文艺复兴的历史条件范文

关键词：历史教学比较法应用

一、问题提出

在政治经济文化史教学中，思想文化史不好教，西方思想文化史更不好教，如何教好人教版《资本主义时代的曙光――文艺复兴》一课呢？我想到了维果茨基的理论，他认为，学生的发展有两种水平：一种是学生的现有水平，指独立活动时所能达到的解决问题的水平；另一种是学生可能的发展水平，也就是通过教学所获得的潜力，两者之间的差异就是最近发展区。教师应着眼于学生的最近发展区，为学生提供有难度的内容，调动学生的积极性，发挥其潜能，使其超越最近发展区而达到下一发展阶段的水平，然后在此基础上进行下一个发展区的发展。以这一理论为指导，以学生的现有水平为起点，以教学大纲为下一个发展区，教师需调动学生现有水平的知识储备，以比较法为媒介，引导学生登上以教学大纲为目标的下一个发展区。

首先，看本课的课程标准。学生要知道文艺复兴的核心思想、文艺复兴的代表人物及其作品；初步认识文艺复兴对资本主义社会的产生所起的作用。其次，看学生的知识储备。学生刚刚接触西方的古代历史，知道希腊和罗马以及中世纪的历史，但却没接触过西方近代文化史，对于西方近代思想文化史没有直接经验，但学生已学过了几年历史，大致了解了中国古代史和近现代史，对于中国历史上的思想解放运动也有所了解。我们可以就学生学过的中国历史上思想解放的间接经验搭设平台，引导学生向本课的课程标准迈进。

二、导入新课

在导入文艺复兴时，教师可以让学生想一想：“我们以前讲过哪些中国历史上的思想解放事件？”学生大致可以回忆出百家争鸣、新文化运动、真理标准问题的讨论、邓小平的南方谈话等事件。就发生的时间而言，百家争鸣在文艺复兴之前，其他事件在文艺复兴之后，百家争鸣作为导入和比较的资源更为合情合理。在导入新课时，教师可设置这样的问题：“春秋战国时期有什么思想解放运动？为什么会出现？”通过回忆，学生会想到百家争鸣。教师可让学生回忆百家争鸣出现的原因，学生会想到百家争鸣出现的历史背景：政治上，国家分裂；经济上，中国从奴隶制经济变为地主制经济。教师可引导学生回归教材：“欧洲从中世纪向近代过渡时期也有一场思想解放运动，同学们知道是什么事件吗？”学生思考过后，教师可让学生集体朗读教材第一个小标题――文艺复兴。

三、讲授新课

讲述文艺复兴爆发的原因时，教师可以让学生寻找文艺复兴爆发的时间、地点。学生能在教材上找到“14～16世纪，意大利”。教师问：“为什么会出现在欧洲的意大利呢？”学生可能回答不上来。接着，教师可出示教材58页图片“意大利商业城市――佛罗伦萨”和下面的一段文字以及欧洲中世纪贸易地图。学生能认识到这一时期意大利位于欧洲商业贸易的中心，控制着欧洲的贸易。意大利的许多城市出现了资本主义萌芽。教师可设置问题让学生思考：“同学们猜猜意大利出现资本主义萌芽以后，资本主义能迅速发展吗？”学生可能不知道如何回答。教师可出示图片“卡诺莎之辱”“金碧辉煌的西欧大教堂”“布鲁诺被烧死在火刑柱上”，然后提问：“欧洲资本主义萌芽能够发展吗？为什么呢？”学生能认识到欧洲资本主义萌芽不可能迅速发展。因为欧洲中世纪教会政治上掌握着实权，经济上把黄金等货币用于建设教堂，思想上实行专制。教师追问：“这些历史史实说明了什么？”学生能认识到中世纪的教会严重阻碍了西欧资本主义经济的发展。教师接着问：“为什么资产阶级不发动革命教会的反动统治呢？”引导学生认识到当时欧洲刚刚出现资本主义萌芽，资产阶级力量很弱小，没有能力直接教会的反动统治，所以，西欧的资产阶级首先在思想领域发动了一场反对教会的运动，历史上把这场运动称之为“文艺复兴”。接着，教师出示教材59页的动脑筋思考题，让学生探究“文艺复兴的实质是什么？”学生能认识到文艺复兴实质上是一场资产阶级的思想解放运动。教师继续提问：“为什么春秋战国时期中国的思想家敢于直接发表自己的观点和主张，进行相互辩论？而文艺复兴的思想家却要打着复兴罗马的旗号宣传资产阶级思想文化呢？”通过对比，学生认识到百家争鸣时期中四分五裂，统治者不能控制全国的思想；而文艺复兴时期教会力量十分强大，完全控制着西欧的思想。如果有人有不同的观点和主张，就会被教会迫害甚至烧死。教师追问：“春秋战国结束，秦始皇实现统一以后，中国封建社会有没有统治者控制思想的事件发生？”学生回答：“焚书坑儒、罢黜百家、独尊儒术、八股取士、文字狱。”教师追问：“怎样才能保持思想文化的持续繁荣呢？”学生能认识到宽松的政治环境是思想文化繁荣的前提条件。教师继续讲述新课：“由于当时西欧资产阶级的力量非常弱小，所以西欧的资产阶级在宣传资产阶级思想的时候，不得不打着复兴古希腊罗马文化的旗号。”教师追问：“古希腊罗马有哪些艺术领先世界呢？”学生回忆了以前的知识，认识到古希腊罗马的文化成就主要有文学、绘画、雕刻等。教师要引导学生认识到文艺复兴的成就。

讲述文艺复兴具体内容时，教师出示了但丁的图片和其作品《神曲》，讲述了但丁在《神曲》里批判了教皇的腐朽，让教皇进入地狱。教师问：“但丁的什么精神值得我们学习和借鉴？”学生能认识到但丁蔑视权贵、敢于批判现实的精神值得学习和借鉴。关于达・芬奇的绘画，教师可以出示中世纪的妇女画、宗教画，并与达・芬奇的《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》做比较。学生能认识到中世纪绘画里的妇女没有任何表情，而达・芬奇《蒙娜丽莎》里的妇女则有着丰富的表情，特别是她那迷人的微笑征服了全世界的人们。学生也能认识到《最后的晚餐》虽然是一张宗教画，题材老旧，但内容和欧洲中世纪的宗教画完全不同，画中人物表情非常丰富，如有的叹息、有的悲伤等，而欧洲中世纪的宗教画里的人物却没有任何表情。达・芬奇的绘画描写了人是有感情的。人除了是一个感性的人之外，还是什么？莎士比亚在《哈姆雷特》中写过这样一句话：“人是一件多么了不起的杰作！宇宙的精华！万物的灵长！”学生能认识到人是一个感性的人，也是有创造性的人。教师追问：“结合文艺复兴时期的代表人物和代表作，思考文艺复兴的含义是什么？”学生能认识到其含义是反对教会的专制独裁，提倡人文主义，以人为中心，而不是以神为中心。

教师出示春秋战国时期的思想家及其著作的图片，并引导学生问答：“结合春秋战国时期百家争鸣的历史背景，思考百家争鸣要解决的是什么问题？”学生能认识到诸子百家争论的主题是国家如何从分裂走向统一。教师继续提问：“结合给出的图片，请思考哪一位思想家给出了正确答案？”学生能认识到韩非子给出了解决诸侯割据的答案，他的答案是建立中央集权制度。最后教师提问：“百家争鸣给我们留下了什么遗产？”学生能认识到百家争鸣奠定了中华文化的根基，为后来中央集权国家的建立奠定了理论基础。接着教师出示文艺复兴的代表人物及其代表作的图片。教师引导学生思考：“文艺复兴要解决的是什么问题？”学生能认识到文艺复兴主要宣传了资产阶级思想，反对教会的专制独裁，为资本主义发展和资产阶级上台摇旗呐喊。教师引导学生思考：“文艺复兴给人类留下了什么遗产？”学生能认识到文艺复兴推动了西欧思想文化领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。教师追问：“百家争鸣和文艺复兴有什么异同？”学生认为：“百家争鸣和文艺复兴都是思想解放运动，都产生了一大批思想家，推动了思想文化领域的繁荣。但两者也有不同点，百家争鸣是地主阶级领导的，而文艺复兴是资产阶级领导的；百家争鸣解决的是国家如何从分裂走向统一，而文艺复兴解决的是反对教会的专制独裁、发展资本主义。”

四、课堂小结

最后教师引导学生思考：“通过本课的学习，你认为建设社会主义先进文化需要哪些方面作为支撑？”学生认为：“要有经济的发展、要有宽松的政治环境、要有思想家的不懈努力和创新。”

总之，运用比较法搭建平台的真正目的是让学生认识、理解和感悟新知识。

文艺复兴的历史条件范文篇2

【关键词】文化文化建设人的塑造人才兴国

文化是一个非常广泛的概念，各位专家学者从不同角度给出了不同的定义。但有一点是确定无误的，那就是：文化是一种社会现象，是人类长期实践所产生的社会产物；同时，又是一种伴随着人类发展历史的历史现象，是历史的积淀物。文化包含的内容也极其广泛，一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等都属于文化范畴。

既然如此，我们不难得出结论：文化源于人类劳动实践，是人意识的产物，并反作用于人的意识。因此，文化对人的塑造有着极其重要的意义。马克思主义文化观认为，文化是一定的历史时期社会条件下，某个或某些社会群体集团所处的文明的外在表征。文化是与一定时期内社会的历史性情况密切相关的，可以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。文化的本质是人化，文化活动的最终目标就是实现人的全面发展。人格指人类心理特征的整合、统一体，是一个相对稳定的结构组织，并在不同时间、地域下影响着人的内隐和外显的心理特征和行为模式，具备整体性、稳定性、个体性、动机性、适应性、自然性与社会性等特点。

文化起源于人类改造社会的劳动实践与社会交往，是人的意识的一种外在体现，那么，文化及与之相关的各项活动也必然反作用于人的人格塑造。塑造健全高尚的人格是人的全面发展的必然要求和必要条件；一个实现了全面发展的人也必定是具有高尚健全的人格的。“公民强则国强、公民进步则国进步”，只有有了全面发展的优秀人才，为国家建设提供智力与劳动力支持，国家才能前进发展。

随着我国社会主义市场经济体制的确立，经济和民生都有了极大的发展，为社会主义文化建设提供了必要的物质条件。可是，在市场经济条件下，人的“物化”、“异化”现象也愈发严重；随着经济全球化的不断深入，西方文化观也对我国文化阵地形成了较大的冲击。如何搞好社会主义市场经济条件下的文化建设并有利于社会成员的人格塑造，是值得我们思考的重大问题。

一、文艺复兴和明治维新：文化塑人与人才兴国的历史例证

文艺复兴是一场发生在14世纪中期至16世纪末的文化运动，在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。

西欧的中世纪是个“黑暗的时代”，基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当作绝对的权威。文学、艺术、哲学一切都得遵照基督教的经典――《圣经》的教义，谁都不可违背，否则，宗教法庭就要对其制裁，甚至处以死刑。文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚慢慢解放，人们开始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值，作为人，这一个新的具体存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新时代。文艺复兴运动充分肯定了人的价值，重视人性，成为人们冲破中世纪层层纱幕的有力号召。文艺复兴运动对当时的政治、科学、经济、哲学、神学世界观都产生了极大影响，是新兴资产阶级在意识形态领域里的一场革命风暴，也被称为“出现巨人的时代"。

文艺复兴的核心思想是人文主义。人文主义者以“人性”反对“神性”，用“人权”反对“神权”。他们提出“我是人，人的一切特性我是无所不有”的口号。他们非常不满教会对精神世界的控制，他们要求以人为中心，而不是以神为中心，他们歌颂人的智慧和力量，赞美人性的完美与崇高，反对宗教的专横统治和封建等级制度，主张个性解放和平等自由，提倡发扬人的个性，要求现世幸福和人间欢乐，提倡科学文化知识。所以，人文主义的理念，其重点是“人”，是“人”的本能的发挥，是“人”追求真、善、美的动力。

恩格斯曾高度评价“文艺复兴”在历史上的进步作用。他写道：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人――在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”

日本一直以来都是中国的附属国，秦汉时期的徐福下东洋，带去了当时先进的封建思想，使日本从原始社会发生了质的飞跃；到了盛唐时代，中国文化更是前所未有地影响到了日本，中国的服饰、刀具、文化对日本产生了全面的冲击，日本和服、太刀、武士道精神映入人们的眼帘；当美国蒸汽军舰冲进日本国门时，惊叹的日本人又以近乎欢迎的态度接纳了西方世界的文化，男人们剪掉了发髻，改穿起了西服，最具代表性的就是险些禁止了传统国技相扑，结果造成了极其严重恶劣的影响。由此可见，文化，特别是传统文化对于一个国家的国民具有多大意义。虽然明治维新的结局使日本走上了军国主义对外扩张的歧途，但是不难从另一个侧面发现文化塑人与人才兴国的紧密联系。

二、经典马克思主义对文化塑人与人才兴国的论证

马克思主义经典作家认为，文化是一种深深熔铸在民族生命力、创造力、凝聚力中的力量，对于民族精神的培育和健全人格的塑造、促进人的全面发展具有特殊的、不可替代的作用。

人类历史从一定意义上说就是逐步走向文明、不断发展文化的历史。掌握了人类文化，也就抓住了人类自身发展的奥秘。一般意义上的文化包含社会心理和社会意识形式两个层面，它们对人的精神和思想都有十分重要的影响。马克思曾经说过，读一本好的小说是一种享受，在现代英国一批杰出小说家的作品中向世人揭示的政治和社会真理，比起一切职业政客、政论家和道德家加在一起所揭示的还要多。恩格斯说，在巴尔扎克作品的富有诗意的裁判中，有着了不起的革命辩证法。列宁认为，正是因为托尔斯泰在自己的作品里提出那么多问题，能产生如此巨大的艺术力量，才使他的作品在世界文学中占有第一流的地位。普列汉诺夫甚至认为，要了解某一国家的科学思想史、艺术史，只知道它的经济是不够的，必须知道如何从经济进而研究社会心理。对社会心理没有精细的研究与了解，就根本不可能作出科学的历史唯物主义的解释。所有这些论断都表明，只有在良好的文化环境和文化氛围中，人类才会懂得按照一个合适的尺度进行生产生活，“按照美的规律来构造世界”。可以说，文化不仅是一种价值体系，而且是一种行为规范体系，它给整个国家和民族提供了是非、善恶、美丑、真伪、好坏的判断标准，并通过社会教育使其内化为整个民族的正义感、羞耻感、审美感、是非感和责任感，从而有效塑造国民的健全人格，使民族精神得以延续传承、不断深化升华。

三、现阶段我国学者对文化塑人与人才兴国的研究

高长江从意识形态和人的全面发展角度出发，认为建设具有中国特色的社会主义文化，其目的并不在于建设一种新型的意识形态，而其主要的视点在于通过文化的建设来造就适应社会主义现代化建设需要的人才。从哲学的角度来看，文化建设，说到底是提高人的素质，促进人的全面发展，这也是马克思主义文化观的基本思想。

王翔俊从国家发展进步角度出发，认为中国21世纪的发展、腾飞和进步，在很大程度上取决于人的素质的全面提高。加强社会主义文化建设可以在全社会形成共同的理想、信念和精神支柱，全面提高人的素质，促进人的全面发展，从而提高社会的综合能力。因此，必须进一步提高中国特色社会主义文化的本质、特点、根本任务和战略部署，以及加强社会主义文化建设的必要性、紧迫性和重要意义的认识。

郭建宁、刘树波综合民族发展和战略全局，认为当今世界，文化与经济和政治相互交融在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，加强中国特色社会主义文化建设具有特别重要的战略意义。大力加强中国特色社会主义文化建设、发展先进文化，对于推进改革开放和社会主义现代化、促进社会全面进步和人的全面发展具有特别重要的意义，占有十分重要的地位。文化的进步反映社会的文明进步，文化的发展推动人的全面发展。文化的力量，不仅深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，而且越来越成为综合国力和国际竞争力的重要组成部分。国家的发展和强盛，民族的独立和振兴，人民的尊严和幸福，都离不开强大文化的支撑。

张建光认为，建设社会主义先进文化是全面建设小康社会，推进中国特色社会主义事业，实现民族复兴的客观要求。要以“三个代表”重要思想为指导，坚持以弘扬和培育民族精神为根本任务，以全面提高国民道德素质为核心内容，以实现文化继承与统一为主要手段建设社会主义先进文化。

张昌文从人格塑造角度出发，认为建设社会主义核心价值体系要落实到人的塑造上，抓住了人的塑造，就抓住了根本。中国走向社会主义现代化、走向伟大复兴、走向世界，要靠社会主义新人。社会主义文化建设的根本任务是培育社会主义新人，是否用社会主义核心价值体系塑造人，使人获得全面发展，关系到社会主义事业的成败。

乔翔以如何构建社会主义先进文化为角度，认为以人为本、促进人的全面发展是中国特色社会主义的重要特征和价值目标，也是社会主义先进文化建设的根本任务和最终归宿。必须大力加强文化建设，不断开创全民族文化创造活力迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高的新局面，在繁荣发展社会主义先进文化中促进人的全面发展。

于咏华全面分析了人的全面发展理论，认为人的全面发展应是人的多向度、多样性的协调发展，即人性、人的素质和人的能力的全面发展，文化的发展与人的发展是一种互动关系，在建设有中国特色的社会主义实践中，要推动人的全面发展，必须不断推进社会主义文化建设，发展社会主义先进文化，是推进人的全面发展的重要条件，是一种既合目的又合规律的选择，并提出人的全面发展即是人性的全面发展这一理论。

沈壮海统筹经济发展和文化建设，认为要在发展社会主义社会物质文明和精神文明的基础上不断推进人的全面发展，强调推进人的全面发展同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活互为前提和基础，这是对马克思主义人的全面发展理论的坚持和发展。在促进人的全面发展的社会条件中，先进文化的发展是一个重要方面。

上述论点充分体现了先进文化对国家与民族的伟大战略意义。可是，社会主义市场经济体制是一种非常特殊的经济体制：一方面承认公有制的绝对主体地位；另一方面又尊重市场和资本在经济运行中的作用与地位。可见，文化也开始有了产业化属性，为了追求速度和利润，不良文化之风开始蔓延。不解决这个问题，先进文化建设就无从谈起。

四、如何实现文化塑人，达到人才兴国目标

在马克思主义经典作家看来，文化不是人们随心所欲创造的，而是在现实的、既定的、从过去承继下来的条件下创造的。文化在一定的经济基础和社会制度上产生，与各种不同的利益和观念相联系，具有鲜明的历史性和时代性。就其性质来说，文化可分为先进文化与落后文化。先进文化是反映先进生产力发展要求、符合广大人民群众根本利益、体现社会进步方向的文化。反之，阻碍社会生产力发展、影响社会进步、不利于人的全面发展的文化则是落后的或腐朽的。

准确把握文化生产的双重特性。马克思曾经指出，社会生活中存在着两种生产力：一种是物质生产力，一种是精神生产力。精神生产力就是我们今天所讲的“文化软实力”。马克思提出了物质生产发展与文化艺术发展之间存在不平衡关系的理论，强调文化的发展有其特殊规律。他在《资本论》第四卷中指出：“资本主义生产就同某些精神生产部门如艺术和诗歌相敌对。”这一论断深刻揭示了特定的生产关系、生产方式对精神文化生产的制约作用及二者之间的矛盾关系，指出了文化产品具有“商品”和“非商品”的双重特性。马克思的这一重要论断启示我们：在社会主义市场经济条件下，文化的发展不能陷入“一切向钱看”的怪圈，应始终把社会效益放在首位，努力实现文化产品经济效益和社会效益的统一，防止市场这只“看不见的手”过度干预。

我们应当科学对待历史文化遗产。如何更好地继承历史文化遗产，是文化发展中的一个重要问题。列宁曾经提出过著名的“两种民族文化”学说，即“每一个现代民族中，都有两个民族。每一种民族文化中，都有两种民族文化。”这一论断启示我们：应批判地继承历史文化遗产，对其采取取其精华、去其糟粕的态度，既不否定一切，也不盲目继承，而是要有所汲取、有所借鉴、有所改造、有所剔除、有所创造，这样才能保证文化健康发展。这一论断体现了具体问题具体分析的方法，与列宁主张的要继承人类历史上一切优秀文化遗产才能建设社会主义的思想是互为表里、完全一致的，也进一步丰富了马克思主义文化理论的宝库。

对于我国如何实现文化塑人与人才兴国，建议如下：一是政府部门应当加强思想道德文化建设，优化人们的理想信念、价值观念和道德品质；持续推动科技进步和科技传播，使人们学会科技知识、掌握科技方法、树立科学态度和具有科学精神；大力发展文学艺术、新闻出版、广播电视和社区文娱体育活动，不断改善人们的文化生活条件、提高人们的文化素质和增强人们的人文精神；推动文化对外开放和扩大中外文化交流，使广大人民及时了解国外先进文化成果和进展。二是全民自觉提升道德素质，道德修养，严于自律，对不良文化进行坚决抵制。三是对于不良文化和文艺剽窃现象，严惩不贷；完善文艺创作监管体制，从根源上杜绝文化失范现象。

【参考文献】

[1]齐英艳、李建国：论社会主义文化与人的全面发展[J].学术探索，2007（6）.

[2]宋建波：论促进人的全面发展与中国先进文化建设的关系[J].工会论坛，2006（2）.

[3]陶永富：略论中国先进文化的作用及其建设[J].广西师范学院学报，2003（4）.

[4]乔翔：社会主义先进文化与人的全面发展[J].信阳师范学院学报，2012（2）.

[5]：在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告[Z].

[6]：在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话[Z].

文艺复兴的历史条件范文

2006年12月7日，《南方周末》发表题为《中国，你需要一场文艺复兴！》的文章，乐观地预言中国正处于“即将到来的新人文运动前夜”。文章一出，应者迭起，思想界沉寂的湖水开始波澜翻滚。而不管是支持者还是反对者，都语气激动。毕竟，这是中国自“五四”以来，一个牵动着思想文化界的长久主题。

分化的启蒙目标

胡适曾将“五四”新文化运动比作是中国的文艺复兴，而在华东师范大学历史系教授许纪霖的眼中，上世纪80年代是继“五四”之后中国的第二次文艺复兴。这种观点并非个例，许多经历过上世纪80年代的文化界人士比如作家张贤亮、梁晓声等人也均持同样看法。

思想史专业毕业的许纪霖20世纪80年代的时候已经在大学里教书，是“第二次文艺复兴”的亲历者，对比20多年前的历史，他对此次关于文艺复兴的讨论感受复杂。他首先是感到惊讶，“感觉时光好像倒退了20年，我觉得该文对文艺复兴的期盼，对个人本位的诉求如此强烈，而且充满乐观，差不多是上世纪80年代的感受。时光倒退20年，1986年的时候我也抱着这样的心态。”

许纪霖赞同继续发扬人的权利，但是他认为，在这方面，中国同样存在着两种情形：一方面一些群体权利很匮乏，另一方面与权利意识相应的公共责任意识更匮乏。“文艺复兴推进的个人的觉悟不是我们希望看到的如胡适所说的‘负责任的健康的个人主义’，反而出现了另外一种倾向，即杨朱式的个人主义，‘拔一毛以利天下不为也’。”

因此，在许看来，启蒙没有错，问题是启什么蒙。上世纪80年代启蒙有一个共同阵营，但在90年代产生了分化，90年代末著名的新左派与自由主义之争，就是启蒙阵营的内部分化，他们各自看到了一些合理性，但对优先性的认识不同，一方认为公平更重要，一方认为自由更重要。启蒙的共同性已经失去，有了多重目标，用“万众一心”的方式来选择一个共同目标已经不可能了。在“万众一心”，四个字上，许加重了语气。

文化问题仍很严重

更多的学者在作出限定的前提下对文艺复兴的提法表示认同。“如果把那篇文章归结为一点：中国需要精神文明，在这个含义上，推动一场文艺复兴，我同意。”中国社会科学院哲学所研究员徐友渔非常关注这场讨论，“现在中国经济发展很快，如不出意外是在向一个经济大国的方向发展。但是，中国人的普遍社会心理仍然有很多问题，不具备一种大国国民的心态。”

“中国人的社会心理问题”具体指什么？徐友渔说：“这有很多表现，比如价值观的混乱，道德的滑坡，有一点钱就产生虚骄之气等等。”

“这场讨论的好处在于他提出的问题与上世纪90年代初关于人文精神大讨论有所不同，那场讨论主要是文化人谈人文精神失落，被人们误解或批评为自己被社会边缘化后的一种反弹。该文作者是政治学者，他谈的是人文和文艺，但出发点和归宿是在制度安排的层面。”

复旦大学72岁高龄的西方哲学史家刘放桐也注意到了这场刚刚开始的讨论，他的观点与徐友渔形成呼应。“中国的文化问题仍很严重，几千年来封建主义的影响非常厉害。”

刘放桐认为：“……‘五四’的时候讲科学和民主，但碰到了特殊情况，中断了。从这方面讲文艺复兴是可以发扬的。”

未竟的五四

在一些史家看来，中国历史上，先秦、魏晋南北朝、汉唐、明朝中后期等几个历史时期在个性的解放、张扬上均做过一些努力，百家争鸣、魏晋风骨、汉唐的人文荟萃、明朝的市井风流千百年来为人们所津津乐道。不过，“古代的太远了不好说，离我们较近又与文艺复兴最具可比性的应该是‘五四’新文化运动。”徐友渔说。

但是，徐认为，“五四”新文化运动与文艺复兴仍然有很大差距：一是对文艺复兴理解的深度不同。“五四”新文化运动的一些主将在个体解放这点上做得很不到位，胡适做过一些努力，呼吁个体的自由、解放，提倡“易卜生主义”，但是很快就被陈独秀、他们的整体主义的声音压下去了。

另一个差距，徐的看法与许纪霖相似，“文艺复兴在西方结出了很多制度成果，而新文化运动没有做到这一点。”

在徐看来，这种差距背后的原因值得关注，因为它对当今仍有启发。“……当时中国碰到这么多问题，尤其是日本的侵略。‘救亡压倒了启蒙’。要应付侵略，必须牺牲一些个人自由，加强国家、领袖的权力，强调意志统一的一面，这是必要的，但与发扬每个人价值的文艺复兴精神背道而驰。可以说，日本的侵略使得中华民族的精神启蒙中断了。”

另一个原因，文艺复兴是西方划时代的事情，但中国学习他们的时候，正好是第一次世界大战之后，西方处于一个最低谷的时期，调整期，这个时候，中国一些原来大力主张学习西方的知识分子比如梁启超开始认为中国比西方好得多，强得多，他写的《欧游心影录》就认为西方需要中国去拯救。梁甚至说，千千万万的西方人等着我们用中国文化去超度。

几十年浸淫于哲学研究的刘放桐深有感慨，“‘五四’的许多未完成的事情我们还需要接着做，而根本的目标还是要形成制度保证。”

文艺复兴的历史条件

当下的中国具备一场新的文艺复兴的条件吗？《中国，你需要一场文艺复兴！》一文认为今天的中国“条件也许不是绝对成熟，但比历史上任何时候都成熟”。

作者主要的依据是：中国人从未像今天这样受到商业文明的浸润。

“商品经济有个买方和卖方，在市场上，买方和卖方是平等的。劳动者在市场上是自由的，这使他们摆脱了人身依附，所以每个人才得以讲自由平等。这是文艺复兴的大前提。没有商品经济就没有文艺复兴。”

北京大学西方哲学教授赵敦华从另一个角度阐述了欧洲文艺复兴的历史条件：宽松的思想环境。“当时的欧洲处于分裂状态，有点像中国的春秋战国。文艺复兴之前和之后对思想的控制都比较严，之前是中世纪的神权压制，之后是王权的压制。但是，在文艺复兴这段时间，思想控制相对比较宽松。”

复兴与传统

赵敦华更愿意谈论“文化复兴”，而不是“文艺复兴，“因为‘文艺复兴’是西方的一个特定概念”。甚至对“复兴”这个词，他也持保留意见，“‘复兴’这个词好像我们以前做得很好，很辉煌，其实并非如此，我们需要做的是将古代文化进行创新的问题，而不是复兴的问题。”

这一观点得到徐友渔的认同：文艺复兴把几千年前的事说得很美妙，但它是否就是把古代的东西进行复兴，也未必。中国人也懂得这一套，康有为要改革，也会弄个《孔子改制考》，玩儿托古改制。所以复兴这个词有恢复传统的一面，但更多的是用古已有之的东西来说事。

鉴于这种认识，赵敦华认为不管“文艺复兴”还是“文化复兴”，一个关键问题是如何对待传统文化。“创新才是如今思想文化界需要做的事情”，他说，“北大办国学班，有攻读博士学位的国学班，也有面向社会的国学班，我们并不是要复古，而是把国学当作一种现代文化来看待。”

创新的同时包含着舍弃，“古希腊文化中确实有不少人文的、伸张个人价值的东西，与中国的‘君君臣臣父父子子’很不一样，别人可以恢复希腊，我们怎么恢复‘君臣大义’那一套？”徐友渔说。