段，心里一抽一抽，止不住的又酸又疼，我真不该怎么表达。福贵抱着儿子走回去的那一路，我好像也走了一遍。那风呀，那路呀，那黑暗的夜呀，那个抱着儿子的父亲，都像是我自己一样。

感情丰富，我一向认为这是福分。那时候，我觉得流着眼泪就是一种莫大的幸福，它让我感受到自己血肉的存在，感受到勃勃跳动的心脏，感受到生命的真实与厚重，眼泪的宽广和伟大。好像自己也付出所有，爱了一场，能帮他承担一次生离死别的痛苦。

我几乎是立刻想到了《天蓝色的彼岸》，想到了哈里。我记得当初读到死去的他回家看望父母与姐姐的场景，那种可望而不可及，那种欲言又止，那种隔离，那种思念，也是这般感慨万分，心酸难释。也许死亡是一个平常而真实的东西，它自然而然就来了。活在一个甜蜜的保护伞里，我将永远感受不懂何谓生命。而这两本书，却让我感受到更多的痛苦与离别。我恍然发现：我命里的'幸福，简直是几百辈子修来的福分。是因为我年轻，才让我如此理所当然地认为自己会拥有他们一辈子，好像只要凭借善良和努力就可以。可是它也许不是这样的，我从一开始就错了。

命运本就是我自己，我离不开它，它离不开我。我们来的时候因为不得不来；走的时候因为不得不走。所谓的幸福和不幸，都是相对的，是内心给自己的安慰或者打击，是我们选择“活着”这一选项的底气和毅力。说实话哦，有点诚惶诚恐，不知该如何去守住我所谓的福气。

看着福贵，我还明白了生活不易，不仅如此，拥有了生命也很不易。个人，家庭，社会，世界，你有你自己的一切追求和美好的小天地，也会有逃不掉的责任与还不完的债，错综复杂的命运大网里，每个人都是一个点，不知谁是谁的开始，谁是谁的结局，谁和谁走散了，谁和谁走下去。

甚至是你自己，都无法预料明天你是否会如自己期望的那样站在同样的阳光下，大口大口呼吸着新鲜的空气，足下是生你养你的土地。当这一天又如你所期望的那样过去了时，大声笑吧，好好感谢生命给予你这样的幸福，能让你如愿地爱着与被爱着，如愿地活着。

我珍视生活，从前是，现在是，将来只增不减。每一束温润的阳光，每一滴轻轻的雨，每一场热烈的日出，每一朵盛放的云，都令我感到那么幸福。春秋冬夏，花草树木，亲临挚友，衣食起居——组成我生活的每一部分，我都热爱它，发自肺腑地热爱它，拼尽全力地热爱它，因为它们是我创造的，是随我而产生的，是我每分每秒存在的证明，是我的每一滴血，每一根骨头，每一次呼吸。

福贵的生活，就是一下一下有力的心跳。咱中国人是这样过来的，从贫穷与落后中咬牙爬出来的，走过的弯路，含冤而去的事物，农村生活的苦，都爬出来了。就算这样的苦中，也能有令人潸然的幸福，福贵和家人的陪伴是又酸又甜的，那些农田上度过的清晨与傍晚是又苦又香的，就连福贵一次次经历白发人送黑发人的时光，也是五味杂陈的。

“想让一个死去的人回来，就要让他的精神在另一个人身上得到传承，那么他就会在这个人身上得到复活。”福贵懂，他仔细收藏好好家珍，凤霞，有庆，二喜和苦根的精神和爱，继续活下去。

所以，我读到的那些苦，却是福贵认为的幸福。

然而，这条路是必经的，早晚谁送谁都是永别。

所以，生活就是个含泪的微笑啊。

我不知道我是否从他身上，已经汲取到一点点面对苦难的坚强。

无论多久，我虔诚地希望，得到这份力量。

《活着》，活着，活着。

从我不受控制、如岩浆热流般滚烫的泪水中，有什么东西大声呼喊着这两个字，重复着，响亮的，仿佛在宣誓一样，仿佛在证明一样。

那是我迫不及待地想告诉一切：我认真且知足地活着！

我要加油，为了很幸福，要一直这样守候着。

《中国哲学简史》读后感篇47

哲学与政治和教育的关联

中国古代的哲学与政治和教育颇有渊源。早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时开始的。孔子所代表的的“儒”，其实不仅仅是哲学，也是教育。孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们各门知识，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的解释，却是他自己推导出来的，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”等观点。而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。同时他也批驳了儒家的一些观念，他主张的“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的.理念，也是对当时国家政治的一种理念。由此看来，哲学与政治、教育还是紧密关联着的。而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。像“三人行，必有我师焉”提醒我们要向他人学习。“不耻下问”也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。

哲学是富于实践精神的

大部分的中国哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主张无为而治，但是老庄代表的传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，显然没有“成功学”更加受人欢迎。儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国平天下的目标，最终成圣。虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了很多入世的倾向。佛家算是出世的，但国内的禅宗，主张在日常生活中修行。“道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。不仅仅在哲学上，在日常生活中也需要有实践精神，有些事情必须亲自实践，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”亲自实践，才能有自己的收获。

中国哲学里有很多无的思想

《中国哲学简史》称为“负”的方法。比如我们要解释白是什么，这是不太好形容，但是如果拿一个黑的东西来解释，再反过来就容易多了。《道德经》开篇写到“道可道，非常道”。什么是道啊，说不出来，如果能说出来，就不是道了。这就是用否定来为其下解释。有比如禅宗，第一义不可说，但表示第一义的最好方法就是静默。儒家虽然不像道彻底的推崇无的思想，但是儒家精神修养的过程也是一个做減法的过程。通过修养，去掉心性中恶的成分。当然了，在我们现今生活中，这种思想也很重要，比如有些不懂得问题，不一定要直接去解释，而是通过反义或近义的方法，也许这个问题无法用语言解释，“只可意会，不可言传”，但我们会找到另一件东西，让他具象化。比如在《道德经》的后面部分，老子就用一个个例子和比喻，讲述了“道”的概念。还有，在当今繁杂的社会中，我们也需要给自己做减法，去修养精神，去其糟粕，留其精华，摒除自己不好的、不必要的东西，让自己的生活变得更加轻松美好。

中国哲学简史读书心得篇48

人性是善的，还是恶的，——确切的说，就是，人的本质是什么？——向来是中国哲学简史中争论最激烈的问题之一。

据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶。第二种是说人性即可善又可恶（这意思似乎是说人性内有善恶两种成分），第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。

孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格的说，不应当是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。从表面上看。似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总观点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。

荀子的人性论虽然与孟子刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。

在我看来，“性善说”与“性恶说”二者从本质来说都没有绝对的对与错，因为他们对“恶”的理解不同。对于恶，我认同西方的.一种说法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很类似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七种主要根源，例如窃贼的欲望来自于贪婪，从本质上来说，它们不是罪，就像科技一样，用得好能造福人类，但用的不好，就会产生无法估量的后果。

在我看来，二者的说法都自有道理，但我认为“恶”在人性中占更大的比例。说到恶，首当其冲的就是原罪之一——嫉妒了，二十世纪最伟大的心灵导师卡耐基曾在其著作《人性的弱点》中写道：“如果你要得到朋友，那就让你的朋友胜过你”。这句话从人类的潜意识入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒让朋友之间产生裂缝。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是万恶根源。对钱财的贪欲使人成为盗贼，对权力的渴望使人成为野心家，欲壑难填说的就是人与欲望的关系。那么，欲望就是人类之恶吗？其实不然，在《人性的弱点》中还有这么一句话：人类拼搏，是为了得到他人的赞美。欲望同样是人努力的动力，控制得好，它会助你成功，而控制的不好，它就会让你坠入深渊。

那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看来，它属于“爱”，就像人们常说的：上帝赋予我们爱与被爱的权利。爱的情感，也许需要我们在成长中慢慢学会；但对亲人的情感，或许无须学会，因为这是与生俱来的、存在于人心深处最纯真的情感。人性虽然本“恶”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗净心灵的污秽，成为更好的自己！

“哲学”二字就像一朵带刺的玫瑰，虽然看似鲜艳，但人们常常因为畏惧它的荆棘望而却步。但在《中国哲学简史》中，作者就好比一名技艺高超的园艺师，在他精心的修剪下，哲学变得更加简单易懂，更加温和可亲。

中国哲学简史读书心得篇49

《中国哲学简史》写道：哲学是对人生的系统反思。

哲学家说到“宇宙”时，所指的是一切存在的整体，相当于中国哲学家惠施所说的“大一”，给它一个定义，乃是：“至大无外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。当一个人对宇宙进行思索时，他就是在反思。

古希腊雅典哲学家苏格拉底说过一句很有名的话：认识你自己。这句话被称为“哲学的源头”，因为想要认识自身并不容易，而想要认识自己，我们就要不断地对人生进行反思，并且把自己的思想系统的表述出来。

其实，有关人生的学说、宇宙的学说以及知识的学说，都在这样的思考中产生。

有的哲学家认为，在思考前，必须先对思索进行思索。我认为，这个样子就会陷入了一个恶性循环，只有一个一个问题思考，解决，才能继续思考。在《中国哲学简史》中写道：其实，我们用来思考的器官只有一个，如果我们怀疑自己对人生和宇宙思考的能力，我们也同样有理由怀疑自己对思索进行思索的能力。

人无论是自己思索或是与别人谈论，都是在人生之中。我们对宇宙进行思索或与人谈论它，都是在其中进行反思。

禅师像寻常人那样生活，做寻常人做事情，经过从迷到悟的过程，他已把肉体的性情放下，而进入禅定的境界。而在此之后，他还要离开禅定的境界，重返世俗人间。这就是修身养性，禅师其实也是烦人，只不过他们的境界已经不是寻常人可比的，因为他现在的`所作所为虽然和别人一样，但他对任何事物都没有滞着。

新的儒家强调修养须下功夫。虽说人的最终目标是无所用心，但为达到无所用心，还是要用很大气力的。

内圣外王，是一个人想成为的最高境界。对自身修身养性，在外可以独当一面，冷静且完美的处理事务，而这种地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸怀，而一个人只为一己私利，不顾他人，就是小人。这就是圣人与小人的差距。

做人要脚踏实地，一步一个脚印，就像腌萝卜，要一点一点的入味，读书也一样，慢慢品味，理解深层含义。

人性本善？本恶？

《中国哲学简史》读后感篇50

这些天读了冯友兰的《中国哲学简史》，才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通。虽然看不懂，但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。

冯在着本书里讲了中国历史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其实我也不清楚怎么去说，哲学的东西真是好难懂啊！不过他的'这本书已经写得比较通俗易懂了。是我看到过的哲学书中最好读的（虽然没有看过几本，呵呵~）

在这本书的第一句：哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。我们大概可以了解到中国哲学在重要性。

从这本书了解了八卦的由来，各个思想学派的发展历史，各个学派中的代表人物。中国的哲学的精神，儒家文化何以在中国能有如此的地位，自我感觉各家的思想就是一个相互吸收和借鉴的历史，不知哲学是否都是形而上的，或许哲学就是这样吧。我认为任何时代的思想都会受到自己所处的时代的各方面的条件的影响，特别是物质方面的条件，经济基础决定上层建筑。哲学思想在经济的发展中也有意或无意地随着发展。

书上也说了些东方的哲学思想和西方的哲学思想的差别，毕竟两者的物质，地理历史等各方面的基础不同，所以理所当然地有差别。但是两者都是人类的优秀的文明的一部份，如果能把两者优秀的成分相结合利用，正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合，才能产生未来的哲学。

虽然自己简直就是没有水平，但是还幻想达到抛砖引玉的效果！希望大家能体谅，或许当我看这本书第二次的时候会有所感悟！

中国哲学简史读后感篇51

中国哲学起于“农”，祖先们在春种秋收的自然规律中觉醒，寒来暑往，日月盈虚，于是便有了“反者道之动”，进而完善出了“中庸之道”。这个理论贯彻了中华民族的价值观念，于是我们格外重视此间原则，在繁盛时不忘谨慎常存，在黑暗时不忘静候光明。

“反者道之动，弱者道之用”，这句话出自老子《道德经》的第四十章，意思是说道的运动循环往复，道的作用微妙柔弱。此句基本上有两个方面的含义：一个是物极必反，另一个是相反相成。

中国传统文化中，各类事物的究极之境终归都是返璞于自然。譬如书法，初学者起先临摹名家，按照约定的章法规范去练习，而习到最后，待你忘了这些条框约束，于手中纸笔浑然一体，才真正做到了炉火纯青。再譬如写作也是一样，好的文章绝非华美辞藻的堆砌，而是以简洁清晰的叙事，浑厚深邃的思想流传于世。杜甫堪为诗圣，便是他那朴实而真挚的诗文，没有任何金雕玉饰，却是字字滴血字字含泪的真大义。

这便是中国人讲究的“物极必反”，因此我们的中庸之道讲究凡事总要差那么一点，“不及比太过好，不做比做得过多好”；因此我们才觉得“大成若缺，大盈若冲”，我们才会提出“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的道理。也正是因此，中国文化才更加强调谦逊和低调的.美好品质。

中华民族有着有异于其他民族的坚韧，这也和中国哲学的发展密不可分。在天灾人祸面前，我们坚信千百年前祖先的智慧教诲。“相反相成”便是告诉人们，你得先俯下去，为了更好地勃发。读后感·无论说天人合一，内圣外王，还是儒道互补，中国传统文化究其主旨都离不开正反比较的叙述。智慧哲人们总能从两个相对立的事物中找到关联，不是非黑即白，而是相反相成，这才是中国哲学要义。

“物极必反，相反相成”，这在马克思主义哲学中可以用矛盾的观点来解释。矛盾双方在一定条件下可以相互转化，这就是物极必反。矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中，这就是相反相成。相比于西方哲学用大量的定义去阐述这个道理，中国哲学家们用更简练，更灵性的方式记录了这个源于天地自然的哲学观念，即“反者道之动”。在思考人于宇宙关系的过程中，很明显，这种起源于直觉的暗示的确为中国哲学的发展提供了一条笔直而明确的捷径。

中国哲学简史读书心得篇52

古人说，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”但我刚看到《中国哲学简史》这本书时却没有什么感情。书的封面是米白色，上面有金色的“冯友兰作品精选”七字，很普通，给人的第一感觉是宁静，平淡。书在手里没有什么感觉，就匆匆放进抽屉，直到阅读课时才拿出来，当时记得还是现场拆封面。

读这本书的最初感觉是无聊，可以用“好看的想让人睡觉”来形容。书里面有一些是引用古文，没有给你注释，让你自己思考，第一次看着差点睡着了，并没有沉浸在书中的海洋里。就像生物老师说的：“书中的每一个字都认识，都拼在一起你便不知。”哲学也是这道理，因为从来没有读过这本书，感觉很陌生。

渐渐地，我进入书的境界中，慢慢的融入在书中，书中有许多的精华，你唯有“啃读”才会知道其中的'意蕴。读完书才明白“啃读”与“悦读”不同，读过这本书与没读过这本书是不一样的——里面有“哲学”的知识，可以丰富思维，增长见识，让人更加智慧。书中有很多历史知识等，读起来也别有一般滋味。哲学就像物理一样，在生活中处处可见，都以不同形式与时代、社会、政治、人生联系在一起。

书中的许多观点令我佩服，就像书中所说的：“哲学不仅是知识，更重要的是，它是生命的体验。”它告诉我们需要结合自己的生活体验，用新的眼光来认识哲学。在宇宙间，万事万物存在都有它的理由，我们应顺应自然，明白宇宙的每一事物存在的缘由。

要说不喜欢这本书那是不可能的，议论中夹着少许的描写，内容显得并不太枯燥。但因为书中还有许多古文，看不懂，爱恨有加。书中讲述了许多哲学，儒家、道家、法家……不止国内的，还有国外的，甚至贯穿整个世界。真是太奇妙了！

哲学是什么？一切源泉来自哲学，这本书有太多太多值得我们谈论的东西。例如：“人没有私欲，他的内心像一面明镜。”这句话警醒我们：把自己的内心磨砺得像明镜一般，时刻提醒自己不犯错误，明白自己所做的一切，不被心中的贪婪所迷惑。

书中精华太多，多得我们都不知从何处说起；哲学的应用范围太广，大到国家大事，小到生活琐事，简直无所不包，是天地间最大的学问，值得我们一生去追寻！