读《格列佛游记》

实在想不出什么好题目了，读了这本书，我也有与莱缪尔一样的感受，人类社会实在事过分的藻饰和做作了！

莱缪尔说，“人类过分使用语言，已经无法再理解语言的真谛。”最甜美动听的恭维话，根本不是发自肺腑的。再多华丽的辞藻也比不上一句真心朴实的话语。语言是用来传递信息和真情实意的，而不是用来撒谎或奉承的。

人类之所以被称为高等动物，是因为人类会改变自己，塑造自己，为自己创造良好的氛围。那么是使自己变得更加奸诈、更有心机？恐怕不是如此吧，人类祖先进化的初衷是人类有情、有爱，并且可以恰当地表达自己情感。

而人类此时不是在进化，而是退化吧！逐渐成熟的不过是外表，而心理在退化。“人面兽心”恐怕也不能形容地淋漓尽致，人类已经不知比野兽凶残、狠毒了多少倍呢！“虎毒不食子”，而人食子。“禽兽知母不知父”，人类不认父母、不孝父母、残害父母。“乌鸦知反哺之恩”，而人类不知。

禽兽开心便乱舞，愤怒变狂吼，伤心便低啸……而人类把所有情感都积压起来，总是装作微笑，来显示自己的清高，显示自己的冷静、显示自己的冷静、显示自己的乐观、显示自己坚强……甚至有的认已经冷漠到了无情无义，没有感情的地步。这叫做酷，叫做成熟？

禽兽不会抽烟、喝酒、赌博、吸毒，因为禽兽不潇洒、不懂享受，禽兽愚蠢而无知！

好了，看了这么多想了这么多。我像莱缪尔想成为贤马国的马一样想成为禽兽。这样我就可以不再作假了，不必在担心不在山东教育网上投本校的校长创新人才的选票，而被报复、而得罪他了。做了禽兽，不必再担心不做假而被报复，而是被贪婪的人类扒皮、残杀。

无所谓禽兽的下场多么悲惨，因为禽兽会上天堂，而有些人不会！

《我们内心的冲突》读后感篇6

卡伦·霍妮（KarenDanielsenHorney,18850916—1952），医学博士，德裔美国心理学家和精神病学家，精神分析学说中新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学的最早的倡导者之一，她相信用社会心理学说明人格的发展比弗洛伊德性的概念更适当[1]，是精神分析学说的发展中举足轻重的人物。著有《精神分析新法》、《我们时代的神经症人格》、《自我分析》、《我们内心的冲突》和《神经症与人的成长》等。

那么为什么我们还要阅读这样的书呢？如果你是心理分析治疗师，那么你可以从中更深入系统的了解内心冲突的几中分类以及他们的表现形式和治疗区别。如果你是家长，你可以知道内心冲突的危害是何等严重，在对待自己孩子的时候应该怎样控制自己，让这些冲突与痛苦远离自己的最爱。如果你只是随意看看书想学习下知识的人，这本书会让你了解到为何你身边的一些人总是反复无常，为何一些人总是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你会意识到他们的很多做法是无意识的行为，而他们带给别人的痛苦其实也在一直折磨着他们自己。

这就是《我们内心的冲突》，我们想要亲近他人，但我们又怕受到伤害，我们想要控制一切，但我们却不断受到挫折。我们的内心世界在这样的力量面前被拉扯，被破坏，大多数的人完成了自我的重建，但也有相当数量的人，她在书中讲述了三种内心冲突的倾向，最终他们形成了不同的神经症表现，即亲近他人，抗拒他人和疏远他人。这三种表现总是混合在一起，以其中的某一点作为最突出的力量表现出来，比如表现为亲近他人的人，内心同样也有抗拒和疏远的想法。

那么为什么我们还要阅读这样的书呢？如果你是心理分析治疗师，那么你可以从中更深入系统的了解内心冲突的几中分类以及他们的表现形式和治疗区别。如果你是家长，你可以知道内心冲突的.危害是何等严重，在对待自己孩子的时候应该怎样控制自己，让这些冲突与痛苦远离自己的最爱。如果你只是随意看看书想学习下知识的人，这本书会让你了解到为何你身边的一些人总是反复无常，为何一些人总是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你会意识到他们的很多做法是无意识的行为，而他们带给别人的痛苦其实也在一直折磨着他们自己。

这就是《我们内心的冲突》，我们想要亲近他人，但我们又怕受到伤害，我们想要控制一切，但我们却不断受到挫折。我们的内心世界在这样的力量面前被拉扯，被破坏，大多数的人完成了自我的重建，但也有相当数量的人受困于此，在矛盾和冲突中努力调和却不得其法，用外化作用，用理想形象来减轻内心的痛苦，却不料在未来将会承受更大的苦难。

逃逃读后感优质篇7

放暑假时，我到新华书店时看到了一本书，书名叫《逃逃》。真奇怪的书名，为什么叫逃逃呢，不是有范跑跑，王跑跑之流吗?干嘛不叫跑跑呢?带着疑问的心情，我买下了这本书。

回到家里，好奇心驱使着我打开了这本书，我一页页的翻看它。原来，“逃逃”是个小男生。这个小男生可不一般，经常逃课，所以混得了“逃逃”这个外号，而他的真名，其实叫陶一。他还有一个同父异母的弟弟名叫陶金，以及两个好朋友——“大大大”和“小小小”。

故事里面分为好几章，第一章讲的是“逃逃”和“大大大”去过的一个叫“迷人巷”的地方。因为“迷人巷”里面能见着想见到的人，还包括“上天堂”的人。但其实这一切只是“大大大”偷喝了“眼泪水”——酒之后做梦梦到的。

第二章开始讲的是“逃逃”听“大大大”梦到有“迷人巷”之后，一定要去。因为他亲妈在他小的时候便去世了，“逃逃”太想念他的.妈妈了，就相信了“大大大”口中“迷人巷”这个地方，以至于他离家出走，寻找“迷人巷”。

一路上，“逃逃”遇到了各式各样的坏人，有坏司机、小偷和骗子，甚至还遇上了人贩子，他也因此受尽了苦难。但是一路上也遇到了许多好心人，比如“龙龙”、“小山东”、“小四川”、“李大叔”和一个收留了他的“奶奶”，他们帮助了“逃逃”度过了一个又一个难关。

到了最后，虽然“逃逃”还是没有找到“迷人巷”，但是他也明白了——家才是最温暖的地方。

读到这里，我感触良多。我们跟“逃逃”比，我觉得我们很幸运，因为“逃逃”没有妈妈，我们却有妈妈，有妈妈无微不至的照顾和关爱。因此“逃逃”爸爸给“逃逃”找了后妈，后妈对”逃逃”不怎么好，而且“逃逃”的后妈的家人们不希望“逃逃”爸爸有孩子。所以，每次家里有客人来，“逃逃”就不能把爸爸叫做“爸爸”了，要叫做“伯伯”。而爸爸就不能把“逃逃”叫做“儿子”，要叫做“外甥”。“逃逃”每次陪客人吃完饭后，就进了房间，锁上门，偷偷地哭。“逃逃”比我们坚强多了，我们要向他学习。

这是一本既感人，又惊险而且幽默的小说，真的值得一看!

《我们内心的冲突》读后感篇8

“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”李白说得不错，既然不顺心，还不如去放飞自我。

读过《我们内心的冲突》，不难发现，书中提到的三种人格，无论是顺从型人格、对抗型人格还是疏离型人格，其本质都是在逃避，他们逃避着真实的生活，各自用自己的方式诉说着“人生在世不称意”。

我们的内心，因为什么才会起冲突呢？我想大概是因为选择吧。每一天我们要做出各种各样的选择，做选择就难免会有冲突。这些会使你的内心不那么痛快，就像听到天使和魔鬼在你耳边叽叽喳喳的说个不停，你会因为正义而听从天使的建议，还是会为了利益而陷进魔鬼的诱惑？

提到这个，让我不得不又想起性善论与性恶论，人之初，或许善恶都不是“本性”，构成一个人性格的因素有太多太多，我们每日的行为大部分取决于外在而非自己最真实的想法。

读《我们内心的冲突》就像在看医学课本那样，学到哪就感觉自己得了什么病，从而怀疑自己是不是得了什么精神症，但是读到最后不禁释然了，我们大部分人都是一个综合体，就像炒一道菜，不同的人拿着相同的食材还是会做出不一样的味道，究其原因，可能就是多半勺盐或者早出锅一分钟的差别。书中提出了很多贴近生活的问题，我也因此陷入这种冲突中感觉无法认清自己，但是最后才发现，这些本来就不需要弄明白，是什么味道，只有自己尝了才知道。

既然我以那句诗当了标题，不如就让我们继续用李白来举例子。众所周知，这位大仙是出了名的随心所欲，可他并不是完完全全的疏离型人格。面对“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”的盛大宴会，纵然他“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，可还是没有当场爆发，喊出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”！这体现了他顺从的一面。反之，他也有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的勇敢，有“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的无畏，这里面包藏着他想要反抗的心。一个人的`形象是立体的，有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的得意，也会有“三百六十日，日日醉如泥”的颓废，这并不矛盾，或者说，我们每个人就是这诸多矛盾的统一体。

李白的诗句体现的是道家的处事风格，在道家那里，世间万事万物都是“道”，所以，无论是驯服的猫狗还是凶猛的野兽亦或是在无人之地绽放的花朵，它们都是“道”，这种感觉就像是一个“人”，一个有着奇妙性格的活生生的人，但其中道理太过玄妙，那么现在我们还是来重点谈谈作为主流的儒家思想。

儒家的思想有明显的积极入世的态度，而且强调建立良好的人际关系(包括等级关系)处理社会内部问题，这明显的体现了卡伦霍妮理论中“顺从型人格”的特点——“亲近他人”的特点，当然，这种亲近是建立在等级观念和公序良俗的基础之上的:父慈子孝、礼不下庶人，刑不上大夫，建立在等级制度上的亲近必然也是不平等的，对低等级人的“仁”也抱有一定“施舍”的味道。

再说等级关系，等级关系实际上是强弱关系，取决于实力强弱，利益分配的多寡。而维持这种不平等关系的需要是控制和被控制。卡伦霍妮说顺从型人格需要一位“能够控制他，并满足他所以需要”的“伙伴”，而显然，儒家思想中不乏这些“伙伴”的身影:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇（孔子这里没有过分强调被控制和被压制），“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”儒家思想的初期中，这些“伙伴”的作用并不明显，各阶层的人都要依正理，不过到了后期被某些政治投机分子的篡改下，变成无条件的服从和被控制，沦为政治工具，官方哲学。利用儒学的地位和教化作用，将一代代人塑造成顺从型人格。

卡伦霍妮认为，顺从型的人，最重视的就是他和别人在情趣和爱好上的共同点，不在乎不同点。而在这方面，儒学似乎体现了对抗型人格的特点:“君子和而不同，小人同而不和。”；“君子周而不比，小人比而不周。”当然这种对抗型的比率不高，没有激烈的对抗，甚至最后还是落在共同点上，因为儒家还是强调友善待人，求同存异，同还是站在重要位置的。

儒家的仁和中庸之道也十分体现卡伦霍妮关于顺从型人格的描述:“他建立的基础是仁慈、怜悯、爱、慷慨、大方和谦逊等”；“他可能是为了和别人和谐相处，免得双方出现矛盾，所以做人一点都不张扬”因为“这些需求的核心，其实都是心中对于亲密关系和归属的渴求”超脱于社会规范的束缚会使他感到不适，中庸是一条不错的道路，不过这条道路上也有着缺乏创新批判精神、“木秀于林，风必摧之”等等问题。中庸之路走向极端，就成了不中庸的中庸。顺从型人格的对归属的渴望被过分放大会带来进一步发展的阻力。

虽然我们现在所学到的知识是多元化的，可是我们作为中国人，受历史悠久的中华文化的影响，还是习惯顺从的，因为儒士是顺从型人格的典型代表，哪怕早早的就受到了新思想的感染。不过从这一点上我们还是要感谢儒家思想的，它在客观上稳定了社会秩序，让生活中的“好人”更多了，换句话说，正是因为这种思想，让我们在塑造理想形象的时候，不会有人塑造出杀人放火的恶魔形象。拿我自己来说，在与人意见不合的时候，我常常会选择屈从于大多数，不轻易说出自己的想法，尽管我每次都在为要不要说出来而作斗争。就像书里说的，脾气特别好的人也有过掐断别人脖子的念头，可这个念头仅仅是一个念头，它会好好的藏在心里，不会表达出来，所以从外界看，我还是一个接近于顺从型人格的人。中国人是有反抗意识的，只不过没有机会表现出来，这才有了鲁迅笔下麻木无情的看客，可是，一旦这种反抗意识被激发出来，就会有强大的力量，可以让我们在反抗恶势力的战斗中取得胜利。

哪一种人格不是一种逃避呢？亦或者说是一种压抑。我们因为害怕生活中即将也许会遇到的“恶意”，从而压抑自己最真实的想法，用顺从、对抗或疏离的方式保护自己。而根据前面提到过的，不仅仅是顺从型，任何一种人格过分突出都会给自身的进一步发展带来阻力，而这当然不是要让我们摆脱所有的内心冲突，去像庄子那样抱着葫芦去追求什么“绝对的精神自由”，而是要正视这些冲突，让自己能够更好的生活。

当然，我想卡伦霍妮并不是想让我们完全想明白你喜欢的人是“真正喜欢”还是“应该喜欢”，而是希望所有人可以“找到自我并成为更好的自我”。

做出选择是有风险的，我们也不可能做到时时刻刻都保持理性，那么不如就让我们理直气壮的放出我们感性的一面，做自己内心的主人，在人生种种“不称意”后，做个决定，比如：明朝散发弄扁舟。

逃逃读后感优质篇9

放暑假时，我到新华书店时看到了一本书，书名叫《逃逃》。真奇怪的书名，为什么叫逃逃呢，不是有范跑跑，王跑跑之流吗?干嘛不叫跑跑呢?带着疑问的心情，我买下了这本书。

回到家里，好奇心驱使着我打开了这本书，我一页页的翻看它。原来，“逃逃”是个小男生。这个小男生可不一般，经常逃课，所以混得了“逃逃”这个外号，而他的真名，其实叫陶一。他还有一个同父异母的弟弟名叫陶金，以及两个好朋友——“大大大”和“小小小”。

故事里面分为好几章，第一章讲的是“逃逃”和“大大大”去过的一个叫“迷人巷”的地方。因为“迷人巷”里面能见着想见到的人，还包括“上天堂”的人。但其实这一切只是“大大大”偷喝了“眼泪水”——酒之后做梦梦到的。

第二章开始讲的.是“逃逃”听“大大大”梦到有“迷人巷”之后，一定要去。因为他亲妈在他小的时候便去世了，“逃逃”太想念他的妈妈了，就相信了“大大大”口中“迷人巷”这个地方，以至于他离家出走，寻找“迷人巷”。

一路上，“逃逃”遇到了各式各样的坏人，有坏司机、小偷和骗子，甚至还遇上了人贩子，他也因此受尽了苦难。但是一路上也遇到了许多好心人，比如“龙龙”、“小山东”、“小四川”、“李大叔”和一个收留了他的“奶奶”，他们帮助了“逃逃”度过了一个又一个难关。

到了最后，虽然“逃逃”还是没有找到“迷人巷”，但是他也明白了——家才是最温暖的地方。

读到这里，我感触良多。我们跟“逃逃”比，我觉得我们很幸运，因为“逃逃”没有妈妈，我们却有妈妈，有妈妈无微不至的照顾和关爱。因此“逃逃”爸爸给“逃逃”找了后妈，后妈对”逃逃”不怎么好，而且“逃逃”的后妈的家人们不希望“逃逃”爸爸有孩子。所以，每次家里有客人来，“逃逃”就不能把爸爸叫做“爸爸”了，要叫做“伯伯”。而爸爸就不能把“逃逃”叫做“儿子”，要叫做“外甥”。“逃逃”每次陪客人吃完饭后，就进了房间，锁上门，偷偷地哭。“逃逃”比我们坚强多了，我们要向他学习。

这是一本既感人，又惊险而且幽默的小说，真的值得一看!