湖湘文化篇1

〔关键词〕高雅艺术进校园湖湘文化经典立德树人

高雅艺术是人类共同的文化财富和精神遗产，是沟通人类心灵的桥梁和纽带。它能净化心灵，健全人格，提高人们的审美能力。因此，其在校园文化建O中发挥着非常重要的作用。2007年以来，湖南艺术职业学院以湖南优秀传统文化为载体，以湖南地方戏曲、民歌民乐、民间舞蹈、红色话剧等为具体形式，认真组织开展以“走近大师、聆听经典、陶冶情操”为主题的高雅艺术进校园活动。历经9年的探索和实践，湖南艺术职业学院“高雅艺术进校园活动”作为传播湖湘优秀传统文化和丰富校园文化生活的重要平台，覆盖面广，形式新颖，参与度高，示范性强，以美的形式、美的情感、美的形象、美的韵味吸引了大学们的目光，已成为培育大学生社会主义核心价值观、构建和谐校园的切实途径，已成为湖南高校精神文明建设和城市文化建设的知名艺术教育品牌。

一、围绕“一个核心”，提升高雅艺术进行校园活动的内涵

湖南艺术职业学院自建校伊始，始终把传承和发扬底蕴深厚的湖湘文化作为崇高使命，把培养和造就功底扎实、富于创新精神的演艺人才当作立足之本，为湖南本土文化的活态保护和传承储备人才，以实现薪火相传。近年来，湖南艺术职业学院本着“育人为本、德育首位”的原则，进一步采用“以美储德、以美育善”的方式，积极开展以先进文化为导向，以“湖湘文化经典”为载体，以“青年学生”为主体，以“弘扬和传播湖湘优秀传统文化”为核心的高雅艺术进校园活动。特别是从2013年开始，中共湖南省委宣传部、湖南省教育厅、湖南省文化厅和湖南广播电视合主办“雅韵三湘”高雅艺术普及计划，湖南艺术职业学院成功承办了“雅韵三湘・艺动校园”高雅艺术进校园活动，认真组织湘剧、花鼓戏、桑植民歌、湖南民族舞、红色话剧等湖湘优秀传统文化赴多所高校巡回演出，使直接受益学生群体达2万人以上。同时，还利用网络、微信等现代传媒工具加以宣传和推广，让更多学生了解湖南本土优秀传统文化，了解高雅艺术，品味湖湘文化经典，使间接受益学生群体达8万人左右；同时，还在湖南艺术职业学院成立了湖南首个“高雅艺术进校园――湖南大学生艺术实践基地”，探索出了湖南高校“高雅艺术进校园活动”的新模式，进一步增强了其育人功能和辐射作用，不断提高当代大学生艺术修养和文化素质，全面落实立德树人根本任务，进一步推动和谐校园建设；这样不仅拓展了弘扬和传播湖湘优秀传统文化渠道，而且开启了湖南省“高雅艺术进校园活动”运行的新模式。

二、健全“五个机制”，推进高雅艺术进校园活动长效开展

（一）完善组织保障机制

学院成立了“高雅艺术进校园活动”领导小组，全面负责组织演出和相关协调工作；下设办公室，负责演出的宣传发动以及对观众和演员的调研工作；同时还设立了演出组、后勤组和安全组，演出组负责充实演员队伍及日常排练，以确保演出质量，并使演出达到最佳状态；后勤组负责场地安排、演员生活和演出设备设施安排等；安全组负责活动安全有序实施。

（二）完善资金投入机制

2011年，学院专门立项了对高雅艺术进校园活动进行研究的院级课题，科研处出台了立项政策，每年拿出3万元专项经费用于高雅艺术的研究工作；同时，在年度工作计划中，学院将开展高雅艺术进校园活动作为学校重要的演出项目列入其中，并从人、财、物各方面给予全力保障。特别是从2013年开始，学院把高雅艺术进校园活动的排演列入学院工作重点，每年拨出专款10万元用于演出；院团委每年拿出3万元配套资金开展高雅艺术实践活动。

（三）完善实践育人机制

为进一步整合高校和社会的艺术教育资源，深化“高雅艺术进校园活动”的内涵，探索全新的育人模式，2013年12月28日，湖南首家“高雅艺术进校园――湖南大学生艺术实践基地”落户湖南艺术职业学院，以“弘扬湖湘优秀传统文化，服务大学生德育，培养和践行社会主义核心价值观，构建和谐校园”为宗旨，形成了一个覆盖大中小学，以进校园为主，学校和社会产生良性互动的“高雅艺术进校园活动”新格局。基地自成立以来，组织了39场艺术演出交流活动，开展了25场高雅艺术欣赏、辅导和培训活动。通过活动的开展，不仅给学生提供了一个参与艺术实践的机会，而且提高了学生的艺术素养，建设“向真、向善、向美、向上”的校园文化。

（四）完善多元普及机制

经学院“高雅艺术进校园活动”演出领导小组积极组织协调，活动已在湖南20多所高校巡回演出；同时，根据学生观众的需要和欣赏水平，认真做好高雅艺术讲解和普及工作。在每场演出开始前，表演艺术家们都会对湘剧、花鼓戏和桑植民歌等湖湘文化经典进行具体的介绍，让广大学生了解其发生、发展以及艺术特征，使其在娱乐的氛围下普及了艺术知识；并且还积极主动指导各高校学生艺术社团，辅导其排练和演出；还常常把演出活动与各高校校园文化艺术节紧密结合起来；这样，使高雅艺术在校园中得到进一步普及。

（五）完善调研工作机制

为了进一步完善演出活动，演出领导小组健全了“高雅艺术进校园活动”调研工作制度，在每场演出结束后，组织工作人员对观众（包括学生、教师和管理人员）以及参与演出的演员发放调查问卷，对活动进行调研。对观众调查内容主要包括对演出效果的评价、对湖湘文化经典的了解程度、对高雅艺术进校园活动意义的认识、高雅艺术审美观念以及对艺术教育该如何开展的建议等。对参演人员调查内容主要包括演出的总体效果、对自己的表现是否满意、对自身的提高是否有所帮助以及对高雅艺术进校园活动的建议等。同时，在调研的基础上进行总结，分析“高雅艺术进校园”活动的实施情况与所存在的问题，并就如何解决这些问题提出建议与对策。

三、做到“四个结合”，丰富高雅艺术进校园活动的内涵形式

（一）突出演出节目的湖湘地域特色，做到继承与创新相结合

湖湘优秀传统文化，璀璨生辉，源远流长。湘剧、花鼓戏等湖湘戏曲是本土经久不衰的艺术瑰宝，湖南民间舞蹈、红色文化、桑植民歌等也是极具湖湘特色的优秀传统文化。学院“高雅艺术进校园活动”与这些湖南优秀传统文化艺术紧密结合，在各大高校进行巡演，让广大青年学子领略了湖湘文化的无穷魅力。

在高雅艺术进校园活动过程中，学院相继把花鼓戏《五十二家别墅》、《补锅》、《刘海砍樵》，湘剧高腔《沁园春・雪》送进校园；通过观看精彩的演出，不仅要让学生欣赏到广为传唱的戏曲名段，领略到艺术家坐念打唱、一招一式的优雅与考究，感受湖湘文化经典。更为重要的是让学子们喜欢这些优秀的湖湘文化，能原汁原味地传承。同时，学院非常重视传统艺术的创新，综合其他艺术形式，走多元化道路。创演的音乐剧《同一个月亮》，融湖南传统戏曲和时尚rap于一身，用歌舞的形式表现了农民工与现代城市生活潮流的撞击、冲突和纠缠；创演的大型现代花鼓戏《五十二家别墅》采用湖南地方小戏来反映当代城市社区底层民众的生活现状；创演的《永不凋谢的姊妹花》在现代话剧中融入湖南传统戏曲和舞蹈，展现革命战争年代的爱国主义精神。这样，只有在继承的基础上不断对传统文化创新，才能使其长盛不衰。

（二）坚持一切从学生需求出发，做到高雅艺术演出与讲解、观众互动相结合

为了让更多的学生了解高雅艺术，领悟湖湘文化经典，学院高雅艺术进校园活动在演出现场开展节（剧）目讲解和与观众互动活动，做到了现场演出与专家讲解相结合，台上演出与台下观众参与互动相结合，艺术欣赏和知识传播融为一体，不仅培养了学生对高雅艺术的兴趣爱好，而且使高雅艺术进校园的内容与形式更加丰富多彩。

在演出开始前，主持人会根据不同学校和不同专业学生的需求和接受程度，安排普及性讲解，深入浅出地解说湖南地方戏曲、舞蹈、民乐等湖湘文化经典的艺术特征，为广大学生加深对高雅艺术的理解架起了一座桥梁，让他们很快地喜欢上这些文化底蕴深厚的艺术形式。尤其是演出时，台上是省内顶尖的艺术家，台下是热情的师生，主持人十分注重观众的参与和互动，将演出变成了一堂高水平的艺术鉴赏课和多姿多彩的艺术实践课。如在演出花鼓戏《刘海砍樵》（片段）时，主持人时常邀请师生观众上台饰演胡大姐或者刘海哥，“（男）胡大姐你是我的妻罗，（女）刘海哥你是我的夫哇”，他们与艺术家配合默契，表演得有板有眼，相当投入，精彩的互动不仅拉近了师生与花鼓戏之间的距离，而且常常把演出推向了高潮，赢得现场观众阵阵掌声。这样，通过演出前的讲解和演出中的互动，既排练台上演员，也排练台下观众，让高雅艺术真正走进了学生的心田。

（三）开设“雅韵三湘”专栏，创建“艺动校园”微博、微信体系，做到高雅艺术与新媒体相结合

红网建立了“文化润三湘”官方网站，开设了“雅韵三湘”高雅艺术普及专栏。旨在全面普及高雅艺术知识，加强学校美育，筑建湖湘优秀传统文化网络传播阵地，推动社会主义核心价值观体系建设。为了更好地传播高雅艺术，网站设立了活动介绍、新闻报道、活动图片、活动视频、观赏指南等四个栏目，专栏共分为艺动校园、艺苑金秋、多彩节目等七大板块，紧紧地将大学生与高雅艺术联系在一起，实现了湖湘文化经典有效传播以及与社会的良好互动。

微博和微信不仅仅是传讯工具，更是这个时代的烙印，是年轻人思想汇集的地方、社会关注的地带。学院创建了“艺动校园”微博，开通了微信，在演出开始前和结束后对活动进行介绍和宣传，让学生及时知道高雅艺术进校园活动的演出动态，以便适时观看演出；同时，各承办演出院校利用校园广播、网站、电视台、宣传栏等阵地，广泛、深入宣传高雅艺术活动。这样通过新媒体对活动的传播，吸引了一批又一批青年学子去了解高雅艺术、欣赏高雅艺术和接受高雅艺术，扩大了高雅艺术进校园活动的影响力和感召力，让高雅艺术在大学校园生根发芽，得到很好地传承和弘扬，并能够滋润每一位学生的心田，在其心中扎根，从而扩大活动的参与面。

（四）开展调查研究、开设高雅艺术的欣赏与培训课程，实现高雅艺术与科研、教育相结合

目前，湖南艺术职业学院已成了“高雅艺术进校园活动”（艺术）研究中心，挂靠在艺术研究所，并结合各个场次的演出活动，广泛开展调研。学院在开展实践演出活动的同时也十分注重科学研究，在近几年的实践和理论研究中取得了众多的科学研究成果，如学术论文《“高雅艺术进校园活动”现状分析――以湖南高校为例》、《从“高雅艺术进校园”活动感受红色文化魅力――以话剧为例》、《以高雅艺术构建校园文化的作用与措施――以湖南艺术职业学院为例》等。

为了更好地弘扬和传播湖湘文化，湖南艺术职业学院开设了湖南民族舞、桑植民歌等必需课程，开设了艺术大讲堂，聘请湖南本土的艺术名家授课，使湖南优秀传统文化得到了中规中矩地传承；同时，学院作为全国基层文化队伍培训基地，还积极组织开设湖南本土舞蹈、地方戏曲等方面的培班，由艺术培训部专门负责。特别是湖南大学生艺术实践基地成立后，开展了更为广泛的高雅艺术进校园欣赏、交流、辅导、培训、演出等系列活动，为更多大学生提供参与艺术实践活动的机会，并利用基地的辐射作用不断提升活动水平，形成了更为广泛的受众面。

四、发挥“五个作用”，不断深化高雅艺术进校园活动的效果

（一）发挥优秀传统文化作用，培育大学生社会主义核心价值观

湖湘文化经典是中华民族优秀文化的重要组成部分，是众多地域文化中的一朵奇葩。湘剧、花鼓戏、桑植民歌、湖南民族舞、红色话剧等传统文化的载体中蕴含着心忧天下、敢为人先、淳朴重义、勇敢尚武、经世致用、自强不息的思想和精神，散发出了仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，是社会主义核心价值观的深厚源泉。大学生作为中华民族复兴伟业的接班人，既是人类优秀文化的传承者和弘扬者，也是高雅艺术的需求者和共享者。通过开展以“弘扬和传播湖湘优秀传统文化”为核心的高雅艺术进校园活动，使青年学生在潜移默化中接受优秀传统文化的熏陶，并汲取其思想精华和道德精髓，这对当代大学生加强和改进思想政治教育、树立社会主义核心价值观无疑有着重要意义。湖南机电职业学院院长杨翠明在观看湖南艺术职业学院高雅艺术进校园“雅韵三湘艺动校园”《艺韵潇湘》综艺晚会后，深有感触地说：“在流行文化抢足风头、多元文化现象使人眼花缭乱的时候，更要继承和弘扬高雅文化艺术。无论是湘剧、花鼓戏，还是湖南民乐、民间舞蹈，其经典作品对大学生的心灵都有一种潜移默化的影响，不仅满足了年轻人自身天性的需求，也有益于他们身心发育和成长，这是大学生社会主义核心价值观教育过程中不可或缺的重要内容。”

（二）发挥育人导向作用，构建文明和谐校园

湖湘文化经典中不但蕴含着丰富的民族精神，而且充溢着厚实的思想教育资源，对当代大学生世界观、人生观、价值观的树立和人文精神塑造有着十分重要的意义。在高雅艺术进校园活动中，它将理性的道德灌输内化为感性的道德自觉，以生动活泼的艺术形式给广大学生以艺术的体念，并动之以情，晓之以理，感之于心，导之于行，唤起他们对祖国的爱，对他人的爱，对事业的爱，对生活的爱，并且还使他们受鲜明形象的感染和高尚情感的熏陶，从而起到了净化其心灵和陶冶其道德情操的作用。开展高雅艺术进校园活动作为培养大学生人文素质的一种方式，是校园文化建设和精神文明建设的重要组成部分。有的学生在问卷中写道，“欣赏高雅艺术，是对自我内心的一种深层次的审视，是对人格和心灵的净化和提升”。湖南艺术学院“高雅艺术进校园活动”已与各高校举办的校园文化艺术节开幕式或闭幕式结合起来，这样使之与它们自身的校园特色相得益彰，大大增强了其校园文化氛围，使之趋向多元化。保险职业学院第八届大学生校园文化艺术节开幕式与高雅艺术进校园活动之花鼓戏专场《五十二家别墅》演出有机融合在一起，不仅给其学院师生带来了一个亲近高雅艺术、感受湖南优秀传统文化、欣赏艺术魅力的难得机会，而且给同学们如何给予社会底层人文关怀带来了深深的思考和启迪；这样校园文化艺术节很好地与高雅艺术进行了对接，不仅满足了广大学生对校园文化生活的需求，而且营造了良好的校园文化氛围，创建了和谐校园。

（三）发挥宣传报道作用，与社会形成良好互动

先后有中央电视台、湖南卫视、湖南经视、《中国文化报》、《湖南日报》、《三湘都市报》、《长沙晚报》、人民网、红网、新浪网、湖南文化、湖南教育网等多家主流媒体对湖南艺术职业学院高雅艺术进校园活动进行了90余次深度报道，在社会上产生了很大的轰动。2012年学院与湖南省非物质文化遗产保护中心、桑植县文化局联合举办了“桑植民歌进校园”原生态音乐会；还与桑植县文化局联合举办了的“桑植民歌进校园”系列活动之课堂教学活动，并在该县挂牌成立了桑植民歌实践教学采风基地。这样，不仅加强了对桑植民族音乐文化资源的收集、整理、研究工作，加强了对桑植民歌演艺人才和高层次音乐人才的培养，推动了桑植民族音乐文化活态保护，以实现薪火相传；而且开启了学院与地方政府携手保护、传承和传播湖湘优秀传统文化的新路径，引起了社会的广泛关注。同时，学院为更多学生提供参与艺术实践活动的机会，并利用基地的辐射作用不断提升活动水平，形成更为广泛的受众面；同时，还进一步整合了高校和社会的文化艺术资源，丰富和拓展了“高雅艺术进校园活动”的内涵，形成了以进校园为主，学校和社会互动的湖南高校“高雅艺术进校园活动”新格局。

（四）发挥“蝴蝶效应”作用，引领全省高校高雅艺术进校园活动

高雅艺术进校园活动的受益者不仅仅是广大青年学子，对于参演院校来说，得到了更多的锻炼机会，排练和演出水平明显提高；对于表演艺术教育家来说，有助于高雅艺术走出书斋，面向广大青年学子普及实践研究成果，扩大其影响力；对于各承办高等学校来说，丰富了高校文化生活，促进了高雅艺术的传播，有效提升了校园文化的品质。近些年，湖南艺术职业学院充分发挥蝴蝶效应的作用，在开展高雅艺术进校园活动和推动湖湘文化经典传播的过程中发挥了重要的引领示范作用。目前，各高校都以高雅艺术进校园活动作为重要抓手，推进公共艺术教育发展，营造向真、向善、向美、向上的校园文化环境。有的高校把活动作为校园文化艺术节的开幕式或是艺术节的重要内容。一些高校以网络要闻、校报新闻、网上论坛等形式进行讨论和交流，大学生们通过多种方式欣赏高雅艺术，参与评论，聆听专家讲座，校园里充满了浓厚的艺术氛围。2011年，湖南艺术职业学院组织了湖南省第三届大学生艺术节戏曲、小品的展演，湘潭大学、吉首大学、长沙学院、湖南人文科技学院等高校纷纷挑选了有湖湘特色的高雅艺术节目参加比赛。2012年，湖南艺术职业学院高雅艺术进校园活动先后被湖南省文化厅和省非遗中心授予“传承非物质文化遗产”优秀单位，被教育部办公厅和文化部办公厅授予“高雅艺术进校园活动”优秀单位。

（五）发挥职能定位作用，推动艺术教育事业的发展

高雅艺术凝练了人类文明发展的积淀，它能够提升学生的欣赏品位，使其养成良好的鉴赏习惯。湖南艺术职业学院高雅艺术进校园活动通过花鼓戏、湘剧、民间舞蹈、红色话剧等艺术形式的演出，让更多的学生了解和热爱湖湘文化，欣赏和热爱高雅艺术，大大增强了他们的兴趣；这样不仅为大学生提升自我的审美素养提供了载体，而且为培养他们良好的欣赏习惯搭建起了平台。当代大学生应当有着良好的思想道德素质和身心素质，有着独特的审美能力，有着丰富的知识层面，并在学习和工作中始终洋溢着创新的精神。这是高校素质教育的需要，也是时代和社会的需要，更是所有艺术教育工作者的共同追求。因此，湖南艺术职业学院高雅艺术进校园活动不仅丰富了学校的艺术教育内涵，探索出了学校艺术教育的新模式和新机制，而且进一步提升了湖南艺术教育的整w水平。湘潭大学红色旅游研究中心首席专家刘建平教授观看《永不凋谢的姊妹花》后指出：“新生代力量正不断崛起，现在的青年人能够将革命题材演绎地如此淋漓尽致实属不易。更为重要的是高雅艺术进校园活动还提高了我们学生的审美能力和鉴赏能力，拓展了他们的认知面，推动了学校艺术教育的发展。”

党的十八届三中全会指出：建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力，必须坚持社会主义先进文化前进方向。高雅艺术进校园活动作为弘扬湖南优秀传统文化的切实途径，不仅可以建设“向真、向善、向美、向上”的校园文化，而且能优化艺术教育环境，为建设中华民族共有精神家园奠定基础。湖南艺术职业学院将满怀实现“中国梦”的激情，不断深化“高雅艺术进校园活动”的内涵建设，使之满足广大师生日益增长的精神文化需求，从而引领广大青年学生传播湖湘文化经典，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

参考文献：

[1]伍益中.以高雅艺术构建校园文化的作用与措施――以湖南艺术职业学院为例[J].湖南人文科技学院学报，2013（2）.

[2]伍益中.高雅艺术进校园活动现状分析――以湖南高校为例[J].艺术教育，2012（6）.

[3]伍益中.湖南地方戏曲与高校校园文化结合的思考与实践――以湖南艺术职业学院为例[J].戏剧之家，2015（9）.

湖湘文化篇2

〔关键词〕湖湘文化社区意义对策

著名社会学家吴文藻先生认为：“文化是社区研究的核心，明白了文化，便是了解了社会。”[1]所谓社区文化，指的是在社区范围内形成的特定文化形式，具体体现为社区民众的生活方式、价值观念、思维模式、行为规范、话语体系以及对风俗习惯和历史文化传统的认同感等等。作为一种以空间为载体的文化形式，社区文化与其所处的地域文化密切关联。一方面，地域文化的滋养和哺育是社区文化持续发展的动力与源泉。另一方面，社区文化是其所处地域文化特色的重要体现，处于不同地域环境的社区文化在形式上呈现出巨大的多样性。

湖湘文化是在湖南以及周边地区形成的独具特色的地域文化。作为区域性全方位的文化生态，湖湘文化深刻影响着湖南地区社区文化的发展、变迁与演进。在社会主义文化强国建设全面推进的时代背景下，挖掘和传承湖湘文化传统，打造湖湘文化特色社区，对于促进湖南社区文化事业的发展，具有重大的现实意义。本文具体分析建设湖湘文化特色社区的意义，在此基础上，针对当前湖湘文化特色社区建设存在的不足，提出具有操作性的对策建议。

一、建设湖湘文化特色社区的现实意义

建设湖湘文化特色社区具有重大的现实意义，既是对湖南地区历史文化优良传统的继承和发展；也是对当代湖湘社区精神的凝聚与塑造。党的十以来，中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观，建设湖湘文化特色社区将成为弘扬社会主义核心价值观的重要手段之一。

1、传承湖湘文化优良传统的客观要求

作为在湖南地区形成和发展起来的独特地域文化，湖湘文化对于湖南乃至整个中国，特别是近代中国社会的发展，具有重大而深远的历史影响。湖湘文化中的优秀传统――诸如心忧天下的经世情怀、上下求索的探索意识、道德修养的人格魅力、不屈不挠的抗争精神以及学以致用的教育观念，深刻影响了湖南人乃至整个国人文化意识和行为习惯，因而可以视作为中华文明宝库中的文化瑰宝。

近年来，尽管大学和科研院所将传承湖湘文化作为重要的研究课题，相关政府部门也召开了专题会议并做出战略规划，但是，湖湘文化传统的传承不能局限于官方或者是少数文化精英层面，而是要将范围扩展到最广大的人民群众。因此，作为社会有机体最基本的组成部分，依托社区实现湖湘文化传统的深度传承就显得尤为必要。一方面，社区作为湖湘文化遗产的重要载体，承载着具有湖湘文化意蕴的历史文化景点和特色民间艺术，具有激发民众对于湖湘文化传统认同感的天然优势；另一方面，在湖湘文化发展谋求现代转型的时代背景下，建设湖湘文化特色社区，将湖湘文化融入社区民众的现实生活，可以为湖湘文化的革故鼎新提供重要的动力与源泉。

2、塑造当代湖湘社区精神的必然选择

社区精神是指在“一定的历史条件下、一定的社区成员在长期的社会实践过程中，在正确的价值观念体系的支配和滋养下，逐步形成和优化出来的一种社区意识。”[2]依据西方近代文化论学者的观点，社区精神是社区民众认同感与凝聚力的集中体现。不同地域、不同自然地理条件、不同的人文环境以及社会经济发展状况，决定了社区精神的地域性特征。具有鲜明地域特色的湖湘文化对塑造当代湖湘社区精神具有十分重要的支撑作用。

中国著名社会学家费孝通先生认为：“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向。”[3]一方水土养一方人，独特地域环境造就独特的社区精神，湖湘文化培育造就了湖南人独特的精神气质，湖湘文化通过影响社区民众的话语方式、行为模式、饮食习惯、性格特征以及风俗民情，潜移默化地影响着湖湘社区精神的形成、发展与演变，离开湖湘文化，湖湘社区精神的塑造必然会成为无源之水，无本之本，唯有突出湖湘文化在塑造社区精神中的核心地位，才能在社区民众中间形成和声共振，加速催生湖湘社区具有代表性的精神支柱，从而塑造出独具特色的湖湘社区精神。

3、弘扬社会主义核心价值观的重要手段

弘扬社会主义核心价值观的一个重要路径，即是以民众为主体，以社区为载体，在引导社区民众学习、认知湖湘历史文化的同时，提升他们对于社会主义核心价值观的认同度。湖湘文化源远流长，内容体系亦博大精深，在哲学思维、伦理修养、文学艺术、民俗文化以及科学教育思想方面硕果累累，其精神内核与社会主义核心价值观存有诸多契合之处。湖湘特色文化社区的建设，在整合社区内的湖湘文化资源的同时，积极探索湖湘文化与社会主义核心价值观相互融合的文化教育形式。通过社区节庆文化、展示文化和广场文化等表现形式，在揭示近代湖湘革命家实现建国大业的求索过程中，倡导国家层面富强、民主、文明、和谐的价值观念；在反映湖湘社会发展的历史演进中，倡导社会层面自由、平等、公正、法治的价值观念；在展现当代湖湘先进人物积极向上的精神风貌时，倡导个人层面爱国、敬业、诚信、友善的核心价值观念。

二、当前湖湘文化特色社区建设存在的不足

湖湘文化特色社区建设具有重大历史和现实意义，不但扩大了湖湘社区的文化影响力，而且增强了社区民众的向心力和凝聚力，可谓是功在当代而利在千秋。然而，在建设湖湘文化特色社区的过程中却受到以下几个方面问题的制约。

1、社区文化产品供需矛盾突出

文化产品是湖湘文化特色社区建设成果的重要体现。近年来，由于各级部门的重视，体现湖湘社会生活的文化产品逐渐丰富，然而，就社区这一组织层面而言，专门反映湖湘特色社区民众日常生活的文化产品仍然十分匮乏，无论从数量还是质量上都难以满足社区民众日益增长的精神文化需求。特别是在经济欠发达的一些社区，文化产品供给与需求之间的矛盾体现得尤为尖锐。一方面是由于投入人财物等资源不足，一方面，部分社区难以独立开展具有湖湘文化特色的群众性活动，另一方面，由省、市、区县三级政府组织的各类湖湘文化进基层的活动又难以覆盖所有的社区，进而导致部分社区文化活动长期出现“炒冷饭”的现象，社区民众难以在家门口看到反映新时代湖湘社区精神风貌的文化作品。二是文化产品的供给与社区民众的现实需求之间存在脱节的情况。就社区层面而言，许多文化活动的开展并未经过深入的调研，文化产品的创作并没有反映社区民众所喜闻乐见的社区故事，与此同时，由于需求脱节加之监管不力，致使少数低俗的、色情的文化产品充斥于社区民众的文化生活，泛滥成灾，严重威胁着社区文化安全以及未成年人的心理健康。

2、社区文化建设资源分配不合理

高占祥在《论社区文化》中指出：“社区文化，是在特定的地域范围内，人们所创造、孕育、形成的人文环境、行为模式和生活方式的总和。”[4]因此，在社区层面，但凡以上种种，皆可称之为社区文化资源。长期以来，受制于条块分割的传统行政管理制度，湖湘文化特色社区建设长期陷入各自为战的孤立局面，集中体现为社区文化建设相关资源的配置不合理。部分社区拥有丰富的湖湘文化历史遗产和保护文物资源，但是由于经费匮乏等原因，导致相关配套设施建设长期停滞，进而造成社区的湖湘文化资源长期闲置，未能发挥其应有的作用和功能。部分单位在建设湖湘特色文化社区的过程中，受经济利益驱使，将公益性的湖湘文化特色设施转变为营利性质的会所等高档收费场所，存在“一切向钱看”的短视行为，导致公益性文化资源未能惠及社区的普通民众。此外，湖湘文化特色社区的建设还存在人力资源分配不合理的问题。就目前情况而言，相比于省市两级文化单位，社区作为基层单位储备的专业文化人才总量偏少，总体素质和能力水平偏低，难以保障和推动湖湘文化特色社区建设持续、深入开展。

3、社区文化功能与影响力弱化

从系统论的角度来解读，社区文化指的是“特定社会区域当中人们各方面的行为所构成的文化生态系统。”[5]因此，社区文化自形成系统以来必然发挥某些特定的功能。然而，从目前的情况来看，社区文化功能的弱化，也是制约湖湘文化特色社区建设的一个突出问题。首先，近年来，伴随湖南文化产业迅猛发展，电视湘军、娱乐湘军等文化品牌在全国乃至世界范围的影响力日益增大，这对湖湘文化走向世界而言无疑是良好的机遇，然而，对于建设湖湘文化特色社区而言也意味着严峻的挑战。由于社区居民可以通过电视、电脑甚至智能手机等媒介，便捷地观看高质量的文化节目，因此，他们对于社区本身文化建设的关注度和参与度也就在无形中减低。其次，部门社区干部的认识存在偏差，将社区经济建设作为硬指标，摆在首要位置，而将社区文化建设作为软任务，摆在次要位置，这也在一定程度上影响了湖湘文化特色社区建设的效率。再次，由于受经济发展不均衡带来的“打工潮”和“移民潮”的影响，部分经济欠发达地区的社区日益沦为“留守社区”，呈现“空心化”的特征，这给湖湘文化特色社区建设带来了难度和新问题。上述因素综合作用，导致社区应有的文化功能难以有效地发挥，阻碍了湖湘文化特色社区建设的深入推进。

三、进一步推进湖湘文化特色社区建设的对策

在响应文化强国与文化强省号召的实践过程中，如何进一步优化利用好社区范围内的湖湘文化资源，从而为深入推进湖湘文化特色社区建设提供不竭的动力，这是事关湖湘文化事业发展和弘扬社会主义核心价值观的重大时代课题。为此，提出以下三点建议。

1、丰富和拓展湖湘文化特色社区的时代内涵

文化的生命力在于创新。湖湘文化特色社区的建设要具有持续的生命力，就必须将传统湖湘文化与当代社会主义核心价值观紧密联系起来。在出席十记者招待会上指出：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”在改革开放三十多年的今天，湖湘社区民众对于美好生活的向往，不仅仅是物质生活水平的快速增长，还包括文化生活的极大丰富。因此，要按照讲话精神的要求，探索湖湘传统文化与当代社区生活结合的切入点，积极发现和深入挖掘湖湘文化的现代性价值，创造性地将其融入社区文化建设之中。具体而言，就是要将建设湖湘特色文化社区的主题，放在反映新时期社区民众对美好生活追求上。在文化产品的创造上，要以推陈出新的思路，反映当代湖湘儿女发扬“心忧天下”的忧患意识以及“敢为人先”的进取精神，共同建设美好社区、美好家园的先进事迹，将湖湘精神的性格塑造与时代主题相互契合，从而引发社区广大群众的集体共鸣，以此来满足湖湘社区人民的精神文化需求，来增强湖湘社区的文化品位，提升社区群众的精神境界和鉴赏能力，从而使得湖湘文化特色社区能够始终保持强大的吸引力、向心力、凝聚力和影响力。

2、整合湖湘社区文化优质资源

湖湘文化源远流长，有着丰富的历史积淀，不仅潜移默化地影响了湖南社区民间传统与风俗习惯，而且在社区留存了的众多湖湘历史名人故居和遗迹。这些都是建设湖湘文化特色社区得天独厚的优质资源，因此必须做好统筹规划，实现对社区文化资源的科学整合。一方面，建议在全省范围内设置社区文化资源整合的规划办公室，整体统筹全省社区湖湘文化资源的管理和配置，对整合社区文化资源提出全局性战略规划和咨询建议，在保留社区湖湘文化积淀和文化传承的同时，通过资源优化整合，彰显不同社区文化的特色与多样性。同时，对社区文化资源整合必须与社区生活功能定位相互结合，在保留湖湘文化遗产的前提下，努力探索使之融入社区城市功能的角色扮演路径，使之真正成为社区群众文化生活的一部分。另一方面，尝试将社区内的湖湘文化资源转化为优质的旅游文化资源，建议整合目前分散在不同社区的孤立的旅游景点，依据文化资源的年代、种类和特色，在整体突出湖湘地域文化风情的同时，注重与现代都市社区生活的发展相结合，打造独具特色的社区文化旅游线路，反映湖湘文化与湖湘社区生活互动发展的历史变迁，在社区范围内打造集休闲旅游、文化传播、主题教育三位一体的综合性湖湘文化平台。

3、打造湖湘文化特色的品牌社区

就全省范围而言，经过三十多年的发展，已经形成了以“电视湘军”、“文体湘军”“出版湘军”为代表的湖湘文化特色品牌，并产生了较大的国内影响和国际声誉。但是，就社区这一层面而言，正如上文所述，在新媒体时代，社区所扮演的文化功能与影响力正在不断弱化，就全省范围而言，缺乏在国内外具有较大影响力的湖湘文化特色的品牌社区。有鉴于此，在拓展社区文化内涵和整合社区文化资源的基础上，在社区范围内构建体现湖湘特色的文化资源品牌就显得尤为必要。

首先，可以依据社区周边的文化资源现状，因地制宜地打造特色文化品牌。例如对位于岳麓区大学城的社区而言，可以充分挖掘湖南大学、中南大学以及湖南师范大学等高等学府中丰富的文化教育资源，打造湖湘文化教育品牌社区，通过与高等院校确立合作共建关系，邀请高校专家、教授及湖湘文化领域的知名学者在社区不定期开展湖湘文化专题讲座，或举办类似“岳麓讲坛”“道德讲堂”“百姓大讲堂”及“湖湘文化沙龙”等系列知识讲座和沙龙活动，向社区居民讲授湖湘人文、历史、地理、军事以及社会风俗民情等领域的知识，同时积极调动听众与专家展开互动，满足民众对于湖湘文化知识的学习需求，提升民众的文化品位和文化境界。

其次，以品牌文化活动带动品牌社区建设。例如，咸嘉新村的社区文化已形成了广为人知的“四季歌”品牌文化活动：春季“元宵灯会”、夏季“文化夜市”、秋季“金秋歌咏”、冬季“家庭风采秀”。为解决举办品牌文化活动的经费问题，可以尝试引入社会资本办社区品牌文化活动的路径。例如咸嘉新村社区自2006年开始积极向辖区内企业需求赞助，举办了“钰樽楼”杯青年歌手大赛、“湘玉园”杯网球赛、“高鑫”杯青少年夏令营等文体活动，取得了良好的社会反响，已经成为了社区响亮的文化品牌。[6]

再次，充分利用媒体资源加强宣传湖湘文化特色的品牌社区，特别是利用湖南卫视这一在国内具有较大知名度的电视媒体品牌，积极推行文化营销策略，开设湖湘社区讲堂、制作和播放系列专题宣传片，拍摄以湖湘文化特色社区为题材的电影、电视剧或纪录片，通过多种渠道扩大品牌文化社区的知名度，让中国以及世界其他国家的人民更多地、更好地了解湖湘文化特色的社区建设，通过品牌社区来认识湖南，了解湖湘文化。

最后，建议成立湖湘文化特色社区品牌的专门研究机构，依托湖湘文化研究中心等机构，同时借助市场化的品牌营销机构力量，群策群力为社区品牌开发献计献策，出台相关政策和制度，建立湖湘文化社区品牌资源培育和保护的长效机制，按照做大做强的思路进一步整合优质社区品牌资源，积极开拓社区对外文化交流渠道，在重大文化交流活动中引入专业品牌策划和包装力量，强化品牌效果，扩大社区湖湘文化特色的工艺美术、文化旅游、民间艺术等文化产品的知名度，增强湖湘文化社区的国际影响力。

注释：

[1]吴文藻.吴文藻人类学社会学研究文集[M].北京：民族出版社，1990：149―150.

[2]奚从清.论社区精神[J].浙江大学学报（人文社会科学版）.2002（3）：126.

[3]费孝通.论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2005：21.

[4]高占祥.论社区文化[M].北京：文化艺术出版社，1994：1.

湖湘文化篇3

一、脾气倔强，性格使然。无论是周扬、丁玲，还是看似温文尔雅的沈从文，一个个都是典型的湖南人，都极具个性，他们认准的道理，九条牛拉不回，谁也不会低头。周扬不原谅丁玲，认为她在历史上有污点，并不是周扬不喜欢丁玲的个人，而是他认定的历史事实不容更改。丁玲对此很不理解，一直想听到周扬说：“我错了。”但周扬最终也不肯说。对此丁玲十分恼怒，甚至死后都不愿意周扬列入治丧委员会名单。（1）丁玲对沈从文的严厉批评也是如此。就是沈从文本人，对其学生萧乾的不原谅也大体相似。

作为那个时代的优秀分子，他们走过了艰辛的大半辈子，做出了骄人的成绩，可以说是功成名就。他们谁也不容别人指责，谁也不服谁。这正是湖湘文化的特点，也是中国知识分子的本性。特别是中国传统的正直文化人，非常珍惜自己的名誉，视名誉比生命更重要，不容任何人以任何理由玷污。丁玲晚年看到沈从文30年代所写《记丁玲》（2），对沈从文把她父亲写成随意赠人马匹的傻子难以容忍，把丁玲跟胡也频的结合写成是出于单纯的肉欲，并用隐晦的笔触在丁玲的私生活上蒙上了一层桃色，说丁玲渴求的是“一张男性的嘴唇同两条臂膀”，受“肉体与情魔”一类影片影响，神往于英俊挺拔骑士风度的青年，然而胡也频却相貌平常，苦学生模样，“能供给她的只是一个年青人的身体”。把胡也频写成是既无文学才能又无革命理智的人，“有的只是较才识三倍以上的热情”，“只是一种南方人单纯勇往的热情，并非出于理智的抉择”，是受了革命宣传的欺骗与迷惑。对革命烈士胡也频的这种歪曲，丁玲在感情上当然无法接受。（3）

对于沈从文谈到他们三个人的生活时，历来采取“同住”的说法，丁玲更不能同意。尽管沈学研究者凌宇解释说：“同住”并非“同居”，二者的区别，在汉语的习惯用法里，应当是明确无误的。“同住”二字引起的一些海内外人士的疑问，大约是受了有关传闻的影响，企图从当事人那里寻找佐证的一种联想。沈从文用不着以有意的含糊来混淆视听，以损害丁玲的名誉。至少贬损别人的同时也脏污自己，即便对沈从文自己，也不是什么聪明之举。丁玲在“同住”二字上产生的未曾明言的惊讶，似乎同她直到80年代才读到《记丁玲》一书时的整体心境有关。其实，早在1931年，她就看过有着同样提法的《记胡也频》。由于时间过去了50年，她大约是早已忘却了。在对严文井说“他写我们三个人睡一个被窝”时，丁玲对沈从文一定有着深深的误解。这误解如今永远只是误解了。（4）

沈从文、丁玲，各自的文学成就和曲折的人生道路，本身就是独立的高峰，有各自的风景，他们即使从不相识，他们即使没有恩怨沧桑，他们的过去也可以作为独立的存在而丝毫不减其耀眼的风采。他们的恩怨沧桑，成为他们人生的一个组成部分，折射出20世纪中国知识分子的生活和性格的复杂，反映这一代人的心境历程。至于周扬的不原谅丁玲，则更多的是政治上的意义，但与传统气节贞操不无关系。

二、趋时心理，追求进步。湖湘文化的特点是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。天下兴亡，匹夫有责；紧跟时代，与时俱进，以及强烈的责任心，是近世以来湖湘人的最大特色。经历“十年动乱”后的沈从文、丁玲、周扬，饱受折磨，也经历了长期的思考，对社会、对历史可以说是深思熟虑，了然于心。一方面，他们对自己过去有反省，更多的是对时代、对社会、对历史的思考。当中国的春天来临时，他们谁也不愿失去这个宝贵机会。沈从文的学生萧乾关心他的生活，为他争取起码的住房条件，按理应得到沈的表扬。恰恰相反，沈从文对此十分反感，认为是给他的脸上抹黑。萧乾回忆说：“1973年2月，我由于干校放假，回京治病，顺便为解决自己的住房问题而奔波。沈老师已经在1972年返京，在东堂子胡同的一间北屋里编写《中国古代服饰研究》。一张双人床占去了一小半面积再加上桌椅，就几乎转不过身了。张兆和师母住在隔壁一条南小街的另一个胡同里。这位年过七旬的老人每天得走一里多路去取老伴儿为自己做好的饭。我当时蜗居在北小街门楼胡同八米门洞改成的斗室里。干校把我们这些在京等待分配工作的外语干部纳入出版口的编译组，每天骑车上下班，必然经过沈先生所住东堂子胡同口。交通之混乱使我不断地为老人的安全担心，所以在为自己的住房问题奔波的同时，也频频为他呼吁。1975年的一天，在上班途中，遇见了张兆和，简洁把此事当面告诉了她。几天后，我在东堂子胡同东口遇见了沈老师本人。我下了车，跟他寒暄。没想到，他声色俱厉地对我说：‘我住房的问题用不着你张罗。你知道吗，我还要申请入党呢。’说罢，掉头而去。”（5）沈从文的这种态度，是耐人寻味的。有人解释是沈从文对萧乾解放后追求政治风气的不满，恐怕不能说明问题。回顾那个时期，茅盾等知名作家纷纷加入中国共产党，沈从文的话不能仅仅理解为对萧乾，而没有本身的思想在里面。丁玲的不原谅沈从文，在某种意义上也是基于同一道理。

三、运动结晶，时代产物。俗话说：“一朝被蛇咬，三年怕草绳”。经受历次政治运动的老人们，尤其是文化老人，对此感触更深，也最能掂量出其分量。为了自己的晚节，也为了后人，更可能是为了给历史以交待，他们才如此不遗余力地争论乃至于无情。当丁玲晚年见到沈从文的《忆丁玲》后，抚今追昔，感慨万千，义愤填膺，写出了《也频与革命》，对沈从文进行鞭挞。这正如周良沛所说丁玲晚年如此做的原因：“她晚年，是把自己的政治节操放在一切之上的，这和她的倾向、信仰，以至于时代造就她很政治化的一面有关，也确实是对这几十年间有人老想从政治下手，把她置于死地，又为中央给她平反设置障碍的最敏感、最直接的情绪反应。于是，在她看到《记丁玲》中对她的理想、信仰和对左翼、普罗文学的诸多类似以上的那种评论时，其情绪，就跟当时（知道）有人还从台报港刊上搜集她软禁南京时的材料作枪炮一样。”（6）后来胡乔木对周扬异化论的批判，也如出一辙。脱离时代，讨论任何问题都徒然无益。

历史无情，追本溯源，无论是中华民族的传统美德，湖湘文化的精神物质，还是当今建立“和谐社会”的现实，对周、沈、丁三位文学名人晚年的恩怨原因探析，都不能对谁进行指责。他们这段特殊的晚年矛盾情结，已不仅仅是个人的事情，更是一个时代、一段历史的真实写照。无论从文学文化的角度，还是从传统文化、湖湘文化的角度来分析，都有着非同寻常的意义。

一、诚信、超脱、宽容，这些民族宝贵精神必须发扬光大。继承曾子、思孟学派的湖湘文化讲求诚信、慎独的做人准则，这些在社会主义建设的今天都尤为重要。

儒家创始人孔子讲礼，他的弟子曾参重礼，但更重仁，开创了思孟学派。他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（7）有一次，孔子特别点了曾子的名，说：“参，吾道一以贯之”。曾子毫不犹豫地答应了。孔子离开以后，门人就问这是什么意思。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”从这次谈话中可见，所谓忠恕，正是曾子对于仁的一种表述形式。不过曾子的忠恕是偏重于内心的修养，孔子的仁则有更多的政治理想。曾子讲仁义，讲孝悌忠信。他虽然没有留下专讲性善的材料，但这些都跟性善的思想相联系。后来子思作《中庸》，孟子言性善，言仁义，言仁政。从思想体系上看，子思、孟子跟曾子这一个流派影响深远。尽管战国中期的学风使孟子带有辩士的作风，而其创始人曾子却是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，表现出一种拘谨的人生态度。这个流派，在相当长时期占主导地位。但在上个世纪初，由于革命与时代需要，受到了无情批判，以致人们数典忘祖，把斗争当成唯一的生存法宝。斤斤计较，习惯于批斗，成了时代特征。周扬、丁玲、沈从文的恩怨，在某种意义上正是那个时代留下的特殊遗产。他从一个侧面告诫人们，民族的美好传统不能丢，诚信、宽容，是一个成熟民族的标志，一个杰出的文化人必须有所超脱才行。

二、运动不可再兴。中国的现当代文学，几乎是运动的产物，斗争的阴影在部分人的心中仍有位置。近年来，连续几个省作协的作家炒着要退出协会，从一个侧面反映了当今作家队伍的真实面貌。（8）而一部所谓《文人秀》中篇小说，则更弄得某个省的两个省作协副主席动手打人。作家也是人，他们有自己生活的方式，也有自己的自由，怎样管理作家队伍，也不是本文要讨论的话题。但从某种意义上说，近年来作家队伍的这些是是非非，不也是运动观念的反映。作家、尤其是专业作家要摆正自己的位置。深入生活，反映时代，反映人们生活才是文学的头等重任。

三、文学，应以作品说话。上个世纪末，人人预言，21世纪，文学将与教育等消失。这显然是无稽之谈，文化的延续，民族、国家的发展都不可能没有文学与教育。不可不注意的是，近年来的文坛，从少年儿童写作、美女写作，到下半身写作、名人出书，闹得沸沸扬扬，让人对文学的发展极为失望。当然，也有大批坚韧的作家们在顽强坚守阵地，创作了不少好作品。最近韩少功出版的《山南水北》，就是他6年间每年隐居半年，体验生活的产物，也是他给新世纪的一份满意的文学杰作。（9）文学家应该以作品说话，正如早年丁玲感叹的“一本书主义”，没有扎实的功底，丰富的思想与艺术修养，要写出好作品是不可能的。

沈从文、丁玲乃至周扬都以自己文学上的成就感到后来人。他们晚年的恩怨只是他们人生的一个插曲。我们不能只看到他们的矛盾，更要看到他们的友谊，看到他们留下的文学成果。事实证明，只有被历史与人们认可的文学作品，才是一个作家的真本事。当下部分人的商业炒作，以及一些人的一味争论，并不是正途。

作为湖湘文化的杰出代表，沈从文、丁玲、周扬在历史上都有着他们自己的地位与影响。本文仅就其晚年恩怨，谈谈自己看法，并没有否定谁，而他们所处的那个时代，则更是英雄史诗般的时代，只不过传统东西太少了一些，21世纪今天，我们应当从中学习好的东西，摈弃与时代不相适应的部分。

注释：

（1）王增如：《无奈的涅——丁玲的最后日子》，上海：上海书店出版社，2003年。

（2）一说，丁玲过去曾见过《忆丁玲》一书，当时没有意见，晚年再见到此书时，如此愤怒，令人费解。如果果真如此，则更能理解丁玲晚年对自己名誉的重视。

（3）陈漱渝：《干涸的清泉——丁玲与沈从文的分歧所在·人物》，1990年第5期。

（4）凌宇：《沈从文传》，北京：北京十月文艺出版社，2003年。

（5）引自魏邦良：《沈从文与萧乾的恩恩怨怨》，《读书文摘》2006年第1期。

（6）周健强：《记沈老给我信的前后》，《散文世界》1989年第8期。

（7）杨伯峻译注：《论语译注》，北京：中华书局，1980年。

湖湘文化篇4

作者简介：赵成光（1979―），湖南株洲人，株洲县职业中等专业学校教师、班主任，研究方向：美术教育、班主任工作。

湖湘文化美不胜数，在中华文化宝库中是一块瑰宝。湖湘文化种类繁多，有湘西苗族的织染、现代园林式的神龙城、典雅的湘绣、酸辣的湘菜等，这些都是湖湘文化的象征。如何更好地让湖湘文化与中职美术教学相遇呢？

一、服饰文化融入中职美术教学

早在5000年前，就有炎帝在株洲“治麻为布，制作衣裳”的传说，开创了华夏服饰之源。今天，居住在湘西地区的苗族人民其服饰色彩和纹样尤为独特，其还较完整地保留了织染技术，他们采集和种植蓝草作为染料，把布浸入大染缸用温火煮，染过的布料及时捞出，洗净晒干，让它呈现出深蓝色，印染之布，正反分明，光洁平整。在人物素描和速写的教学中，教师可灵活地把湘西服饰融入教学中。模特穿上苗族服饰，佩戴银制头饰、项圈和胸挂，再加上自制的绣花鞋彰显民族服饰的精髓，体现了湘西人的聪明与智慧，还给作品增添了不少的文化底蕴。

二、建筑文化融入中职美术教学

在众多景观中，湖湘建筑就像一幅立体画卷展现在世人面前。中职美术教育紧密结合当地的建筑文化，让建筑、自然和人的认知天然合一。在《风景写生》教学中，我们选择株洲市政府打造的神农城为案例，它是神农像、神农广场、神农湖等一批标志性建筑和生态水系景观，又是神农文化展示和传播基地，还是中南地区优秀的旅游景点，是市民休闲、购物、健身、娱乐的首选。走进神农城，除了卓越的建筑与自然的完美结合，还突出未来之城的低碳理念。设计者将每一个细节，小到一棵植物，大到整个水系统都鲜活地体现了低碳理念。城内采用太阳能、地热等新能源；建筑构建上多采用隔热、保温等国家倡导的技术；在水资源利用上采用循环利用和污水处理相结合，实现新能源、新技术的有效融合。中职美术教师通过户外写生，让学生亲身体验，激发学生学习的兴趣。

三、民间文化融入中职美术教学

湘绣是中国四大名绣之一，以湖南长沙为中心，具有源远流长的历史和馥郁芳香的湘楚文化气息。湘绣是用真丝在织物上绣制纹样，绣品主要有屏风、被面、枕套、床罩、桌布、手帕等，纹样有风景、花鸟、人物等。在课余时间带领学生学习湘绣，我将湘绣与绘画、书法融为一体，在配色上运用素雅的色彩，适当增强明暗对比，彰显立体感，结构上高低错落、虚实相生，空白处突出主题，形成水墨画般的典雅品质。我还教会了学生掺针掺色的技法“以针为笔，以纤素为纸，以丝线为色”，充分发挥针色的变化，巧妙地运用相近色、对比色、补色关系，将不同的色彩巧妙地搭配，生动地体现地域文化与艺术结合。湘绣活动丰富了学生的生活，开阔了学生视野，增长了知识，更提升了学生的动手能力。

湖湘文化篇5

关键词：湖湘文化；中式园林；景观特色

1引言

每一个作品都应该有一个属于自己的灵魂，对于古城长沙来说源自本土的湖湘文化便是它的灵魂。以这个灵魂为中心进行的现代住宅的开发建造，其历程任重道远，因为它完成的不仅是一次居住风格的演变，更是精神上一次本土的“寻根”实践。

2湖湘文化的内涵与特点

湖湘文化是长期以来湖南境内形成和发展起来的一种区域文化。湖湘文化的“湖”指洞庭湖，湖南在该湖以南。“湘”即湘江，是湖南境内的第一大河。“海纳百川，有容乃大”。楚文化是湖南文化的源头。湖湘文化体系包括两个源头，一个是本土源头的南楚文化，它主要体现为民风民俗、性格心理以及民间宗教等通俗文化层面；另一个则是中原正统儒学南传的湖湘学术，这则表现为学术、思想、教育及知识群体的精英文化层面。这两个源头构成的湖湘文化体系既有很大的区别，它们各以不同的承载主体、传播方式、文化功能，从而体现出各自的特点，又相互影响和渗透，并且充分体现出湖湘精英文化与通俗文化相互关联的特点。

湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。其景观体现形式丰富多样，源自湖南的民俗如：长沙花鼓戏、花鼓灯、湖南皮影戏、长沙“木脑壳”、湘绣、浏阳花炮、湘菜、风筝、以及考古马王堆汉墓中的帛画……都是能够体现“湖湘文化”很好的景观素材。

3中式园林的精神

中式园林以再现自然山水为设计的基本原则，追求建筑和自然的和谐，达到“天人合一”的效果。但并不是简单地模仿，而是“源于自然，高于自然”，把人工美和自然美巧妙结合起来。这一思想在造园当中的具体表现就是“因地制宜”、“依山就势”，善于利用现有的自然环境条件，体现出人工建造时对自然的尊重与利用。“虚实相间，以虚为主”强调建筑群体之间的关系。而不是建筑单体，强调整体的和谐，以“天人合一”为最高追求的精神境界。

4中式园林的设计手法

中式园林的设计手法丰富多样，千变万化：对景、借景、夹景……。不论大小，几乎是凡有园，必有山石；同样，凡条件具备，都必须引水入园。与自然山水不同，园林中的山水除兼备自然的形神外，还要具有传情的作用。所谓“片山有致，寸石生情”是也。

5中式园林与湖湘文化的结合实例

“嘉宇·盛世华章”采用灰白的粉墙、黝黑的屋瓦、飞挑的檐角、鳞次栉比的兽脊斗拱以及高低错落、层层昂起的马头墙，外观整体性和美感很强。高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。装饰方面：清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗(图1)。

小区景观设计在尊重建筑设计原则的基础上，采用中式园林的设计手法，兼顾三期整体联系与互补关系，强调各自主题。形式上以自然为主，“虽由人作，宛自天成”。

5.1总体布局：小区主要景观带为一横一纵，纵实横虚两条轴线，东西南北轴十字形交错，各区错落有序，一脉相承。规划分三期建设，三期分别以漓湘、潇湘和蒸湘组合成“三湘”之说，“三湘”各有其文化主题。设计以主、次入口广场、中轴线景观节点以及商业门面前广场为重点(图2)。

5.2南步行入口：其主要功能为人行出入，利用汉阙为保安亭，入口设置水景，利用特色石雕与文化景墙以及吉祥图案的地面铺装等特有的景观元素，强调文化氛围。设计上力求与建筑统一，张显大气的风格。入口以西为商业街，以东为庭院围墙以及微坡搭配紧密排列的树木植物围合空间，这样的处理不但很好地照顾到私密性，而且很好地起到了植物隔离粉尘与噪音污染的作用(图3)。

5.3西车行入口：其主要功能是方便车行出入，风格上与南入口相统一，兼顾邻街商业街地面铺装的衔接，保安亭设置于入口绿化隔离带端头，方便车行出入管理。利用水景，神兽石雕以及特色景墙等景观元素造景，体现景观设计风格特点(图4)。

5.4商业街：利用地面特色铺装，或图案、或文字，阐述格物致知和实事求是，增强其文化氛围，前后大家相望，从王船山的旁征博引、评述宏论，到魏源的洋为中用，到曾国藩的笃实学风，到毛泽东的《实践论》，其“唯实”的思想路线前后相继，近四百年湖湘文化的道统脉络非常清楚。

5.5西南拐角前广场：西南拐角为售楼部前广场，其设计原则是：出入便利，具有较强的昭示性。为了出入便利，最大限度地满足地面停车功能需求，固以硬质地面特色文化铺装与树阵结合处理为主，中心位置设置平台，平台为水围合，平台正中为极具标志性文化特点的巨型玉玺，印章上书：“盛世华章”四字，标明主题。如若建成将会是极具特点的标志性景观。印章平台以书法雕刻(绕廓青山一座佳，登临满袖贮烟霞。星沙景物堪凝眺，遍地桑林遍囿花。韩愈)增强文化氛围(图5)。

5.6中心轴线景观：结合建筑空间布局方式(故宫建筑布局)，利用传统园林的处理手法，巧妙的结合，或先抑后扬，或显或挡，强调中心轴线景观空间，突出重点，主题序列性强。

5.7中心下沉广场：为整个一期乃至整个项目景观的重点，开阔的空间为其创造丰富的景观空间创造了先决条件，其功能主要是以聚集、观赏、娱乐为主，圆中线以南为下沉式广场，广场四周为可坐式台阶与树阵的结合。为业主提供节假聚集游乐的场合。以北为特色景墙分隔，利用大面积的草皮以及序列树阵来强化中心轴线的景观空间。由于中心轴线的空间通透性强，固而运用中式园林景观的常用手法先抑后扬，边线外形简洁自然，为植物所围合，功能合理便于管理，既是业主休闲娱乐的好去处，又为高层住宅视野提供很好的景观视觉点(图6)。

5.8楼间组团景观：运用中国传统造园的隔、抑、曲手法，创造一个完整而富有变化的空间序列，有前奏、有承接、有高潮、有尾声，结合周围建筑的布局形态，因势利导一气呵成，从而很好地体现中国山水文化。

一期“潇湘苑”四组团“春华园、风荷园、秋月园、冬雪园”，是以春、夏、秋、冬为文化主题，又称“四季苑”(图7)。

“春”：青砖铺地，古井涌泉，双排香樟矗立，庭荫森然怡人，体现主题“春”。

“夏”天然溪涧畅流其中，绿树青草俯仰皆是，溪边荷花摇曳，题“夏”(图7)。

“秋”筑台登高，自然坡地而望远，枫林矗立，体现“秋”的主题。

“冬”沙石为雪，体现“冬”的主题。

二期“蒸湘苑”四组团“妙音亭、对弈园、赋诗园、丹青坊”分别以琴、棋、书、画为文化主题，强调文化氛围又称“文书苑”(图8)。

三期“漓湘苑”四组团“俏枝园、香祖园、竹艺园、金丝园”以梅、兰、竹、菊为文化主题，强调休闲娱乐的功能又称“君子苑”。

5.9架空层：将园林引入中式装修风格的架空层，与整体园林风格保持一致，既可作为雨天的休闲场所，并可降低高层建筑高容积率带来的局促感。它倡导中式庭院的生活意念和精神境界，在构成相对私密又内外对流空间的同时，讲究空间的尺度、亲和的线条和亲近自然的人居品质，完成具有独立文化品格和建筑品质的本土回归。

5.10特色总结

在设计中“以人为本，注重人的活动”在处理手法上：结合其原有地形以植物造景为主，园林建筑小品为辅，综合利用硬质景观和软质景观，突出社区特色，与其它居住区相区别，同时楼间绿地环境又各有自己的主题，使环境具有可识别性，居民体会到艺术魅力，感觉到在室外就像在自己家一样，因为室内室外本就是一个相互联系的空间关系。道路系统和景观系统充分考虑人的行为规范和活动需求，以文化为轴线，大气、生态为手法，实实处处以人的需求为目的，以人为本，突出人性化的特征。

6结论