道德经心得体会篇1

关键词：道德；非常态化；社会主义道德体系；建设

一、道德发展非常态化的现状以及成因

一些领域的道德失范最为明显，高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等等，这些领域道德失范反映出我国社会主义道德体系的不健全、不完善、不健康。传统道德体系瓦解，新道德体系尚未完全建立，人们的思想处于一种迷茫状态，不知该用哪种道德作为行为规范。道德发展非常态化有着极为复杂的原因，主要表现在马克思主义“三化”不平衡、传统道德废弃以及深层次的社会原因。

1.1马克思主义“三化”理论成果与中国实际脱节

马克思主义思想是中国特色社会主义道德体系建设的指导思想，马克思主义伦理道德观是中国特色社会主义社会的主流道德观，是社会主义道德体系建设的指导思想。马克思主义“三化”的成果主要集中在理论方面，实践方面还有待进步，尤其是“大众化”层面还很不足。虽然我党在这方面作出了努力的探索，但是，我国人口众多，地域辽阔，尤其是经济较为落后的地区，马克思主义大众化需要更深入地探索。“更深入的说，道德形成于民间社会，来源于民俗，是人们在生活与生产实践中自觉形成与遵守的规范”。因此，社会主义道德体系的重构必须也不能脱离最广大的人民群众。

1.2传统道德被摧毁遗弃

中国传统道德体系经历了几千年封建社会，它有着深厚的文化积淀和特有的生长环境，表现出了顽强的生命力。中国传统道德体系与社会主义道德体系在指导思想上有着本质的区别，但前者却为后者的建设提供了丰富的可以借鉴的材料。由于特定的历史原因，中国传统文化受到了致命的破坏，传统道德观亦是受到了严重的冲击。由此带来的问题就是社会主义道德体系的指导思想是先进的马克思主义，却没有道德建设所需要的内容。中国地域广大，民族众多，地区差异极强，即便是中国传统道德体系也呈现出了整体性与差异性相统一的特点。忽视了传统道德体系与社会主义道德体系的重合性。

二、道德发展非常态化特征

2.1偶然与必然的统一

一个社会的道德与社会形态相适应，我国社会主义建设已有很长一段时间，社会主义道德体系一直没有得以确立，这是道德发展中的偶然性。同时，这也是社会主义道德发展具有的必然性。社会主义社会作为一个新的社会形态，其建设和发展都是没有经验可借鉴的，尤其是跨越了资本主义社会形态而直接建立起来的社会主义国家，缺乏丰富的物质基础，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，人们的日常行为和职业道德必然会受到经济条件的影响。我国社会主义确立之后，由于国内外政局、形势的影响，政治斗争频繁，道德政治化使得社会主义道德出现了畸形发展。因此，道德发展非常态化是偶然性与必然性的统一。

2.2一元与多元的并存

马克思主义是构建社会主义道德体系的指导思想，离开这一指导思想，就会丧失社会主义道德的本质。但是，由于适应社会主义市场经济的社会主义道德体系尚未完全建立，传统的、西方的、异化的思想并存，人们的行为规范有较大的差异。高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等折射出的各层次道德行为规范混乱。一元指导思想与多元思想并存是道德发展非常态化较为突出的特征，由此带来的问题就是人们价值观念错乱。

三、道德发展非常态化的应对措施

3.1加强马克思主义“三化”的务实性

马克思主义中国化进程中已经形成了两大理论成果。社会主义道德建设是社会主义核心价值体系建设的关键。社会主义核心价值体系的“主要作用在于整合社会和统一思想”，要“深入人心”，就必须通过一种更能为群众所理解、所实践的途径，而以社会主义荣辱观为主要内容的社会主义道德建设，就能发挥这一桥梁的作用。因此，搞好社会主义道德建设，是社会主义核心价值体系建设的关键。只有实现最广大人民对它的认同，才能更好的实现道德发展的常态化。“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”，社会主义道德体系建设也只有通过最广大人民群众的实践才能实现。

3.2加大中国优秀传统道德成分的吸收

“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”，对中国传统道德体系的态度，目前学界大多持一致的态度，应该以中国传统道德体系为基础，对其中优秀的道德规范和观念提取和加工，使之适应社会主义现代化、适应社会主义市场经济。中国传统优秀文化是社会主义道德建设的根基这是不争的事实，人们现在面临的最大问题是对中国传统文化中精华与糟粕的处理。作为中华文化体系的一部分，对传统道德体系的剖析必然不是短时间就可以完成的，需要投入大量的人力、物力。加上民族文化复杂、地缘差异较大，更增加了此项工作的难度。怎么样吸收中国传统道德体系的优点，这不仅仅是一个理论问题，更是一个实践问题。同时，传统道德的产生也有其特定的历史背景，因此应该注意历史与逻辑的统一。

3.3促进中国特色社会主义文化大繁荣大发展

“文化是维系社会发展的精神纽带，是一个社会、国家、民族的灵魂。文化作为一个民族共有的精神家园，熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，文化作为发展经济、维护社会稳定最重要的变量之一，是构建充满创造活动、协调全体人民各尽所能、各得其所的利益关系的精神基础”，文化丰富了道德的理论体系。文化和道德都是特定时期的产物。推进社会主义文化大繁荣大发展有助于为道德发展营造良好的环境。道德的发展离不开社会主义文化大繁荣大发展。社会主义文化需要借鉴、利用传统的、西方的精华部分。文化积淀的越深，道德水平也就相对很高。因此必须重视社会主义文化的发展。

参考文献：

[1]吴新文.社会主义核心价值观[M].重庆：重庆出版社，2009.

[2]张飞燕.推进社会主义核心价值观大众化的思考与对策[J].学术论坛，2009（4）：12-14.

[3]李建平，周瑾平.社会主义核心价值体系中的核心价值观研究综述[J].湖南城市学院学报，2010（1）：1-6.道德发展的非常态化与社会主义道德体系建设

赵祖磊

（大理学院马克思主义学院）

摘要：随着社会、经济快速发展，道德失范现象已引起了广泛的关注，能够适应时代要求的社会主义道德体系愈来愈得到关注。我国出现的道德失范现象是社会主义道德发展过程中的非常态化现象，只有正确认识这一非常态化现象，才能构建适应时代需要的社会主义道德体系，才能为社会转型提供有力的道德支撑。

关键词：道德；非常态化；社会主义道德体系；建设

一、道德发展非常态化的现状以及成因

一些领域的道德失范最为明显，高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等等，这些领域道德失范反映出我国社会主义道德体系的不健全、不完善、不健康。传统道德体系瓦解，新道德体系尚未完全建立，人们的思想处于一种迷茫状态，不知该用哪种道德作为行为规范。道德发展非常态化有着极为复杂的原因，主要表现在马克思主义“三化”不平衡、传统道德废弃以及深层次的社会原因。

1.1马克思主义“三化”理论成果与中国实际脱节

马克思主义思想是中国特色社会主义道德体系建设的指导思想，马克思主义伦理道德观是中国特色社会主义社会的主流道德观，是社会主义道德体系建设的指导思想。马克思主义“三化”的成果主要集中在理论方面，实践方面还有待进步，尤其是“大众化”层面还很不足。虽然我党在这方面作出了努力的探索，但是，我国人口众多，地域辽阔，尤其是经济较为落后的地区，马克思主义大众化需要更深入地探索。“更深入的说，道德形成于民间社会，来源于民俗，是人们在生活与生产实践中自觉形成与遵守的规范”。因此，社会主义道德体系的重构必须也不能脱离最广大的人民群众。

1.2传统道德被摧毁遗弃

中国传统道德体系经历了几千年封建社会，它有着深厚的文化积淀和特有的生长环境，表现出了顽强的生命力。中国传统道德体系与社会主义道德体系在指导思想上有着本质的区别，但前者却为后者的建设提供了丰富的可以借鉴的材料。由于特定的历史原因，中国传统文化受到了致命的破坏，传统道德观亦是受到了严重的冲击。由此带来的问题就是社会主义道德体系的指导思想是先进的马克思主义，却没有道德建设所需要的内容。中国地域广大，民族众多，地区差异极强，即便是中国传统道德体系也呈现出了整体性与差异性相统一的特点。忽视了传统道德体系与社会主义道德体系的重合性。

二、道德发展非常态化特征

2.1偶然与必然的统一

一个社会的道德与社会形态相适应，我国社会主义建设已有很长一段时间，社会主义道德体系一直没有得以确立，这是道德发展中的偶然性。同时，这也是社会主义道德发展具有的必然性。社会主义社会作为一个新的社会形态，其建设和发展都是没有经验可借鉴的，尤其是跨越了资本主义社会形态而直接建立起来的社会主义国家，缺乏丰富的物质基础，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，人们的日常行为和职业道德必然会受到经济条件的影响。我国社会主义确立之后，由于国内外政局、形势的影响，政治斗争频繁，道德政治化使得社会主义道德出现了畸形发展。因此，道德发展非常态化是偶然性与必然性的统一。

2.2一元与多元的并存

马克思主义是构建社会主义道德体系的指导思想，离开这一指导思想，就会丧失社会主义道德的本质。但是，由于适应社会主义市场经济的社会主义道德体系尚未完全建立，传统的、西方的、异化的思想并存，人们的行为规范有较大的差异。高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等折射出的各层次道德行为规范混乱。一元指导思想与多元思想并存是道德发展非常态化较为突出的特征，由此带来的问题就是人们价值观念错乱。

三、道德发展非常态化的应对措施

3.1加强马克思主义“三化”的务实性

马克思主义中国化进程中已经形成了两大理论成果。社会主义道德建设是社会主义核心价值体系建设的关键。社会主义核心价值体系的“主要作用在于整合社会和统一思想”，要“深入人心”，就必须通过一种更能为群众所理解、所实践的途径，而以社会主义荣辱观为主要内容的社会主义道德建设，就能发挥这一桥梁的作用。因此，搞好社会主义道德建设，是社会主义核心价值体系建设的关键。只有实现最广大人民对它的认同，才能更好的实现道德发展的常态化。“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”，社会主义道德体系建设也只有通过最广大人民群众的实践才能实现。

3.2加大中国优秀传统道德成分的吸收

“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”，对中国传统道德体系的态度，目前学界大多持一致的态度，应该以中国传统道德体系为基础，对其中优秀的道德规范和观念提取和加工，使之适应社会主义现代化、适应社会主义市场经济。中国传统优秀文化是社会主义道德建设的根基这是不争的事实，人们现在面临的最大问题是对中国传统文化中精华与糟粕的处理。作为中华文化体系的一部分，对传统道德体系的剖析必然不是短时间就可以完成的，需要投入大量的人力、物力。加上民族文化复杂、地缘差异较大，更增加了此项工作的难度。怎么样吸收中国传统道德体系的优点，这不仅仅是一个理论问题，更是一个实践问题。同时，传统道德的产生也有其特定的历史背景，因此应该注意历史与逻辑的统一。

3.3促进中国特色社会主义文化大繁荣大发展

“文化是维系社会发展的精神纽带，是一个社会、国家、民族的灵魂。文化作为一个民族共有的精神家园，熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，文化作为发展经济、维护社会稳定最重要的变量之一，是构建充满创造活动、协调全体人民各尽所能、各得其所的利益关系的精神基础”，文化丰富了道德的理论体系。文化和道德都是特定时期的产物。推进社会主义文化大繁荣大发展有助于为道德发展营造良好的环境。道德的发展离不开社会主义文化大繁荣大发展。社会主义文化需要借鉴、利用传统的、西方的精华部分。文化积淀的越深，道德水平也就相对很高。因此必须重视社会主义文化的发展。

参考文献：

[1]吴新文.社会主义核心价值观[M].重庆：重庆出版社，2009.

道德经心得体会篇2

关键词：道德主体道德认知道德内化作用培养

道德内化的过程是道德主体在必要的外部条件和内部条件交互作用的过程，即是人与人、人与环境相互作用的过程，在这个过程中，道德主体的道德认知是前提。道德认知能力的形成意味着道德主体在头脑中逐渐形成一定的道德表象或观念或道德概念并加以巩固，最终完成从感性认识到理性认识的升华［1］。

一、道德认知是道德内化生成的前提

道德主体心理机制的形成有赖于道德主体道德认知的确立，能否确定一个反映现实并预示未来的道德认知是道德内化心理机制能否形成的重要前提。［2］道德内化心理机制形成的前提或者说第一要义就是合理化或者具有必然性的道德认知的形成。

道德认知的形成是道德主体作为社会人在社会中得以生存的必要条件。道德主体作为社会的人，一出生就被置身于某种既定的社会关系之中，与他人和周围的社会发生着关系。道德作为社会调控的重要力量，运用社会舆论并借助于人们的内心信念协调社会上的人际关系，是社会管理的刚性机制。只有社会成员对道德普遍遵守，才能保证社会的有序运行，一个道德规范被任意践踏的社会是不可能稳定与和谐的。同样道德主体必须掌握社会上的道德规范、规则和行为模式，并内化为自身的道德认知，才能对现实与自我之间的关系进行整合，才能适应社会，被社会所接纳，成为真正意义上的人。反之，如果道德主体不能形成真正的道德认知，不能将社会道德规范真正内化为自己的道德心理机制，他就会无视社会舆论、传统习惯，做出违背社会道德要求的事情，就不可能成为真正意义上的社会人，他的存在也将只是工具性的存在。可以说，一个真正社会意义上的人的生活过程就是一个积极了解、整合、内化社会道德规范的过程，是一个道德内化心理按照否定之否定规律发展的过程。

道德认知是道德主体道德内化心理机制形成的前提，是道德主体不断完善、不断发展的需要。道德内化心理机制的形成是一个辩证否定的过程，其每发展到一个阶段都意味着道德主体在本性上获得了一种新规定，意味着道德主体对社会道德规则、规范的把握达到了一个新的高度，而这一切都必须以道德主体对社会道德的理性认知为前提。道德主体作为社会存在的人，追求自我完善和自我发展是一种本质要求。所谓自我完善和自我发展，是指个人为实现自身的全面、自由发展所采取的自我教育、自我修养的步骤、方式、方法和过程，其中心问题是实现个人的全面、自由发展。［3］道德主体的全面、自由发展包括十分丰富的内容，它是指道德主体各方面才能和能力的协调发展，不仅包括德、智、体、美、劳等方面的和谐完发展、潜能最大限度的发挥，还包括个人需要的全面丰富与满足。而在实现道德主体自我完善和自我发展这个过程中，时刻都离不开道德功能的发挥。合理的或者说必然性的道德认知的形成，是完善道德主体自身社会规定性的一种重要机制，是道德主体社会化的重要内容方式，可以有效调解道德主体个体性和社会整体性之间的关系，实现道德主体的自我完善、自我发展。从实质上讲，道德主体的社会化过程实质上就是道德主体在道德认知基础上形成道德内化心理机制的过程。由此可见，无论是道德主体的自我完善和发展，还是道德内化心理机制的生成，都必须首先使道德主体对现实社会道德作出超前性、适应性的正确判断，形成合理化或者具有必然性的道德认知。

二、道德认知的形成需要提高道德主体对道德规范的整合能力

当前，我国正在经历着一场全方位、宽领域的社会变革，利益格局深刻变化、利益关系深刻调整，社会道德出现了滑坡，道德的约束力普遍下降，道德失范现象严重，有些道德甚至严重偏离了社会主流意识形态。这时，积极建构适合我国国情，科学合理的道德规范体系，并使之内化为道德主体所认可的道德规范，成为道德人格就显得十分重要。道德内化的前提是道德主体有良好的道德认知，而理性的、必然性的道德认知的形成需要提高道德主体的信息整合能力。

面对道德意识多元化的发展趋势，道德主体必须突破原有的道德思维定势，与时俱进，甄别出那些符合时展要求，代表社会发展方向的道德规范，并将之内化为道德主体的道德人格和内在良心，然后由这种内在的道德良心控制道德主体的行为。［4］道德主体受原有社会经验的影响，对道德规范有很强的选择性，总是倾向于以自己喜好的道德规范作为范型来选择、处理外部道德信息，那些符合自己喜好的道德规范就会很容易成为内化的对象，进入道德内化的过程；而那些不符合道德主体喜好的道德规范、规则则会使道德主体对此“视而不见”，甚至会产生抵触心理。道德主体应摈弃自己的原有道德思维定势，提高对道德规范的整合能力。此外，一些道德规范经过十年甚至几十年的发展，可能已经深入人心，并曾经发挥过巨大的作用，但是随着时代的发展，它可能已经落后，成了社会的发展与进步产生一种精神阻止力；一些道德规范在理论上是完美的，但是可能不适合我国国情，道德理想明显高于我国现实，显得很空，很难让道德主体信服；这些情况的存在要求我们能甄别出那些符合时展要求，代表社会发展方向的道德规范，落后的或者明显超前的道德规范都不是理想的道德规范。因为道德的发展是一个自然演进的过程，有其自身的规律，道德主体只能适应这个规律，运用这个规律，而不能人为地打断这种自然演进，否则现实与理想的道德体系之间就会产生鸿沟，道德内化的发展就会出现一些不应该的混乱。

三、结语

可见，道德主体会对社会道德规范或他人给出的道德要求进行选择，然后加以整合，并内化为自己的道德品质。现实社会的道德情境常常蕴含着复杂多样的道德内涵和道德要求，只有提高道德主体对道德规范的整合能力，才能提高道德主体的道德认知能力，促使理想的道德规范体系内化为道德主体的道德品质。

参考文献：

［1］燕国材.谈谈道德内化问题，中学教育，1997，（6）.

［2］丘吉.历史视野中的道德内化思想及其对现实德育的启示，集美大学学报，2003，（3）.

道德经心得体会篇3

关键词：干部道德文化建设

物质文明和精神文明就像人类社会前进的两个车轮，推动着社会的协调发展。在我国经济建设取得巨大发展的今天，中华民族优秀文化传统中的职业道德建设作为社会主义精神文明建设的一项基础性工程，已经越来越成为全社会普遍关注的热点。要使这一基础性工程真正成为社会主义市场机制的不断完善提供切实可靠的伦理底蕴，并努力使之在更为广阔的领域中充分发挥积极的起导向性的作用，就必须抓住问题的关键，在立足于提高全社会的职业道德水准的基础上，充分认识加强干部道德修养，提高干部道德建设水平的必要性和重要性，并切实狠下功夫，把这项至关重要的基础性工程抓紧抓好，切实抓出成效来。

一、加强牛部道德修养，是弘扬中华民族优秀道德文化传统，更是抓好当前干部队伍建设的迫切需要

在社会主义精神文明建设中，领导干部的思想道德文化建设是个重要的内容。中共中央总书记江泽民同志在一次讲话中，语重心长地号召领导干部要自觉地“以高尚的道德情操，为广大党员干部树立好的榜样。”要“讲正气”，要“堂堂正正做人”，做“一个有道德的人”。“应该自重、自省、自警、自励”。十分明确地要求领导干部把政治上的坚定性与思想道德上的纯洁性统一起来。

道德作为一种特殊的意识形态，是一种社会现象。它的存在并不是孤立的，是同具体历史时期其它的社会关系诸如经济关系、政治关系等相互交融在一起的。换言之，它是随着人类历史发展而不断发展的。每一时代的人们来到世界上，他们所遇到的是前人所创造和遗留下来的道德关系。这些关系，是一种既成的东西。正像每一代人来到世界上无法选择既成的生产关系一样，人们也无法选择和回避前人们留下的道德关系。他们至多是以这些关系作为基础，进而作出自身的努力，保留、补充或改变、发展原有的道德关系。由此而言，对于具体的道德活动的主体来说，道德关系就是一种已有的，现有的东西。从这个意义上来说，道德关系是客观的。凡是道德活动，无一不是在道德意识的指导下进行的。道德既是人们行为的规范，又是识别和评价人们行为的尺度。道德从本质上来说不是受迫于外在力量的强制而是由人的内在道德需要所启动的自主、自为、自觉、自愿的行为。道德的基础是人类精神的自律。自重、自省、自警、自励，正是自律精神的表现。

我们中华民族有着五千多年的文明史，孕育了光辉灿烂的优秀文化和美德。她是中华民族自立于世界民族之林的精神支柱。对中华民族的团结、和谐与发展发挥过和正在发挥着非常重要的积极作用，是我们宝贵的精神财富，也是干部道德文化建设系统工程的重要组成部分。在我国传统的价值观、伦理道德观中，有着几千年积累的劳动人民的优秀道德精华，其内容相当广泛。凡涉及做人立世，修身养性等方面的，诸如忠贞爱国、忧乐天下、公正无私、自强不息、尊老爱幼、孝敬父母、勤劳节俭、见义勇为、团结友爱等等、几乎无所不容，无所不包。我国传统道德规范几乎深入到百姓思想深处的各个层面。比如说.传统道德讲“立志”，要学子们“志于道”、“志于仁”、“志于学”等.认为“三军可夺帅也.匹夫不可夺其志也”;讲“人格”，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”;讲“知耻”，把羞耻心这个感情机制运用到道德建设上;讲“自反内省”，要求“严于律己、宽于待人”;讲“慎独”，要求在无他人的境地也能诚实不欺，主张动机纯化，认为这是道德的一种高尚境界。经过千百年来纵横交错的社会一体化共同构建，我国的传统道德体系独具东方特色和特殊的魅力，不仅影响了一代又一代的龙的传人，甚至影响到世界的许多国家和地区。

社会发展到今天，道德的本质一一要特别强调通过自觉的道德修养，把外部的道德教育、道德要求转化为内在的道德信念、道德需要的要求并没有改变。每一个在现代社会群体中生活的人们，特别是领导干部们.他们充当的社会或日职业角色，是为老百姓掌权用权办事情的“公仆”，完全应该继承和发扬中华民族的这种优秀道德文化传统;应该为全民族的人民充当榜样，作出表率。他们尤其应该认识在道德意识结构中，良心与义务具有特别重要的意义。按其功能，二者组成了控制体系。良心是人的道德行为最为隐蔽的具有个性特征的调节者，它表明道德主体有能力进行道德自我控制，独立地给自己规定道德职责.要求自己履行这些职责并对所作出的行为进行自我评价。不同的道德主体通过良心在内心世界中维护着一定的阶级、集团在社会关系中，在经济、政治、文化生活中通过特定的生活方式所固定下来的道德价值体系。作为干部，应该懂得“为人民服务”是衡量一切干部道德水平的最基本准则，“全心全意”则是干部道德修养的最高境界。从而在自己为人民服务的实践活动中，不断唤醒和强化内心的良知和羞耻感、荣誉感、内疚感、义务感，通过道德心理机制，充分珍惜“堂堂正正做人”的道德尊严—自重;经常反躬内求，解剖自己，省察自己，“吾日三省吾身”一一自省;自觉警惕恶对善、邪对正的侵蚀，防微杜渐，构筑强固道德上的防线—自警;不懈地追求道德理想、完善道德人格—自励，脚踏实地实践江泽民同志所提出的“四自”。这是我们党对干部要用思想道德上的纯洁性来更好地保持政治上的坚定性的政治要求，也是弘扬中华民族优良道德文化传统，促进对干部道德自觉的要求，是加强干部修养亦即干部队伍建设的一个不容忽视的极为重要的工程。

二、提高干部道德建设水平，是响应党中央反腐倡廉，促进勤政廉政建设的实际需要

道德经心得体会篇4

关键词：民族院校；研究生；伦理道德；现状；原因；对策

从国务院学位委员会办公室获悉：2005年我国在学全日制研究生规模达到98万人，实现了研究生教育的历史性飞跃，迅速跨入了研究生教育大国的行列。作为培养高层次专门人才的主渠道，我国研究生教育在过去二十余年间向国家输送近16万名博士和120万名硕士，为建设创新型国家培养了大批拔尖创新人才。但同时，随着我国研究生教育的迅速发展和研究生人数的不断增多，对研究生整体素质特别是伦理道德素质的要求越来越高。民族院校由于其本身的特殊性和复杂性，对研究生伦理道德素质的教育显得更加突出。

一、民族院校研究生伦理道德现状分析

马克思主义唯物史观认为，人们的伦理道德观念源自自己所处的生产和交换关系。中国正处在全面建设小康社会和完善社会主义市场经济体制的重要战略机遇期。如何看待民族院校伦理道德问题，不能脱离社会变迁的现实，只有对现状有了正确的分析和估量，才能做出正确的行为选择。

1.要看到民族院校研究生伦理道德的主流。我觉得首先是要把民族院校研究生伦理道德问题放到变迁中的中国和世界这两个大局中来考察。民族院校研究生伦理道德建设的机遇与挑战、成绩和问题、现状与前景、方法和途径，无不与这两个大局相连。改革开放和现代化建设三十年来，社会生产力不断发展，人民生活水平不断提高，这使得解放思想、实事求是的精神大发扬，开拓进取、锐意创新的精神大发扬，自主自强、奋发前进的民族精神大发扬。这一切都极大地振奋了研究生们热爱祖国、振兴中华的民族自豪感和自信心，正在成为促进民族院校研究生伦理道德和人生观进步的主导因素和驱动力。

首先是他们的主体意识和社会责任感增强。他们关心社会变迁，观察社会转型的视角以经济建设为轴心展开。据笔者对中南民族大学研究生滚动调查的报告显示，在对关于影响国家政局稳定的主要因素所作的三次选择中，比例最高的是“党风不正、腐败现象蔓延”，占74.3%；其次是“经济失控”，占66.7%；第三是“三农”问题解决得不好，占44.8%。他们普遍担心大中型企业步履艰难，市场经济运行忽冷忽热导致生产力下降，分配差距拉大引起两极分化等。对这些问题如何解决，研究生更多地还是从市场经济体制的建立和生产力发展的视角来考虑的，对建立市场经济体制的前景有78.8%的人回答“一定会顺利进行”或“最终会建成”。其次是他们的参与意识和竞争进取观念增强。市场经济实行效率优先，优胜劣汰，适者生存的原则。经济活动社会化程度提高，信息交流节奏加快，人际交往频繁，拓宽着人们的视野和活动空间，增强着人们的参与意识、整体观念和决策能力。市场经济的这些驱动力，有形或无形地激励着民族院校的研究生，为努力适应社会需求，为促进少数民族地区的发展，从德、识、才、学多方面充实和完善自己，使参与意识和竞争观念不断强化。再次是他们符合时代需要的创新观念正在形成。研究生群体具有感受时代精神敏感性的特征。他们紧跟时代，观察社会，了解社会，根据社会要求塑造自我。他们思想活跃，勇于进取，创新动机、法制观念、经济、效率、效益意识等大为增强，这都为伦理道德建设提供了良好契机。最后是他们的开放意识和务实自强的价值取向得到拓展。改革开放和市场经济对民族院校研究生影响最大的是价值认同。市场经济通行的等价性原则有利于推动人们竞相变换经营战略和策略，不断提高劳动生产率。市场经济遵从的价值规律，有力地冲击着现实生活中形形的等级观念、门阀观念的官本位思想，也冲击着少数民族地区安于现状、不思进取和保守封闭的落后观念。

2.也应看到民族院校研究生伦理道德潜在的危机及其动因。我们在充分肯定民族院校伦理道德思想进步的同时，也不能不看到市场经济的负面效应对民族院校研究生伦理道德教育有深刻影响。其表现主要有：

首先，道德取向的迷惘与混乱。“人生价值观本质上是一定社会经济关系、政治关系和道德关系的反映，不同的社会由于其不同经济、政治和文化条件，人生价值观也有不同的内容。”[1]在社会转型期间，主导（主流）价值系统受到挑战和冲击，原先理所当然的价值观遭到一些人的怀疑，乃至被否定。我们已知，市场经济被选择是因其有效率优势，而效率受人青睐的根本原因是它能带来更多的利润、财富或者说是金钱。当市场经济将效率作为首选价值时，也就等于在规则的设计上将金钱提升为社会价值尺度，这是市场经济运行规律使然。但有的人们将货币作为一般等价物的交换作用给予了最大限度地扩张，以至于仿佛人的各种需求和欲望都可以凭借金钱而获得满足和实现。正是由此，拜金主义在市场经济社会确实拥有了更有利于它生长的土壤。令人担忧的是，时下这种金钱与人的双重异化已在以不可小视的数量发生，许多本来属于理所当然的光彩价值观的东西，都被有的人当作了待价而沽的拍卖品。

其次，道德调控的弱化与失当。一是道德规范失当。“一定的道德规范体系是建立在一定的经济基础之上的，是为一定的经济关系所决定的。只有植根于与社会发展方向相一致的经济体制的基础上，道德规范才具有旺盛的生命力，才会为人们所接受。”[1]当前的道德规范表现出重理想，轻实际，重说教，轻操作的倾向。道德既在于“应该怎么办”，更在于“究竟怎么办”。而现在的道德教育是针对性可操作性差，空挡多，环境不好或缺失，以至于出现人们无所依托的社会道德空场。这一负面的效应也冲击了民族院校的某些研究生，他们在生活和学习中渗透的功利性太强，惟利是图，唯权唯上是从，为达到自己某一目的极尽阿谀奉承之能事，不择手段而丧失了研究生应有的伦理道德规范和尊严。二是道德评价失据。经济评价拒斥道德评价的观念大大抬升。一些人认为，经济和道德分属于不同的领域，市场经济关注生产效率和经济效益方面的评价，它与道德评价是对立的。现实中昧着良心干坏事，惟利是图而损人利己的“缺德事”随处可见。三是道德监督松怠。社会道德体系的背后需要强有力的监督系统，其中最主要的是社会舆论，它是一个社会道德水平的试金石。当一个社会道德监督的声音非常细弱时，表明该社会的社会成员道德水平降低，社会已经出现道德危机。最后是道德保障的乏力。在社会转型期，大量不道德行为不仅仅是纯粹个人私德意义上的小节，也侵犯和损害了社会和他人的利益，已经突破了最低的道德和法律的界限，对此不只是要对其进行道义上的谴责，更重要的是要对其进行纪律或法律的惩戒。

再次，道德导引的错位与困境。一是人生价值观的功利性比重加大。近年来由于一些人受西方萨特、尼采和弗洛伊德等资产阶级哲学流派的影响，使得这种功利化倾向在人们处理个人与集体、个人与社会、个人与个人关系的关键时刻体现得很强烈。譬如有些研究生，在报考入学和求学动机时，从原来的崇名到现今的崇实；在毕业和择业的意识上，从原来的服从国家需要到现在追求自我价值的实现；在处理师生之间、同学之间和朋友之间等人际关系时，从原来的以人情友谊关系为重到现在的经济利益关系为重等。此外，道德评价的标准呈多维倾向，善恶不分、良莠杂呈的现象在社会变迁期纷至沓来，给社会主流思想道德及其评价体系造成很大冲击与影响。受社会上这些负面东西的影响，民族院校研究生伦理道德和行为范式呈现许多令人不满意的现象。一方面由于伦理道德调控的弱化与失当，伦理道德监督的松懈，民族院校部分研究生的公共伦理道德形象不佳，语言粗俗，行为失准，比如公共场合大声开低级玩笑，上课穿短裤，拖鞋，甚至吸烟等。网络行为不规范，据一份专家调查，网上有47%的信息与暴力和色情有关，每天进入网络大约有2万张色情照片。由于部分研究生猎奇心理强，以至于有些研究生在网上专门搜集与暴力、色情有关的信息，有些研究生整天沉溺于玩电游，这样既荒废了学业，又导致伦理道德意识弱化，道德滑坡。还有一些研究生学术行为不诚实、不规范，缺乏独立思考和创新能力，不愿吃苦去钻研学问，投机取巧和抄袭别人的学术成果。另一方面由于道德取向的迷茫与混乱，道德导引的错位与困境，导致民族院校部分研究生在生活和学习中渗透的功利性太强，惟利是图，惟权惟上是从，请客送礼，为达到自己某一目的极尽阿谀奉承之能事，不择手段而丧失了研究生应有的伦理道德规范和尊严。在处理个人与他人、个人与集体、个人与社会之间的关系时，考虑的主要是自己的得失，奉行的是“理想理想有利就想，前途前途有钱就图”的人生信条。由于社会伦理道德标准的不明确和个人伦理道德修养的缺乏，再加上对研究生伦理道德教育的不重视，民族院校的很多研究生心中没有规范的道德评价标准和自我约束力，任由自己的思想和行为越出伦理道德规范的，而自己却觉得心安理得，无所顾忌。

二、开拓民族院校研究生伦理道德教育新局面的方法与途径

同志在党的“十六大”报告中指出：“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律体系相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。引导人们树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观。”他还曾明确提出要把依法治国与以德治国有机地结合起来，这是全面建设小康社会的重要内容。这些重要思想，给我们伦理道德建设指明了方向。

1.在民族院校校党委的领导下，加强研究生党支部的组织生活，充分发挥和调动研究生党支部的坚强堡垒作用和积极性。通过加强研究生党支部的组织生活，来提高研究生党员的伦理道德素质，在研究生党员的模范和表率作用下，影响和带动民族院校研究生整体道德素质的提高。研究生党支部组织生活是将党的路线、方针、政策与高校育人工作以及研究生党员学习、生活相结合并取得实际成果的有效方式，也是加强和改进研究生伦理道德教育的重要内容。在新的形势下，无论是党中央还是研究生党员群体都对党支部组织生活提出了更高的要求。现阶段，要用马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想教育研究生；坚持共产党的正确领导，坚持社会主义道路，坚持为大多数人谋利益，这些都是我们坚持正确的政治方向和正确的人生价值观导向的前提，民族院校的研究生只有牢牢把握这个前提，才能在自我奋斗中既成才又成人。

2.成立民族院校研究生伦理道德教育工作研究中心。当前时代飞速发展，研究生的心理、思想状况发生了很大变化。同时我国的研究生群体规模越来越大，人数也越来越多。在这种情况下，如果民族院校不及时成立专门探讨研究生心理、思想状况的机构，显然是不完善的，也不能及时准确地把握研究生的各种思想，了解研究生的各种需求，不利于研究生伦理道德素质的提高。所以成立一个专门探讨研究生心理、思想状况的机构，设立研究生德育工作中心，有利于掌握研究生的心理和思想发展规律，制定适合研究生规律的伦理道德教育工作方针和方法。这个机构可由心理学、社会学、论理学、教育学和思想政治教育工作者有关专家以及校外一些相关的研究机构的专家组成，可实行聘任制，定期召开研讨会，对研究生心理、思想状态进行调查研究，根据时代要求和研究生实际特点提出切实可行的伦理道德教育工作方案。

3.坚持导师教书育人与学生自我教育相结合的方法。导师负责制从制度上规定了导师有教书育人的义务，明确导师对研究生全面发展成为高层次人才,负有必然的责任。导师负责制要求导师学识学风以身作则,率先垂范,为人师表,影响和帮助研究生健康成才，积极关心帮助研究生，关心学生的职业发展“使学生今后的生活对社会和个人有益，显然是学术责任的一部分，甚至是核心的部分。”[2]同时研究生个体比较成熟，有较高的独立思考和行为能力，要重视研究生的自我教育。重视研究生社团对研究生自身的教育，如前所述要切实加强研究生的党建工作，发挥研究生党支部战斗堡垒作用，使之成为带领广大研究生发奋成才的政治核心；同时发挥研究生会的作用，使之成为导师和管理人员的得力助手，研究生的贴心人，发挥桥梁纽带作用；还要重视研究生非正式群体的教育作用，重视研究生非正式群体的交往，引导研究生骨干在非正式群体人际交往中发挥模范带头的作用，影响群体成员的树立积极向上的观念和行为取向。

4.坚持虚拟与现实相结合的方法。网络因其具有平等性、开放性、自由性、交互性、匿名性等而深受大家的欢迎。研究生是网络生活的活跃群体，因此伦理道德教育要适应研究生两个生存（现实生活中生存和虚拟生活中生存）的需要而积极拓展伦理道德工作的新领域。网络是一个复杂的多元文化生态，其中精华与糟粕俱存，既有积极向上的文化，也有敌对意识形态的侵扰。部分敌对势力利用网络宣传非马克思主义，抵制或削弱马克思主义的传播，大力兜售色情、暴力和迷信等垃圾文化。面对纷繁复杂的网络信息的强烈冲击，我们也应该认识到，互联网是新形势下高校开展伦理道德教育的重要阵地，必须用积极健康的思想文化占领网络阵地，掌握网络伦理道德教育的主动权，增强伦理道德教育在互联网上的影响力。民族院校应该依托众多的校园网站，积极开展丰富的校园网络文化活动，寓伦理道德教育于网络文化之中。通过网站为学生提供就业、招生、奖贷助学、心理咨询等服务，鼓励导师上网和学生交流思想、人生体验等，帮助研究生树立正确的人生观、价值观；倡导良好的网络道德观等。通过网上网下的结合，有效的进入研究生生活的全部空间，提升研究生伦理道德素质。

5.健全伦理道德评价与舆论监督机制。由于当前道德评价标准的多元化以及社会不良风气的影响，道德评价的弱化也冲击了校园。校园里也存在着照顾关系户、买分、作假等不良现象，导致部分研究生对道德现象评价的迷茫。因此，民族院校要建立健全明确统一的道德评价和舆论监督机制，要旗帜鲜明地去反对不正之风，放对假、恶、丑，褒扬真、善、美。要严格按照总书记所倡导的“八荣八耻”的标准，去谴责不道德、不文明现象，宣扬高尚的道德行为和事迹，树正风，压邪气，形成良好的舆论环境。要加强研究生道德价值观的引导，坚定道德信念，形成良好的伦理道德品质。

参考文献：

道德经心得体会篇5

摘要：和谐社会是以宽容、理解、尊重、祥和为伦理价值的社会发展模式，是在最广泛的意义上求得协调、有序的社会发展状态。道德建设对于构建社会主义和谐社会具有不可替代的作用，和谐社会道德建设要坚持集体主义原则和为人民服务核心。

从伦理道德的角度看，和谐社会是以宽容、理解、尊重、祥和为伦理价值的一种社会发展模式和目标。和谐社会是在最广泛的意义上求得协调、有序的社会发展状态。这样一种社会境况的实现需要宽容、理解、尊重的伦理精神支持。这就决定了道德建设在和谐社会的构建中具有特殊重要的作用。

一、和谐社会道德建设要坚持集体主义原则

道德建设坚持集体主义原则是和谐社会的客观要求。道德是为维护人类的生存和发展产生的。道德的存在“有两个前提，一是人的需要和利益，二是人际利害冲突。望无限而资源有限，这必然引起人与人之间、人与社会之间的利益冲突。解决冲突的一种途径就是约束人们相对过度的欲求，规范、调解人与人之间的利益关系。强调道德精神并不是要人们以忍让来对待自己的利益、权利，而是说道德精神对于构建和谐社会具有重要的意义。

和谐社会道德调节的根本问题是关照自我利益，还是关照他人利益?是优先个人利益还是优先集体、社会利益?“处理个体与群体关系的总原则，是使个体的生存发展适应群体的生存发展，而不是相反。"即道德调节的基本原则是人类的类利益。道德调节的集体原则从最本初的意义上讲是符合人类的类生存和发展的。从道德的产生和发展来看，“道德是人类的道德，是同人本身、人的活动、同人的社会属性的发展变化紧紧联系着的。”口道德作为“人类自我约束、自我调控”的规范，能够“加强内部团结，巩固外部联系，约束和调节个人行为”。而这一切都是因为人类的生存、社会的发展，事实上这也保障了人类的生存、社会的发展。在道德发展、变迁和完善的整个过程中，一直以维护人类的类利益为宗旨和目标，只是不同的社会发展阶段道德所维护的‘类”的内涵有所不同。社会主义和谐社会道德维护的“类”利益是广大的人民群众的集体利益。

和谐社会道德调节的集体原则，首先，是由社会主义道德的本质决定的。社会主义道德调节的目的是处在社会主义形态的人类、社会、国家、集体的整体利益、全局利益和长远利益。集体主义道德原则的宗旨就是维护社会主义社会时期的人类和社会的整体利益和长远利益。其次，我国社会主义社会的基本经济制度决定了道德调节必须坚持集体主义原则。公有制为主体客观上要求与之相适应的道德意识形态在调整个人与个人、个人与集体和社会之间关系时，以集体、国家和社会利益为最高最后标准。即“集体利益高于一切”。道德作为一定社会调节人们之间关系的行为规范，从根本意义上讲，其调节者是掌握着国家、集体主动权的人(领导者)，道德是操纵在其手中的工具，调节的目的是社会秩序的和谐，是人群关系的融洽，更是统治的长治久安。社会主义和谐社会实施道德调解时必然要求维护集体、国家、社会利益。

市场经济固有的局限性和弱点，决定了道德调节的集体主义原则的必要性。市场活动有其自身的缺陷，如趋利性、投机性等，如不加以正确引导，就容易诱发各种损人利己的行为和贪污腐化等消极腐败现象，干扰改革开放和市场经济的健康发展。市场经济的功利性会使不成熟的市场主体，更多的关注个人利益，不惜损害国家社会的利益和他人利益，导致利益主体的短期行为，这就要求发挥道德的调节作用，教育、引导人们正确认识个人与集体的关系，树立正确的功利观，立足国家、社会、集体的长远利益和全局利益，立足人类的生存和发展，所以，构建和谐社会，发展社会主义市场经济，更需要道德调节的集体原则，铸造经济组织、社会团体发展所必须具备的合力、动力和凝聚力。

道德作为社会存在的反映和影响因素，其自身会随着社会的发展而发展变化。道德原则也是如此。我国建设和谐社会，为了真正构建“与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”，囚从道德原则的一般性、普遍性、共识性和导向性出发，我们应该深人丰富、充实、发展、更新集体主义道德原则的内涵，以更好地发挥其作用。

第一，和谐社会集体利益重于一切，这是道德调节集体原则的出发点和最终归宿。是由道德的本质和社会主义和谐社会的公有制性质决定的。道德的最初和最终意义在于维护社会的整体利益和人类社会的存在与发展，因为削弱了群体，个体也无法发展，甚至无法生存。作为社会主义国家的治国方略，道德调节利益关系的立足点必然是国家利益，是国家的全局、整体和长远利益。“集体利益重于一切”明确了社会主义和谐社会道德的性质，从意识形态的角度说明了社会主义经济基础的性质，佐证了我国实行的社会主义制度是符合人类生存和社会发展的，也说明了以集体主义作为道德原则的社会主义道德对我国和谐社会发展是起着推动和促进作用的;在实践中，“集体利益重于一切”为人们实施道德行为提供了出发点和立足点，由于和谐社会个人利益与集体、国家、社会利益的根本一致性，公民在实施道德行为时，更多的情况是集体、国家、社会利益和个人利益双燕，“全社会和每个人的利益总量都有增长”;在当前多种所有制经济、多种市场主体，多种价值观念和价值标准并存的情况下，社会上也必然存在多种道德规范、道德评价标准，处于主导意识形态的社会主义道德明确“集体利益重于一切”，为和谐社会的人们提供了正确的道德选择标准和正确的价值取向，有利于人们做出正确的(符合人类生存和社会发展的)行为选择。

第二，和谐社会集体保全、维护、满足个体的正当利益。这是和谐社会道德调节的集体原则的重要内容，也是集体原则发挥调节作用的前提和基础。和谐社会发展的根本目标是实现个人利益和社会、国家、集体利益两全共盔，是个人和社会的共同富裕、共同进步，共同发展。在一般情况下和更本质的意义上，集体和个人之间的关系是相互依存、相互促进、相辅相成、相互增益。两者中更为主导和主动的因素是个体，因为集体的利益和目标是通过个体的行动来实现和达成的。集体有必要而且必须保全、维护、满足个人正当的利益，以调动和发挥个人的积极性和创造性，实现集体目标;只有个体的正当利益得到了应有的保障、维护和满足，个体处于较满意的生存状态，心情舒畅，才能最大限度的发挥自己的聪明才智，集中精力干工作，从工作中体会到生命的自我价值和社会价值，在改善自己生活质量的同时，为集体的发展做出贡献。

第三，当集体利益和个体利益发生冲突时，和谐社会道德调节的集体原则要求让度个人、局部的、暂时的利益，保全集体国家社会的长远利益。这是和谐社会道德调节的集体原则的核心内容。由于集体、国家、社会更多关注的是整体、全局和长远的利益，而个人则更多关注的是自我的和局部的利益，在根本利益一致的前提下，仍然会发生某个个体、局部利益和集体、国家、社会利益相冲突的情况，这种是道德调节的极端情况，也是区分道德性质的试金石。此时道德调节的集体原则要求个体的局部的物质利益服从国家社会集体的整体利益和长远利益，这是和谐社会道德调节的集体原则的原则性体现。这不仅符合我国社会主义和谐社会的国家性质.也符合道德调节的本意，更为重要的是符合人类的类生存和发展，同时也符合道德调节的利益最大化原则。惟其如此，人类才能长久生存繁衍，社会才能不断进步，文明才能进化，道德才能完善。

第四，当面对人的生命财产时，和谐社会道德调节的集体原则要求集体、国家、社会关注个人的生命财产，为保全个人的生命财产，不惜牺牲任何物质利益代价。人的生命是人的类生存和类发展本义。个体存活构成类的存活，个体生命的延续构成类的延续。所以，维护、保全个体生命是道德调节的集体原则的题中应有之义。我国传统社会中，由于社会物质财富匾乏，也由于缺乏“以人为本”观念、认识不到人的生命权是最基本也是最根本的权利。我们曾经一度大力宣传、弘扬“为抢救国家、集体财产不惜牺牲个人生命”的英雄行为，对人的生命财产不够珍视。构建社会主义和谐社会必须改变这种观念，以人为本，核心是以人的生命权为本，要尽最大努力保障人的生命权和生存权。当前我们国家在这方面态度很积极，措施也很到位，我们已经看到，在各种自然灾害和重大事故中，政府首当其冲想到的是救人，不惜一切代价，竭尽全力地保障人民群众的生命财产。这也是道德调节的本意和道德调节集体原则的回归。

二、和谐社会道德建设要以为人民服务为核心

我国和谐社会公有制为主体的基本经济制度决定了在调整人们之间关系时依然要以人民利益为出发点和归宿，和谐社会道德建设要坚持以“为人民服务”为核心，但是融人了市场经济因素、受市场经济制约和影响的为人民服务。在传统的计划经济体制下，国家是集体利益的最高代表，社会道德规范主要把个体主体为约束对象，重点强调企业、个人对国家和集体的责任和义务，忽视企业和个人等个体主体的自我利益，这种主导社会利益普遍一致的经济运行机制，淡化了个体以及个体之间的利益差别和冲突，使人们在社会道德规范上的分歧减少了，在遵守道德规范时的摩擦和矛盾也大大减少了。和谐社会市场经济条件下的经济行为主体是参与经济活动的具体企业和个人，同时他们也是相对独立的道德主体。构成该社会道德主体的不再是利益普遍一致基础上的国家，而是独立的、具有一定的自主性的企业和个人等法人实体。道德调节不仅要强调企业、个人等利益主体对国家和集体的责任和义务，同时也要充分考虑这些道德主体的利益和利益差别，这就决定了为人民服务核心具有更丰富的内涵。

和谐社会道德建设以为人民服务为核心也是市场经济的客观要求。规范的市场经济就是服务经济。市场经济的运行机制和利益实现形式客观上更要求人们在劳动和实现自身利益的过程中“为他人服务’，、为社会服务。市场经济的运行机制是人与人之间的互动，通过人与人的合作、协作来完成生产过程，互相达成目标，实现各自的利益。换言之，在市场经济条件下，个人的生产直接地、直观地表现为“为他”，人们劳动的直接目标就是满足他人的愿望和要求，在此前提下，人们的利益才能实现并得到保证。从这个意义上讲，为他人服务是市场经济最基本的职业职责，也是最起码的道德要求。在市场经济条件下，由于评价、计量人们工作量的标准和给予工作报酬的方式发生了变化，人们为了谋生或为了生活的更好就更好地去为他人服务，为社会服务，我们应该把这样的行为看作“为人民服务”思想的一个层次予以认可并加以提倡。

市场经济条件下的非公有制经济，无论个体经济、私营经济还是三资企业，亦或自由职业者，他们生产经营的直接目的是赚取利润，但马克思主义政治经济学原理告诉我们，资本的利润是由工人的劳动创造的，是包含在商品中的，只有商品在市场上交换成功，包含在其中的价值(利润)才能实现。一般来讲，生产出物美价廉的商品和提供优质的服务，是商品生产者和经营者获得利润的前提。也就是说，非公有制经济经营者的利益能否实现、在多大程度上实现，取决于其产品和服务能否为顾客(民众)所认可和接纳。如果生产或服务方为顾客(民众)提供了很好地满足他们需要的产品或服务，那么交换顺利进行，包含在商品和服务中的价值得以实现，经营者就能够赚取利润，从而实现其生产目的。由此可见，个体、私营、三资企业等非公有制经济成分，虽然其生产经营的目的与公有制经济有着本质的区别，但为了实现其生产经营目的，客观上要求他们必须树立服务意识，生产出符合客户要求的产品，并通过良好的售后服务来燕得客户的信赖。这甚至灌输到公司的理念之中:“质量是本，服务是金，’;“你所需要的，就是我所努力的”等。

和谐社会公有制和非公有制的经济成份长期共存，他们在行为表现上都是服务于民的。根据和谐社会的经济关系、人们的思想觉悟和行为表现，把“为人民服务”划分为三个层次:

为客户服务是和谐社会道德建设广泛性的体现。可表述为“客观为别人，主观为自己”。主要是指非公有制经济的从业者、也包括一些其它社会公民的职业行为的道德意义。这里的“客户”是社会公民中进人他们产品和服务视野的人。这个人群具有确定性和不确定性。确定性是指这个人群仅仅是使用其产品和消费其服务的民众;其不确定性是说社会的每个公民都可能使用其产品和消费其服务。全体公民都是他们的潜在客户。在市场经济条件下，生产者和经营者面向市场生产和经营，其实质就是为消费者生产和经营。哪里有这种商品的消费者，商品就会自动流向哪里。“为客户服务”无论从行为的客观效果还是主观意愿来看，从业者为了实现自己的生产目的，能够想顾客之所想，在产品质量、性能、价格，服务及售后服务上能满足客户的要求。为客户着想也就是为民众着想，为客户服务就是为民众服务。这是广大的从业者愿意做到也能够做到的。经营者依据法律和市场规则经营、管理，赢得利润;从业者通过聪明智慧、诚实劳动赚取劳动报酬。不损人利己，不损公肥私，不坑蒙拐骗。这种是为人民服务的基本层次。