对儒家思想的认识范文篇1

关键词：法律；儒家化；中国政治

中图分类号：D929文献标识码：A文章编号：1006-723X(2011)11-0035-03

一、汉代法律儒家化的理论基础

法律儒家化“实际上是指儒家思想的法律化，它肇始于汉初。”因此，汉代法律的儒家化是指儒家思想在律、令、比、法律注释著作、《春秋》经等里面的反映。

汉代法律的儒家化具有以下特点：

(一)立法思想的儒家化。汉朝鉴于秦“二世而亡”的教训，建国之初采取黄老之学，与民约法三章，这种做法调动了农民的生产积极性，对于汉初生产力的恢复起到了良好的作用。但是，任何事情都具有两面性，黄老之学在带来生产力的恢复的同时，也产生了诸多消极弊端，如农民逃避赋税导致的中央财政资金不足；对地方疏于管制而导致的诸侯地方割据。有鉴于此，董仲舒提出了改造后的新儒学，强调“天人感应”和“君权神授”，这种思想适应了汉朝统治者加强君主专制集权的需要，同时迎合了中华民族自古以来重视血缘关系和三纲五常的心理，因此成为了官方学说。

(二)法律原则的儒家化。法律原则与立法的指导思想有密切的联系，有什么样的指导思想，就有什么样的法律原则。

(三)法律形式的儒家化。汉代的法律形式包括律、令、比、法律注释著作、《春秋》经等，法律儒家化的结果是很多儒家经义和精神直接或者间接的渗透到了这些法律表现形式当中，而其中最明显的表现便是法律注释著作和《春秋》经。

(四)法律内容的儒家化。

二、汉代法律儒家化的原因、过程和表现

(一)汉代法律儒家化的原因

汉承秦制，汉律的内容在很大程度上沿袭了秦朝的法律，而其他法律形式则很明显地体现了儒家化的色彩，从而开启了中国传统法律儒家化的开端。但是，儒家思想并不是从汉朝建立一开始就成为占统治地位的思想，其发展和被统治阶级认可经过了一个曲折发展的过程。春秋战国时期是中国社会的大变革时期，在文化和意识形态上也进入到了一个从注重“神事”到注重“人事”，从“学在官府”到“私学”兴起的时代，各种学说纷纷登上历史舞台，儒、法、墨、道是其中的主要学说。战国时期法家思想成为意识形态的主流，秦国在采用法家思想的指导后迅速壮大，并且灭六国而统一天下，从而成为秦朝建立后的当然指导思想。但是，暴虐的统治致使秦朝“二世而亡”，汉朝统治者在建国后不久便采纳了儒家思想。那么，汉代法律为什么会被儒家化呢?

1.各种学说自身特点及其时代的适应性

经过秦朝时期大规模的徭役、秦末农民战争、楚汉相争，汉朝前期的经济遭受了很大的挫折，而法家思想是一种重刑主义思想，强调对人民行为的控制，因此人民的生产积极性和创造力不能充分发挥。道家宣扬的黄老思想是一种消极避世的思想，主要表现在“道法自然”的世界观和“无为而治”的治国理念，强调无为而治。墨家思想主要集中于“兼爱”的世界观和“尚同”的法律观，其中“兼爱”又是其核心。墨子说“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”“兼爱”是指不分贫贱大家相爱，就是爱一切人，区别于儒家的爱有差等。

排除法家、道家、墨家后，剩下的一大家就是儒家了，而历史也恰恰选择了儒家。儒家思想强调为国以礼，为政以德，为政在人。

2.新儒学的出现和统治者的推崇

董仲舒适应时代的需要，改造了传统儒学，强调“天人感应”和“君权神授”，从而把政治统治披上了神圣的外衣，适应了统治者加强中央集权的需要。

3.宗法等级制度的影响

我国从西周开始便是一个宗法社会，其起源于原始社会血源宗族的氏族组织，由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。宗法制度的核心是“嫡长子继承制”，“立嫡以长不以贤”被确认为传统的习惯法，目的在于保持贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱。

(二)汉代法律儒家化的过程

汉承秦制，其法律制度承袭了秦律的主要内容。刘邦攻入咸阳之时，与民约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”后来感到三章之法不足以御奸，于是由丞相萧何借鉴李悝《法经》和《秦律》的基础上制定《九章律》，构成了汉律的核心。《九章律》继承了《法经》中的盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律，同时增加了户律(关于户籍、婚姻、赋税方面的规定)、兴律(有关徭役、防备防备方面的规定)、厩律(关于畜牧、驿传方面的规定)，总共九篇，故称《九章律》。鉴于汉初朝廷大臣不讲礼仪的情况，叔孙通受汉高祖之命制定《傍章律》，规定朝廷礼仪。以上是武帝之前汉朝主要法律的制定情况，武帝之后，汉代法律儒家化的倾向越趋明显。

(三)汉代法律儒家化的表现

1.儒家化在立法方面的表现

首先是法律原则的儒家化。汉宣帝曾经下诏规定：“自今以来，诸年八十以上，非诬告杀伤人，它皆勿坐。”宣成二帝在位时还颁布了诏令赐予高龄老人王杖，并赋予其一些特殊的的权利。这些诏令都反映了儒家思想的尊老怜幼原则，是把儒家道德法律的表现。

其次是法律形式和内容的儒家化。汉朝的法律形式不仅包括了作为祖宗成法的汉律60篇，还包括皇帝的诏令、比(判例法)、法律注释著作、《春秋》经。汉律60篇基本上沿袭了秦朝的法律，儒家化不甚明显，但是其他形式的法律则体现了儒家道德的渗透。

2.儒家化在司法方面的表现

“春秋决狱”是指用儒家经典《春秋》中所体现的道德精神指导司法审判，其代表人物是董仲舒。“春秋决狱将礼的精神与原则引入司法领域，成为断罪的根据，不仅仅是引礼入法，而且是以礼代法，使儒家经典法典化了。在当时的实践中，无明文规定者，以礼为准绳；与礼抵触者，依礼断处。”春秋之义的核心是“原心定罪”，对于动机上不符合儒家道德的行为必须严惩，对于动机上符合儒家道德的违法行为则可以从轻论处。

按照汉代法律的规定，只有在冬季才执行重刑，春季则赦免罪犯或者允许罪犯出钱赎罪。章帝于元和二年(公元85年)下诏：“王者生杀，宜顺时气。定其律，元以十一月、十二月报囚。”此诏令强调了生杀应该按照大自然的规律出发，要顺从天时，不能违背天道，否则会给国家招致灾难。

三、汉代法律儒家化对中国政治的影响

(一)汉代法律的儒家化对中国政治参与的影响

在西方，政治参与有限制参与理论、全面民主理论、多元民主理论几种学说。限制参与理论认为，政治参与的主体应当以政治精英为主，公民则只能有限参与或者被限制参与。全面参与理论则是指全体公民的直接政治参与。多元民主理论认为，所有的成年人都有权投票选举和被选举，建立相对独立的组织和政党等利益集团，但是国家政治却是多元利益集团和寡头精英共同施加影响的结果，排除了个人直接参与国家政治。中国传统社会作为礼法社会、等级社会，社会被划分为不同的等级，统治者和被统治者的分界线也十分明显，因此实际上参与国家政治的仅仅是作为统治阶级存在的官僚贵族，广大劳动人民则处于被统治地位，属于限制参与的范畴。

(二)汉代法律的儒家化对中国政治认同的影响

“权力关系的形成不可能只靠暴力的推行，只有获得权力客体的内心服从，才能形成比较稳定的政治权力关系。此外，民众对政治权力的认同可形成一种群体压力，这种群体压力不仅能够强化他们对权力主体的服从意识，而且对那些意图反对权力主体的个人有着强大的约束力，从而有助于实现社会秩序的长期稳定。”汉代法律的儒家化在把儒家传统道德如入到法律中的同时，也增加了民众对国家法以至于整个制度的认同感。影响政治认同的因素主要包括价值观、制度。

1.价值观认同

社会成员对于一国政权的支持和认同建立在共同的价值观的基础之上，民众对于主流意识形态的认同有利于增强政权的合法性基础。儒家思想观念符合中国传统宗法社会所要求的重视血缘关系的理念，同时经过改造的儒学不仅适用于统治者加强中央集权的需要，也弘扬了中国传统社会重视等级秩序和家族观念的要求，容易得到民众的支持。

2.制度认同

制度一旦形成，其中就蕴含着价值认同和行为评价，如果社会成员认为规则缺乏合理性、是不公正的，就会在实际生活中抵触它，反之则会自觉遵守。儒家化后的法律由于遵从了儒家的传统道德，因此在实际运用时更有效地符合了人们的道德观念和内心信仰，能够获得更好的社会认同。

(三)汉代法律的儒家化和整体利益至上的政治观念

儒家思想强调国家利益大于个人利益，个人利益在与整体利益发生冲突时，个人利益应该服从整体利益。这种整体注意思想反映在中国的政治方面，就是强调少数服从多数，并且客观上权力集中相对集中。强调整体的理念反映在立法权方面，表现在立法权属于皇帝一人，地方行政机构不享有立法权，这种立法权限的划分反映了整体占主导的思想理念。

(四)汉代法律的儒家化对中国等级秩序建立的影响

儒家强调君君、臣臣、父父、子子，《易经》也说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后又夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”“礼不下庶人，刑不上大夫”和贵族官僚有罪先请制度鲜明地体现了等级制度。“礼不下庶人”是指礼所赋予的特权一般民众不享有；“刑不上大夫”是指刑罚针对的主要是普通民众，而不是大夫以上的贵族。“礼不下庶人，刑不上大夫”和贵族官僚有罪先请，以及后世的“八议”和“官当”制度毫无疑问是对官僚贵族的袒护，犯罪适用与民众不同的审判程序，并且可以用官职来抵罪，显然对老百姓来说是不平等的。法律上的这种设计实际上认可了人与人之间的不平等，进而使等级观念深入人心。

(五)汉代法律的儒家化对中国官本位政治思想的影响

中国人喜欢并且向往做官，从中国法制方面来找原因，就在于法律赋予了官员太多的特权。汉代法律的儒家化使很多偏袒官僚贵族的法律诏令入律，前面所述及的贵族官僚有罪先请、“八议”、“官当”等制度，从根本上来说，就是为了维护贵族官僚的利益。法律上的偏袒促进了官僚贵族在其他政治生活中享有特权，进而形成了官僚贵族高高在上的政治形象。

(六)汉代法律的儒家化对中国传统对外关系的影响

对儒家思想的认识范文

关键词儒家生命观大学生教育大学生

中图分类号：G640文献标识码：ADOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.009

TheEnlightenmentofConfucianViewofLifeon

CollegeStudents'LifeEducation

ZHANGChengyin[1]，HUANGShan[2]

（[1]CollegeofForeignLanguages，TianjinUniversityofTechnology，Tianjin300384；

[2]TianjinSino-GermanVocationalTechnicalCollege，Tianjin300350）

AbstractLifeeducationisanimportantpartoftheideologicalandmoraleducationofcontemporarycollegestudents，inthetraditionalcultureofChinahasbeenintheorthodoxpositionoftheConfucianThoughtontheuniversitystudents'lifeeducationhasenlightenmentsignificance.TheConfucianviewoflifeembodiedinthethreeareasofthelifeconsciousness，lifevalueandliferelations，thebasicconceptcanbeaslifeeducationresources，toimprovecollegestudents'lifeconsciousness，lifevalueandlifeandrelationshipeducationqualityandeffecthasarole.

KeywordsConfucian；lifeview；collegestudents；education

0引言

儒家思想在中国社会一直占据主导地位，其入世情怀与对生命的清醒认识以及有限生命无限意义的思想，对中国大学生的思想政治教育具有十分重要的意义。儒家生命思想可以具体融入其中，用其具备的道德的制高点与修养的素雅，为推动当代大学生生命教育的完善，促成大学生健康积极生命观的发展，高校思想政治教育界同仁可以以儒家思想中对如何使生命更有意义的智慧，深化大学生生命教育的内涵。

1儒家生命观对生命意义、生命价值与生命关系教育的启示

1.1儒家与生命意识教育

生命观是指对生命的看法与态度以及如何运用生命，对生活、死亡的看法与态度。儒家思想中所体现出的生命意识观是指在儒家思想的影响下，个人对于自己生命的终与始的观点。儒家，这个在中国传统文化中一直占据主流地位的思想流派，不同于道家的“无为”，而是以一种积极的、入世的态度去面对人生，面对生死，对人生的意义与过程进行了深刻的唯物的解读。儒家思想中体现出对自然生命本身至上的敬畏与珍惜，而在面对死亡的问题时，儒家又一改之前的珍惜，表现得闲适而洒脱。

儒家十分重视人在宇宙间的崇高地位，认为人是万物之灵、天地之心。在儒家观念里，珍惜生命本身应当是一种义不容辞的事。孔子说：“天地之性，人为贵”，明确肯定了人的价值。生命是人存在的前提，是人的其他方面得以全面发展的根本。有学者认为，儒家的实质不仅仅在于“仁”，更在于“人”，儒家思想得以在中国源远流长的原因也在于，儒家真正关注人的发展，关注社会，并不以一种漠视的、旁观的态度对待人生。同时，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。从另一个角度来讲，珍惜自己的生命，也是对所有爱自己的人的一种负责。这就要求我们在生命意识中，要尊重生命、保护生命、珍爱生命。

儒家虽然说“未知生，焉知死”，也说“未能事人，焉能事鬼”，但并不是不重视死亡；相反，儒家认为活着已经不容易，死是比活更难的事，只有认识生，才能更好地体会死，表现出以人为本的人本主义精神与生命至上的情怀。儒家思想主张客观地看待生死，以平常的心态待之。孔子说：“众生必死，死必归土”。荀子也坦然承认：“死，人之终也”。这些都表现出儒家面对死亡清醒、坦然的态度。儒家在面临死亡问题时，表现出不同于世俗的洒脱，这主要由于儒家认为死是对生的另一种诠释与超脱，只有正确对待死，才能真正学会如何对待生。生为可贵，生即意味着无限的可能，好好思考“生”与“死”的意义，从而让每一个人都能真正珍惜并且享受自己的生命，在有限的生命长河中完成自己的创造。

在生命意识方面，儒家重视生命、爱护生命，倡导大学生也应保护生命。但在另一方面，儒家以道德价值的实现为人生的目标，强调每一个人都应该承担自己相应的义务与责任。近年来，大学生轻生的新闻屡见不鲜，这正是大学生对生命不具有珍惜与敬畏的生命观态度缺失的表现。笔者认为，在大学生生命意识观的教育中，最为重要的就是进行珍惜生命的教育，生命意识教育可以融儒家生命观中的精华，使当代大学生对生命有更多的了解，从而更加重视生命、珍惜生命。生而为人、生而来世，个人就不能仅按照个人的意愿生活，每一个人都承担了亲人及友人、爱人的所有期待，让自己的生命幸福，也让自己的生命可以为别人带来幸福，这正是儒家生命观所强调的，也正是儒家生命观在大学生生命意识教育中所应体现的。

1.2儒家与生命价值教育

“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“弘毅”一直是儒家思想的重点，承担自己的责任，发挥自己的价值，作用于社会，是儒家思想中认为的人生价值的所在。儒家主张以积极入世而又严谨的态度去追求个人生命的价值，实现自己的生命意义。儒家主张外立业，内修心，既有“修身齐家治国平天下”的抱负，也有“仁义礼”的道德追求。当代大学生是祖国的希望，承担着祖国繁荣的使命。对社会的强烈则仍，也是当代大学生思想政治教育的一个重要方面。儒家思想中的这些内容，对大学生群体中出现的生命意义的缺失，对人生的淡漠，对个人责任的漠视具有重要的意义。

在儒家的文化中，“闻道、行道”为其价值指导原则，“朝闻道，夕死可矣”。儒家不仅追求知识，更注重个人品德的塑造，一生都以严格的标准来要求自己的德行，努力把所学体现在实践中。奋斗目标的存在，是一个人对社会、对个人生活目标的明确反映。应对当代大学生价值感缺失的问题，构建这种积极有为、奋发图强的目标，去追求个人道德的发展与个人意义在社会上的实现，并在这样追求的过程中不断地享受生命所带来的惊喜，是儒家生命观在大学生生命意识观塑造中的重要体现。

儒家的生命价值观高度凝练在所谓的“立德”、“立功”、“立言”这种人生追求的“三不朽”中。具体说，立德就是志于道，以身载道，以完美的人格和品行成为世人的楷模。立功就是在国家和社会事务中做出突出贡献。立言则是创一家之言，从思想上拓展人生境界，为群体生活寻找最佳方案。儒家的入世思想并不是消极的、功利的、个人主义的，而是积极的、为个人更好的发展而努力的，并非常注重处事智慧的发展，注重对心态的修炼。这对当下的大学生应该是很有启发的。儒家追求的境界之一就是能在困境（包括物质困境）中做到乐观、达观，并能乐观行事，也就是“安贫乐道”、“忧道不忧贫”。孔子曾多次称赞自己的得意弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”又曾说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。孔颜之乐不是一种物质的快乐，而是一种精神的平静与满足，是一种超然于物外的胸襟和境界。当今社会竞争激烈，很容易导致极端功利主义与个人主义倾向产生。儒家的生命思想中一直称赞以个人的、正义的奋斗与努力实现自身价值，并为社会的发展做出努力的行为，但又不仅关注结果，在追求建功立业的同时，对关注个人思想境界以及道德水平的提高。在对当代大学生的生命教育中，应提倡当代大学生既要追求个人的世俗意义上的成功，也要保证灵魂上的洁净。

1.3儒家与生命关系教育

生命关系教育在于引导大学生能够正常地看待与处理个体与社会、与自然、与他人的关系，引导大学生真正学会接受自己、提高自己、发展自己。

儒家所提倡的“仁”，不仅是对人与人之间关系的要求，也是对人与社会、他人与自然间一切物我关系的界定。仁者爱人，是对一切自然生命的爱，是一种向善追求，一种爱他人，爱他物的情怀。儒家又崇尚“天人合一”，认为宇宙万物都有自己存在的价值与理由。儒家对万物表现出恻隐之心和“无伤”的悲悯情怀。孔子在《论语・述而》中提出的“钓而不纲、戈不射宿”，孟子在《孟子・梁惠王上》中提出“鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，都变现了对自然万物的仁爱之心。由此可见儒家虽一直倡导个人的重要性，但对于天地中的其他其他生物与广博的大自然，仍具有相应的关注与怜惜。

儒家生命观中对个人生命、对大自然中万物的生命的观点可以为高校开展当代大学生生命意义观的教育工作提供有益的支持与补充。通过开展如何处理应对生命中关系的教育，引导大学生与自我对话，与他人交流，真正了解自己内心的丰富世界。在自己方面，做到了解与接受，保持对生活的期待与愉悦心情；在他人方面，做到和谐相处，善良对待，做到自己与社会共同发展；在自然方面，爱护自然、保护自然，做到欣赏与爱护，感受大自然的美好。

2结语

中华民族在五千年的发展历程中，经历了世世代代生命观的更迭与变化，儒家生命观在当代可以流传，必然有其现实的优点与意义。中国传统文化的本质是一种人生的哲学，而这种人生哲学应为当代大学生了解。它不仅可以丰富当代大学生生命观教育的维度，而且可以使当代大学生承担起传承中华民族优秀传统文化的使命，在潜移默化中，优化自己的思维，提高生命的质量，承担起自己所应承担的生命责任，真正学会尊重生命。

参考文献

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[6]香港浸会大学宗教及哲学系编.当代儒学与精神性[M].桂林：广西师范大学出版社，2009.

对儒家思想的认识范文

【关键词】儒家修身育人务本继承

两千多年以来，以儒家思想为核心的传统教育体系，以其博大精深的思想内涵，促进了中华文化的传承、发展和繁荣。即使在当今社会形态下，儒家教育思想中的优秀理念还在对社会文明与进步发挥着积极影响。但是，在一些职业教育理论学者看来，儒家教育理念中所固有的重伦理、轻技术，重人文、轻实践的思想倾向，使其与具有较强现实属性和应用职能的职业教育格格不入，传统的儒家教育思想因此成了他们研究的。

在深化教育改革、研究解决当前高职教育所面临问题的过程中，当我们再次把目光投向古代文化宝库，用现代先进教育理念重新审视传统教育思想资源的时候，却发现在曾被我们束之高阁的儒家教育思想中蕴含着许多能够解决当前高职教育问题的答案。

新视觉下的儒家修身育人思想

1.“君子务本，本立而道生”抓住根本是儒家育人理念的精髓

“仁”是儒家的思想体系的核心，实现“仁”的境界是儒家的社会理想。儒家认为，要让世间充盈着仁爱的光辉，有赖于统治者广泛施行“仁政”。而要施行“仁政”，就必须教化民众，使他们服从封建伦理道德规范。而教化民众的关键在于培养能够担负起用政教风化百姓、用教育感化天下重任的人才。因此，儒家教育的目的并不是为社会生产一线培养应用人才，而是培养辅佐君王施行“仁政”的“君子”或“成人”。但是，值得我们关注的是，儒家在实施培养“君子”、“成人”教育的过程中，并没有将侧重点放在具体的为政方法上，而是放在对其人格品质的培养上。

儒家认为，“人”所具有的品质主导着其自身的思想和行为，决定了其对父母、君王和天下应有的责任和态度，因此，品质是做人的根本。儒家经典《大学》着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系，把“明明德”、“亲民”、“止于至善”当作教育的终极目标。“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”（《论语·学而》）。“孝悌”是“君子”应有的品质，是做人之“本”，只要抓住这个根本，为政之“道”便自然产生。“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），人是为政之道的主宰，一旦把人培养成具有“仁爱”精神的“仕”，“仁政”、“王道”便能够得到弘扬。另外，人的思想品德还直接影响着他的生活态度和处事方式，“君子不器”（《论语·为政》）是说人一旦修养与品德达到“君子”的境界，便具备了立身行事的积极态度，能够适应多种多样的环境，胜任各行各业的工作。

儒家是从个人品德修养与其立身行事之间的关系出发，抓住了育人的根本，是一种人的教育。现代教育理论认为，教育具备促进人的发展和促进社会的发展两种功能，促进人的发展是教育前提和手段，促进社会的发展则是教育所要达到的目的。因此，“教育对社会产生的作用，归根结底要看教育能否促进人的发展”。[1]儒家之所以看重人的品德教育，关键在于人的品德是人一切思想行为的主宰，是人全面发展的核心。

另外，我们还必须认识到，儒家的道德教育并非空洞说教，而是将修养与行为有机地统一，将道德和知识紧密地结合。儒家要求君子应当掌握的“礼、乐、射、御、书、数”等六艺，其实是培养品德与才艺兼备的“君子”的课程，而所要学习的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经则是融道德、艺术与知识教育为一体的教材。

儒家教育思想中对于教育目的以及人本关系的认识，和当代的教育思想自然有着天壤之别，但是，儒家教育是一种真正的人的教育，其“以本促道”的理念，抓住了育人的关键，值得我们在实施职业教育过程中深思和借鉴。

2.“学、问、思、辨、行”并重——学习是项综合性的活动或过程

在儒家众多关于教育思想论述当中，较全面阐述学习方法的是：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。针对学习的方法和态度，这段话阐述了学习是一个复杂综合而又循序渐进的过程，值得我们职业教育理论研究者认真领会和借鉴。

首先是“博学之”。儒家认为学习是正己修身的捷径，孔子说：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也”（《论语·卫灵公》），而在学习中广泛猎取，兼容并蓄则是发挥学习作用的前提。“博学”不是杂学，是为了懂得做人做事的道理而广泛地学习，包括向人学、向自然学、向经典学、甚至向对立面学。其次，儒家把质疑当作学习的发端。“审问之”的意思是，读书学习时务必要认真仔细，不迷信书本、不惧怕权威，要善于发现问题，大胆设疑探究，把解答问题当作掌握知识的突破口或切入点。既“学”且“问”才能获得学问的真谛。第三，儒家把学思结合当作知识内化的必由之路。孔子的学习名言“学而不思则罔”（《论语·学而》）便强调了思考在学习过程中的重要作用。知识对于学习者而言“思则得之，不思则不得”（《孟子·告子章句上》）。现代教育理论认为，学习过程中最重要的环节是学习者通过自己的修养把学习的内容体证出来，内化为自己的认识，变成自己的能力。思考不仅是对前阶段质疑的解答，更是这种“体证知识”的过程。因此“慎思之”所要求的不是对知识被动的接受，而是一种学习者通过主动思考将知识内化为认识和能力的思维活动。第四，“明辨之”是指对前边所学的众多内容进行甄别和择选活动。对于学过的知识，要求学习者或者独自斟酌，或者与人交流，既要分清真伪、辨别优劣；又要区划类属、系统概括。第五“笃行之”所表达的是儒家对实践教育的重视。一方面，儒家认为践履所学是真正掌握知识或技能不可或缺的学习环节，荀子说：“君子之学也，入乎耳，箸于心，布乎四体，行乎动静”，“学至於行之而止矣。行之，明也。”（《荀子·劝学》）是说学习的结果最终要表现在一举一动上。另一方面则是把“学以致用”当做学习的终极目的。“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”（《荀子·修身》），“学道”、“得道”最终是为了“行道”，所有学问最终的意义和价值都应该体现在实践中。用学到的知识服务于现实、奉献于社会是儒家重要的学习思想之一。

这种以培养为学者高尚道德情操为目的的学习，不是简单的说教，不是孤立的活动，而是由多个不可或缺且相互作用的环节组成的综合过程。充分调动了学习者作为学习主体的积极性，有利于其提高认识，培养能力，它符合个体发展的实际，符合学习的规律，虽然跨越两千多年，却与当代最先进的教育理念如出一辙。

3.“学不可以已”——学习是一个永无止境的自我教育过程

“修身”是儒家所倡导的一种自我教育的方式，是一种特定的学习活动。孔子认为，人要成为“仁人”，必先“修己”，再“安人”；要“内圣”后，才能“外王”。[3]因此，儒家把“修身”当成了提高品德修养的重要途径。儒家丰富的修身理念中渗透着许多被现代人称之为“终身学习”的思想。在儒家看来，作为一个有道的“君子”必须通过自我教育的方式时时处处充实自己，改变自己。因此，在空间维度上，儒家要求其弟子既要在公开场合的立身行事中学会“温、良、恭、俭、让”，还要在私密场合学会“慎独”，坚持“克己”与“内讼”；在时间维度上，儒家认为学习不是人生某一特定阶段的任务，而是终其一生的过程。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·学而》）孔子这段关于自己人生各个阶段的回顾，说明了只有在一生中不断地学习和反省，品行道德才能达到应有的境界。

战国时期的荀子对终身教育讲得比较切要：“学不可以已”，一句话简单明了地揭示了学习是不可以停止的。但是，学习方法与学习内容在前后阶段应有所区别，“学恶乎始？恶乎终？”即学习从哪里开始，到哪里结束？回答是“其数则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学止乎没后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”（《荀子·劝学》）只有不断地学习，人才能称之为人，才能与动物有所区别。

终身学习也是诸子百家的共识，庄子曾说“吾生也有涯，而知也无涯”（《庄子·养生主》）。因而，“活到老、学到老”是古代知识分子共同恪守的人生箴言。

当代高职教育对儒家教育思想的借鉴和传承

对于儒家教育理论所进行的重新审视和研究，有助于我们构建更加符合高职教育实际的理论体系，有助于解决当前所面临的一系列的问题。而在高职教育应该“培养什么人？”以及“怎样培养人？”这两个迫切需要解决的基本问题上，儒家的教育理论至少能够在以下几方面为我们提供启示：

1.高职教育所培养的首先是社会化的人，其次才是职业化的人。所谓“社会化”是指“个人学习知识、技能和规范，取得社会生活的资格，发展自己社会性的过程”。教育的目的应该是促进受教育者健康成长，实现生命个体这种由自然人向社会人的高度转化。儒家“以本促道”的教育理念以实现人的社会化为目的，把教育当做对人本身的素质进行不断完善、不断提高的过程。这样的教育能使人养成以不变应万变的品质，实现全面发展。因此，我们应当把社会化、职业化同时定位为人才培养的目标，首先进行人的教育，然后再进行知识与技能教育。否则，我们培养出来的学生只能是会说话的机器，而不是全面发展的的合格人才。

2.合格的社会化的人才需要用具体的职业活动来支撑。儒家综合化学习理论对我们的启示是：必须把教学活动当成一个促进学生主动领会掌握知识和技能的过程。职业教育实践证明，能够兼容“学、问、思、辨、行”等众多学习环节的教学方式不是传统的课堂教学，而是实际的职业活动。因此，高等职业教育的教育教学模式应当不断深入地探究教育教学与具体工作过程相结合的路子，用具体职业活动作为载体，将教师的传授与学生的学习，将道德教育与知识、技能教育有机地整合在一起。

3.教师的重要职能是交给学生一把开启智慧与创造之门的钥匙。在日新月异的当代，学校教育仅仅是学生完善自我的开端，学习是合格公民终生相随的活动。儒家修身的理念对教育工作者的启示是：应当充分意识到学校教育在学生终生学习过程中的作用，培养学生自觉学习的意识和习惯，教会他们正确的学习方法，从而掌握一把开启智慧与创造之门的钥匙。

参考文献：

[1]睢文龙，廖时人，朱新春.教育学[M].北京：人民教育出版社，2003，50.

[2]张永辉.儒家修身为本思想的现代价值[J].湖南第一师范学报，2008，2：74-76.