乡土中国读后感篇1

近日，甘肃省天水市第三届哲学社会科学优秀成果奖在“龙城”天水揭晓，吴卫东的《当代中国生存问题的哲学研究》、王换成的《武山民俗文化》、聂大受的《陇右文学概论》等34项成果分获一、二、三等奖。在专家教授云集的颁奖仪式上，武山县职业中等专业学校的高级讲师王换成先生是唯一摘取这一奖项的基层学者。为此，本刊对他进行了独家专访。

乡土文化能够提升自我

记者：“哲学社会科学奖”是一项具有权威性的全市大奖，它与“科技进步奖”是甘肃省天水市学术领域仅有的两项政府奖。在这之前，张俊宗、汪聚应、刘雁翔、王元忠等大学教授获此殊荣。您的获奖作品《武山民俗文化》和日前出版的《人文武山》是您比较满意的两部著述，请您谈谈这两部著作的梗概和影响。

王换成：正如您所说，《武山民俗文化》是我比较满意的一部作品，它是我多年孜孜不倦、辛勤耕耘的结晶，是我血液的一部分，可以说，这些年来，我工作之外的激情全部融入到《武山民俗文化》中了。这部著述涵盖了武山民俗如服饰、饮食、家庭、亲族、礼仪、祭祀、伦理、口头文学、民间艺术、节日风俗等各个领域。2007年由作家出版社出版发行后，引起省内外文化界人士的关注和好评，甘肃省著名文化学者、西北师范大学文学院教授漆子扬博士认为它是“具有强烈地域色彩的文化百科全书，是迄今为止最系统、最完整的关于武山文化的学术论著”。同样，《人文武山》出版发行后，包括甘肃省作家协会主席邵振国在内的11位甘肃作家和文学评论家进行了研讨和点评，给予积极评价。

记者：每本书的背后都有一些令人感动的故事，在近20年的创作岁月中，在形成这沉甸甸的十余本著作的过程中，一定有很多的感动和激励让您难以释怀？

王换成：是的。乡土文化是中华文化的缩影。一个个动人的故事，记录着一个个奋斗者的自励、一个个有为者的自警。浸淫其间，莫不让人为之动容。武山悠久的历史和优美的山川，孕育了封衡、庞德、陈至义、陈青选、张雨僧、李国香、李江辉等一大批英才俊杰，创造了灿烂的乡土文化。这些都是活生生的好教材，丰厚的乡土文化，激发了我的创作热情。

我感激我的父母亲，在他们的鼓励支持下，我才有了创作的自信心。我的父亲是解放初期参加革命工作的老干部，也是一位慈祥的父亲和深孚众望的领导者，他40多年的工作生涯中，兢兢业业，一丝不苟，是我做人的榜样。父亲率直、豁达、开朗，他经常教育我要做一个善良、踏实、智慧的人，做一个对社会有贡献的人，我从父亲身上学到了很多东西，父亲是我成长道路上的指路明灯，是我工作和创作上的力量源泉。母亲一辈子没有进过书房门，是典型的家庭妇女，但她非常喜欢我的书，也很愿意听别人赞扬我的话。老人家平常将我的书放在木箱中，来了老家的亲朋，她总乐意拿给人家看。有一年，一位在新疆定居六十多年的远房叔父来造访，母亲又一次从木箱里翻出我编写的《可爱的武山》，让亲戚看，没想到叔父爱不释手，提出要拿回新疆珍藏，母亲只好忍痛奉送。她对儿子的些许进步都由衷地自豪。我的妻子是国家公务员，她深深懂得当教师、做学问必须勤学苦练，需要精神和物质的双重付出，对我们清贫的家境和平淡的生活毫无怨言。我儿子和女儿受到我的熏陶，也热爱写作。女儿在五六岁时，就常常以期盼的目光，注视我读书和写作。目前她虽然只有十岁，但已有数篇作文发表在省市级报刊上。我的家人对我的关怀、支持，给了我创作的自信心和勇气。

在创作道路上，有许多文学爱好者与我一道阅读、讨论、交流、笔耕。史国栋、党玉明、杨斌、傅俊祥、费永平、蒲小平、马友仓等都是我并肩奋斗的贴心朋友。许多领导和学者对我的创作给予了热情鼓励和积极支持。甘肃省委办公厅主任陈田贵、甘肃省作家协会主席邵振国、兰州大学教授武文、西北师范大学教授漆子扬、甘肃省文学研究所副所长周小华、天水日报社党委书记漆应得、武山县委书记张建杰、张川县委书记刘长江、天水日报教育周刊主编赵晓霞等人都是我创作路上的热心支持者。

记者：武山县有着悠久的历史和丰富的文化资源，那里独具特色的民俗风情对您的成长一定起了很大作用。请您谈谈武山乡土文化底蕴以及对您的影响。

王换成：好的。武山是一片沧桑而厚重的土地：以鸳鸯大林山“武山人”为代表的远古人类曾在这里蹒跚而行，择穴而居；以武山旋鼓、武山秧歌为表率的武山乡土文化在这里孕育生成，光耀陇原；以东汉名医封衡、三国名将庞德、唐代画家李思训为代表的众多名人曾在这里养育成长。

武山是一个美丽而神奇的地方，由红军长征、陇右斗争交织的红色文化繁荣兴盛，灿若云霞；由武山旋鼓、宁远武术和麻线娘娘的传说酿造的非物质文化遗产绵长醇厚，弥久留香；由水帘洞、木梯寺、宁远生态园组合而成的景观文化流光溢彩，声播西北……

记者：从您的创作实践和获得的成就看，武山民俗对您的影响很大，您对武山民俗研究也比较深入，请您谈谈武山民俗的特色。

王换成：武山民俗是我国文化长河的一渠小溪，源头的活水来自儒家、道家、佛家、阴阳家等各家学说及不同政权的执政理念。我认为，武山民俗以儒家文化为主，融合了边地少数民族文化。武山地区在历史上大多数时期属于中原王朝与西北少数民族政权的结合部，是中原文化与西北民族文化交融的地区单元。如比较原始的婚丧嫁娶、祭祀礼仪、妇女缠脚、房屋建筑、春天祈雨等习俗，都具有中原文化的特质。而毡袄、毡帽等日常用品，民歌、社火、旋鼓等艺术形式又具有边地民族色彩。

记者：您对弘扬武山乡土文化有什么见地？

王换成：在文化对经济、社会推动作用日益凸显的当今社会，加强对地方文化的研究和整理，让口传心记的文化精华留在纸上，使传统文明能够开出现代之花，是一件有益于社会发展的好事，也是当务之急。在物质生活逐渐丰富的当下，民众的精神上存在某种饥渴，他们的心灵需要某种抚慰，广大民众对传统文化有着巨大的现实需求。在这样的背景下，弘扬武山优秀的、独具特色的地域文化，对于我们开拓人文资源，变文化优势为经济优势，激发人们热爱武山、建设武山的热情，具有非同寻常的意义。

记者：创作是一种艰苦劳动，对于普通人来说，它是一种缺少回报的工作，它不仅需要自己付出，也需要家人付出。难能可贵的是您把它变成了一种爱好。您的作品中，洋溢着一种对家乡的崇高而热烈的情感。是什么原因使您有了歌唱家乡的创作冲动？您认为挖掘乡土文化与您从事的教育工作有何关系？

王换成：我出生在甘肃省武山县南部山乡龙台乡王家山村，是一个地地道道的农民。我深知，是故乡的山水滋润了我的心田；是亲人的辛苦哺育了我的成长。我对故乡怀有深厚而真挚的感情，特别是自己在故乡的生活经历和体验，时常撩拨起我对故乡的美好记忆，让我总想找一种表达方式，把自己看到的、听到的、想到的、亲身经历过的一些人和事描绘出来，把自己想倾吐的真挚感情倾吐出来，于是就想到了乡土文学创作。工作之余，我不善饮酒和品茗，也不会打麻将和“”，于是，闲暇时间就拿起笔来爬爬格子，自感是一种乐趣。

现在的中学生，受社会大环境的影响，对文化特别是乡土文化不那么关注，为数众多的学生不了解养育自己成长的家乡的历史变迁，不了解家乡土地上发生的历史事件，不了解在家乡土地上成长的历史文化名人。这样，自然谈不上对家乡具有深厚的感情。解决这一现实问题，也是我以家乡发生的事件为背景、以家乡的人物为原型，创作具有陇东南地域色彩的乡土文学的原因之一，也是我挖掘、整理乡土文化的目的之一。我想，我的写作是教育的一部分，不仅仅是教育自己，更是为了教育学生和社会。

随着外来时尚文化的涌入，原有的地方民俗和文化形式正在淡出人们的生活视野，面临消亡的危机。作为武山的文化人，我们有义务、有责任为后代保护和记录这些先辈曾经享有的精神与情感的表现载体，尽管它们有的已不适宜现代生活的土壤，但它们为后人折射先辈创业历程的意义并未消亡，更何况我们对它们所蕴涵的文化意蕴，还缺乏更深的发掘，对它们升华今天人们生活幸福感的认识，还缺乏发现。我想，《可爱的武山》《武山民俗文化》《人文武山》等著作，将为武山人了解自己成长、生活的人文环境和自然环境提供有益的范本。这也是我潜心创作的原因之一。

乡土文化可以激发自信心

记者：一位知名作家曾经说过：“今天种下一粒文学的种子，明天会收获一棵大树。”在您的影响和带动下，您的同事和学生一定爱上了乡土文学和乡土文化。请您谈谈在学校开展文化活动的情况。

王换成：在一个将物质财富作为衡量人生价值主要标准的时代，文学注定是比较寂寞的，但喜欢写作、正在写作、潜在写作的人仍然不少。文学让人幸福，仍然适应当今这个时代。莫言荣获诺贝尔文学奖，将会激发中学生对文学的热情，文学“边缘化”的状况可能会有所改善。正像您说的，文学需要引领，我的写作来源于对生活的思考、对生命的解读。我充分利用校领导的身份，采取各种办法鼓励师生阅读，教师和学生的阅读量都比较大，这是一件好事情。我认为，每一个人的教育都是从读书开始的。的确，受我的影响，学校喜欢文学的老师和学生为数不少，教师编辑了文学期刊《晨光》，学生创办了文学沙龙，文学的氛围的确较为浓厚。

在当代社会，比起读书，人们更多倾向于将注意力到影视作品中，对此，我曾呼吁师生静下心，多读优秀的文学作品。莫言荣获2012年诺贝尔文学奖后，我抓住这一教育学生的有利时机，在全校师生大会上发表了自己的看法，激励师生提高创作热情，鼓励他们融入故乡的黄土地，写出具有浓厚地域风情的文学作品。师生普遍对改变文学的“边缘化”状况持有信心。

记者：学校的文化氛围已经很浓，您的同事和学生一定有不小收获吧？

王换成：我愿意以普通朋友的身份，与师生一同行走在文学之路上，为他们的进步鼓与呼，与他们一起分享成功的喜悦，与他们一起提高文学水平。我们学校的史国栋、党玉明、史雅莉、张顺、蒲小平、杜永继、常建军、刘水玲、李霞、洪青平、杨真林、吴立东等老师的文笔都不错，而且都很勤奋，都有一定的文学成果。学生的文学热情也很高，每年全县中学生作文竞赛，我们学校学生总会跻身一等奖之列。我们学校学生时不时有作品发表在省市报刊上。我和我的同事正在做引导学生的工作。许多学生入学之初文化素养、文学素养不够，我尝试着利用我的优势和影响，给他们补上这一课。从目前学生的兴趣、发表的作品看，效果还不错。

记者：是啊，您的同事和学生已经品尝到成功的喜悦，您在学校文化建设方面有什么成功的经验和深切的体会？

王换成：近年来我们实施了文化发展与特色品牌建设战略，依托武山丰富的乡土文化资源，积极探索，总结提炼，逐步形成了自己的学校文化特色。在学校环境建设和教学活动中，注意彰显学校主题文化，让师生感受到乡土文化的熏陶和启迪，自觉不自觉地受到感染和得到提升。

基于学校文化建设的需要，我主持编写了乡土教材《可爱的武山》一书。这部书内容涉及历史、社会、自然等诸多方面，具有较为丰富的知识性，学生通过这部乡土教材，了解到家乡曾经发生过的重大历史事件，了解到为社会作出过巨大贡献的乡贤才俊，了解了家乡的山川风貌、风土人情积淀的文化底蕴。近年来，学校组建了文学社、广播站、校园网站，经常进行热爱家乡山水人文、学习家乡优秀人物的教育，开展丰富多彩的文娱、体育活动，丰富学生的文化生活，陶冶学生的情操。

在学生阅读方面，我们专门设置了阅读课，组织以名著阅读为基础的多种形式的阅读活动，诸如开展知识竞赛、诗文诵读比赛等，为学生营造读书的氛围，让书香浸润学生的生命。

乡土文化能提升思想工作水平

记者：您在前不久的专题讲座中，对学生进行感恩教育，运用了许多乡土文化和乡土文学方面的知识，学生深受感动，效果非常好。这说明乡土文化和乡土文学对学生良好思想品德形成具有潜移默化的影响。请您介绍一下，您在学生思想政治教育中，是如何发挥文化的教育引导功能的？

王换成：您说得很对。文学是想象的艺术，但想象的基础在阅读，在生活中发现和开掘人性美、人情美。我们在教学中注意打造文学课堂，融文学教育于每一节课中，在课堂教学中培养学生的审美情趣，激发他们的想象力和创造力。同时，我们还开设了道德修养课，我和我的同事去讲《现代礼仪》《心理健康》《哲学与人生》《可爱的武山》，目的是让学生去感受中国传统文化的博大精深，吸收现代文明的优秀成果，感悟独具风情的武山乡土文化，体会我们祖先自强不息的奋斗精神，增强爱民族、爱祖国、爱家乡、爱父母的热情。

记者：目前，在中职学校党建和思想政治工作中，需要人情味，需要生动活泼，需要动之以情，这恰恰是文学独有的教育功能。请您谈些这方面的探索、做法和建议。

乡土中国读后感篇2

一、基于启蒙视角下的凋敝乡土

我国现代文化在发展过程中与我国思想启蒙运动有着至关重要的关系，使我国乡土叙事的审美标准达到指定要求，只有这样才能更好地让人员了解其中的价值。但是我国现代作家在向人们介绍中国乡土叙事过程中，常常将乡土环境进行恶化，只有这样才能在吸引读者注意力，激发读者的积极性。为了使我国读者增加对乡土叙事阅读的积极性，作家常常将乡土叙事以多样化的形式展现出来，用一些夸张的手段对其进行描写，吸引读者注意力。久而久而之这种夸张的写法就会与乡土的实际情况拉开距离，而这种写法只是为了更好地适应当时的启蒙思想。比如说，鲁迅先生《狂人日记》中，所体现出的现代乡土叙事就非常适合当时的启蒙思想的表达，并以黑色的形式描绘当时的乡土文化环境，又将一些封建礼数进行表达，从而暗喻我国当时农村社会的真实情况。他在创作作品中常常将乡土叙事融入其中，并将当时的启蒙思想深深地表现出来，用这种方式让读者了解当时社会的风气，并使用写作的方法改变当时的面貌。

二、基于革命视角下的残酷乡土

在革命视角下的乡土叙事就显得非常残酷，作家们在创作过程中，常常将一些残酷战争融入到乡土叙事中，并呈现给人们。革命视角下的乡土叙事主要有以下三点：左翼文学、早期无产阶级革命文学、解放区文学。其中的左翼文学主要表现当时的农村的现状，并将农民作为主人公进行描述，同时左翼文学也是启蒙思想创作的重要理念，并随着社会不断的发展而产生一定的变化。比如说，矛盾的农村三部曲中《春蚕》主要对当时的乡土叙事进行描述，并将当时的帝国主义与新中国的现状进行比较，通过对一些微小事物的描述，直接揭示了当时的中国经济是没有任何发展空间的，也表现出了当时农民常常受到帝国主义的压迫的悲惨命运。另外，《春蚕》还在一定程度上描述了马克思主义，将当时社会的政治面貌展现出来。

乡土中国读后感篇3

一、探讨利用乡土历史资源开展初中历史教学的重要意义

在初中历史教学中利用乡土历史资源具有十分重要的意义。乡土历史资源就是发生在家乡的历史，可谓学生学好初中历史的“向导”。其重要意义主要体现在以下几个方面：一是有助于培养学生形成良好的热爱祖国和家乡的情感；二是有利于继承和发扬博大精深的中华文化和民族传统文化；三是提高学生的人文素养，提高学生学习历史的兴趣；四是有利于提高学生的实践与动手能力；五是有利于营造和谐而又宽松的历史课堂氛围，从而全面提高历史教学的有效性，打造高效的历史教学课堂，为提高初中历史教学质量奠定坚实的基础。

二、分析获取乡土历史资源的途径

利用乡土历史资源能提高初中历史教学的有效性。虽然乡土历史资源丰富而又广泛，但是其也具有十分分散的特点，因而要想利用乡土历史资源能提高初中历史教学的有效性，就必须注重乡土历史资源的搜集与获取，那么我们应该如何获取乡土历史资源呢？笔者认为应从以下三个方面进行搜集与获取：一是在历史文献中进行搜集，如本地的各种志记，地史、党史资料，地方名著等等中进行搜集；二是通过参观和考察进行搜集，如参观本地区的各种博物馆、展览馆、纪念馆，考察本地的名山大川、名胜古迹，并深入实地进行参观和考察，以掌握更多具体而又形象的乡土历史材料；三是采取调查和访问的方式进行搜集，通过调查和访问本地文化部门和历史研究学者，并对这些乡土历史资源进行整理和归类，并认真编写乡土历史教材，突出本地历史文化重点，精选精编等确保乡土历史资源的真实性、系统性、全面性。

三、浅谈如何利用乡土历史资源提高教学有效性

在认识了乡土历史资源对初中历史的重要性和搜集了真实、系统、全面的乡土历史资源的基础上，还应加强对乡土历史资源的利用，方能提高初中历史教学的有效性，以下笔者就分别从穿插式、专题式以及开展活动课的方式利用乡土历史资源提高历史教学的有效性。

（一）穿插式地利用乡土历史资源提高初中历史教学有效性

穿插式地利用乡土历史资源进行初中历史教学，就是在利用教材的同时穿插设计乡土历史资源于教学之中，常见的穿插方式有利用乡土资源补充教材中没有的材料，另外就是利用乡土历史资源对简约的历史教材内容进行补充。这样在教学中的既能帮助学生更好的理解历史文化背景，掌握历史文化知识，还能帮助学生理解本土历史文化，丰富课堂教学氛围，提高课堂教学质量。

（二）专题式地利用乡土历史资源提高初中历史教学有效性

为确保利用乡土历史资源进一步提高初中历史教学的有效性，使学生更加系统和全面的掌握乡土历史资源，只要不影响正常教学进度，作为初中历史教师应结合课本知识开展乡土历史资源专题式的教学，采取的方式可以是随堂进行，还可以采取讲座的方式进行，通过专题式的教学能还原乡土历史面貌，给学生留下深刻的印象，但作为教师应注意历史教材与乡土历史资源的结合，切忌主次不分、喧宾夺主，在进行乡土专题历史讲解的同时让学生把课本同相关知识进行有机结合，既不能将乡土历史资源孤立于初中历史教材之外，且还要利用乡土历史资料帮助学生更好的理解湘教版初中历史教材。在帮助学生理解乡土历史的同时感受重大历史变得带来的教育，从而增强学生的历史和社会责任感，在分析乡土史与全国史的关联的同时激发学生的学习兴趣，从而确保乡土资源利用的有效性。

（三）开展活动课的方式利用乡土历史资源提高历史教学的有效性

乡土中国读后感篇4

关键词：乡土文化；文化讲座；手抄报

近年来，中职学校对各初中的毕业生，基本都采取来者不拒的录取政策，学生的文化课水平普遍较低。就拿语文来说，体现为阅读面狭窄、语文知识积累较少、文字表达能力差。借助近年来的教育改革，我逐渐发现，把乡土文化引入语文课堂，让教学贴近生活，就可以弥补传统教材的不足，激发学生的学习兴趣。

一、乡土文化进入中职语文课堂

新时期，我国中职教育的培养目标就是将“偏重理论知识的传授”转向“重视技能和能力的培养”，重点培养社会生产所需要的一线技术技能人才。简言之就是需要懂技术、能干活的人。

在这种情况下，让乡土文化进入语文课堂，将地方文化和语文课堂教学有机结合，推行“实践课堂”的理念，强调语文素养与职业教育的结合，强调由课堂向课外拓展，将是一条较好的改革途径。

二、乡土文化是最好的语文教材

中华民族疆域辽阔，历史悠久，文化博大精深，在漫长的发展过程中，积淀了许多丰富多彩、独具地域特色的物质和精神成就。拿庆阳来说，就有刺绣、剪纸、皮影、道情和民歌这庆阳“五绝”。如果能将这些地方文化资源融入中职语文教学中，凸显其人文价值，既可以拓宽中职语文的教学内容，让学生明白语文学习就在平常生活中，还可以使这些优秀的乡土文化得以更好地传承和发展，更会增强学生的自豪感，激发学生学习语文的积极性。

三、如何将乡土文化引入课堂

实现乡土文化进课堂，关键是要找到将当地文化融入中职语文教学的切入点，使语文教学向课外延伸，让学生在学习中开展活动，在活动中学习语文。

1.乡土文化阅读

乡土文化本身博大精深，对于长时间身处校园的中职学生来说，知之甚少。所以在教学过程中，必需根据需求，开设乡土文化阅读课，让学生多阅读有关乡土文化的书籍文章，多了解家乡流传的各种地方文化。用乡土文化培植熏陶他们的情感，激发学生对乡土人文的热爱，为他们以后的发展奠定丰厚的精神基础。

2.在课堂教学中及时渗透乡土文化教育

把乡土文化引入中职语文课堂教学中，就会使教学变得更加具体形象、亲切感人。在教学过程中，我就有意识地把对课文的分析和对乡土文化的赏析有机地联系起来，将乡土文化渗透在教学的各个环节。

例如，在学习中遇到谚语、俗语，我就适时地引导学生分析庆阳方言的特点，搜集家乡的方言用语、谚语、俗语，让学生将方言与普通话进行比较，进一步规范书面语与普通话的使用。学习《胡同文化》时，就可以引出庆阳窑洞文化、饮食文化等，并与北京胡同文化进行比较，理解其特点。

如有可能，还可以让学生零距离接触乡土文化，如，观看皮影戏，欣赏剪纸艺人的剪刀功夫等等，这些都可以让学生在快乐中学到更多的家乡古老艺术。

3.开展语文综合实践活动

（1）参观名胜古迹

在教学间隙，可以利用周末、国庆或者寒暑假等时间，组织学生观赏本地名胜古迹，走访当地名胜、名人。让学生走出校园、走向社会、走进自然，丰富阅读的内涵。返校后，立即组织学生把走访所见、所闻、所感，写成访问记或游记。这样既锻炼了社会交往与写作能力，也增长了见识，受到了思想教育和情感陶冶。

（2）举行地方文化讲座

“一方水土养一方人。”中国的传统文化有着鲜明的地域色彩，许多地方文化，都是未走出校园的中职学生所不知晓的，所以就可以请有关专家，或者业内人士，或者当地老百姓进行讲座，让学生增长见识。像当地的婚丧嫁娶、庆阳唢呐、窑洞文化、环县皮影、剪纸艺术、庆阳香包、刺绣，甚至简洁憨实的庆阳方言，都可以通过讲座，让学生掌握其特点。

（3）搜集资料，自办地方文化手抄报

在教学中，要鼓励学生通过主动走访调查的方式，搜集更多的当地文化信息，像庆阳古代名人、庆阳民歌、庆阳谚语、庆阳歇后语等等，并通过写日记、自办手抄小报等方式来展示成果。这样可以让他们突破书本与课堂的局限，深入生活，了解社会，提高个人综合能力和社会责任感。

四、乡土文化进课堂需注意的原则

1.适宜

让乡土文化进课堂，必须紧扣语文课程的教学目标要求，充分考虑学生的年龄特点、兴趣爱好和专业发展等，选取那些既能充分体现地方特色，又具有较高思想品位，能体现正能量的乡土文化。

2.适度

乡土文化资源进课堂只是一种辅助教学，不可唱主角，而且选取的乡土文化，应适合学生的思维习惯和接受心理，为他们所乐于接受。

3.灵活

要根据不同专业，选取不同的乡土文化，以使乡土文化价值在语文教学中得到最充分的发挥。

要提高中职语文教学质量，进行教学内容与手段的改革势在必行，而改革不是只喊口号，各位中职语文教师必须静下心来，研究自己的教学实际，找准最适合自己的教学内容与方法，才会使中职语文教学得以长足的发展。

乡土中国读后感篇5

【学习小助手】

⒈词语在线

嘶哑（sīyǎ）喉咙（hóulónɡ）

汹涌（xiōnɡyǒnɡ）悲愤

⒉佳句妙品

为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……

诗人直抒胸臆，强烈的土地之爱使诗人难以诉诸语言，只能凝成晶莹的泪水。“深沉”一词也许达不到与实际感情相应的强度，于是，其后的省略，似乎涌动着潜流的火般的激情，更为沉重地叩击着读者的心房，激起读者持续的共鸣。全诗在这问答中达到高潮，那炽热、真挚的爱国情怀，留下不尽的余韵。

⒊疑难点拨

（1）《我爱这土地》鸟儿歌唱的内容中，“土地”“河流”“风”“黎明”有哪些深刻的含义？结合时代特征，说说它们有哪些象征意蕴。

“土地”“河流”“风”“黎明”隐喻了祖国大地遭受的苦难、人民的悲愤、对光明的向往和希冀。“土地”可以看做繁衍生长了中华民族的祖国大地的象征，“悲愤的河流”“激怒的风”可以看做中国人民不屈不挠的反抗精神的象征，“温柔的黎明”预示着人民为之奋斗献身的独立自由的曙光，必将降临于这片土地。

（2）“乡愁”本是一种抽象的情感，但在《乡愁》这首诗里，它转化成了具体可感的东西，作者是如何实现这一转化的？

诗人巧妙地将“乡愁”这种情感进行了物化，也就是找到了它的对应物。在人生的每一个阶段里，“乡愁”分别寄托在邮票、船票、坟墓和海峡等具体可感的对象上，这样，诗人的乡愁就不至于无所依附，从而将抽象的情感转化成具体可感的形象。这种技法通常被称之为“移情”，可以增加作品的艺术感染力。

⒋写作借鉴

（1）借物抒情与象征的手法。

（2）朴素而深沉的语言。

（3）寄抽象的情感于具体的事物，使艺术感染力可感可知。

【能力练功房】

⒈基础盘点

（1）《我爱这土地》的作者是我国现、当代著名诗人

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。这首诗的感情基调是

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。最能点明主旨的诗句是“

”。

（2）在鸟儿歌唱的内容中，“土地”“河流”“风”“黎明”等意象有哪些象征意蕴？用线把它们的象征意义连接起来。

A.土地①满腔的悲愤

B.河流②受蹂躏的国土

C.风③光明的未来

D.黎明④愤怒的反抗

（3）对《我爱这土地》一诗的赏析，不恰当的一项是（）

A.诗人未用“珠圆玉润”之类的词，而用“嘶哑”来形容鸟儿鸣唱的歌喉，使人体味到歌者经历的坎坷、辛酸和执著的爱。

B.关于“土地”“河流”“风”“黎明”的诗句，抒写了大地遭受的苦难、人民的悲愤、对光明的向往和希冀。

C.“然后我死了/连羽毛也腐烂在土地里面”两句诗形象而充分地表达了诗人对土地的眷恋，而且隐含献身之意。

D.“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”两句诗中的“我”，指的是喻体“鸟”，而不是指诗人自己。

⒉阅读探究

（1）《我爱这土地》一诗中，鸟儿歌唱的对象有哪几个？歌唱的核心是什么？为什么作者在描述对象前都加了长长的修饰语？

（2）《我爱这土地》表达了一种什么样的思想感情？

（3）在《乡愁》中，诗人所抒写的“乡愁”是怎样随着时间的推移而加深、升华的？

（4）“乡愁”原本是一种抽象的情感，余光中在他的《乡愁》里，是怎样将它转化成具体可感的形象的？

【中考直通车】

⒈（2012·四川达州卷）根据下面的提示选用诗文名句填空。

多少仁人志士、文人墨客为中华大地这块热土而倾倒。既有“山舞银蛇，

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，欲与天公试比高”的热情讴歌；也有崔颢“

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，烟波江上使人愁”对家乡的眷恋；还有辛弃疾“

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？悠悠。不尽长江滚滚流”的感慨；“为什么我的眼里常含泪水？

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……”是诗人艾青的深情告白。

⒉（2012·浙江衢州卷）根据语境，依次填写词语最恰当的一项是（）

①有一个王子，生性多愁善感，最听不得

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的故事。

②是的，我们的命运被安排定了，在这个充满车辆与烟囱的城市里，我们的存在只是一种

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的点缀。

③我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的

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的河流。

A.悲凉悲惨悲愤

B.悲惨悲凉悲愤

C.悲凉悲愤悲惨

D.悲愤悲凉悲惨

孔乙己

【学习小助手】

⒈词语在线

阔绰（chuò）颓（tuí）唐间（jiàn）或不屑（xiè）置辩羼（chàn）水拭（shì）绽（zhàn）出模（mú）样污人清白君子固穷

⒉佳句妙品