人文主义思想的特点范文篇1

［关键词］新民主主义文化理论研究综述

新民主主义文化理论，是新民主主义理论的重要组成部分。它对中国近现代史、中共党史和的发展史中的文化问题乃至中国文化史的研究，具有重要的理论指导意义。本文就2001年以来的新民主主义文化理论的研究作一概括，以便对研究其他的文化理论有一定的借鉴。

一、关于新民主主义文化理论形成的研究

新民主主义文化理论形成的思想资源与背景，形成的过程特别是形成的标志，历来是学者们的焦点，笔者就2001年以来学者们的观点阐述如下：

首先，就新民主主义文化理论形成的思想资源进行了系统的发掘，形成了种种观点。在各种观点中，共性的一面是，大都认为新民主主义理论形成的思想资源是在深入研究马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上形成的。如凌厚锋在《论文化观及中国文化转型》一文中指出：“的新民主主义文化是中国文化的第一次转型。从指导思想、方法论、文化主体和民族精神等方面给予中西之争以正确的解决，形成了新民主主义文化观。”［1］詹永媛在《新民主主义文化观形成的历史背景和思想理论基础》一文中指出：“新民主主义文化观作为一定历史条件下的文化观，既是历史发展的需要，又是中国共产党自身发展的需要，马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义是其方法论基础，中国共产党领导的革命文化运动的实践及经验和九一八事变以来文化界关于建设新文化的思想是其思想来源。”［2］王东在《中华腾飞论》一书的“新民主主义革命实践的历史铺垫”一节中指出：“在和第一次大革命的基础上，深入研究辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，形成了新民主主义文化思想。”［3］牛君、温炳禄在《论梁漱溟、胡适的中西文化思想及其对新民主主义文化的影响》一文中认为：“新民主主义文化是在对近代以来长期的中西文化争论做了科学回答的前提下，在理论上借鉴了梁漱溟、胡适的中西文化思想的合理内核，同时，超越了二者的局限，并提供了对待文化的批判武器，而形成的完整的文化观。”［4］郭若平在《新民主主义文艺观的形成的思想资源――以“文艺大众化”和“民族形式”的论争为中心》一文中指出：“新民主主义文艺观的形成既是中国革命长期实践的结果，也是马克思主义中国化在文艺思想上的体现，同时，它的形成还得益于20世纪三四十年代中国文艺界有关“文艺大众化”和“民族形式”的思想论争，这两大论争为新民主主义文艺观的形成提供了必要的思想资源。”［5］范玉双在《浅谈新民主主义文化理论》一文中提到：“近代中国社会是新民主主义文化建设孕育的土壤；马克思哲学世界化为新民主主义文化理论产生提供了直接的理论依据；大批‘文化’涌进边区为新民主主义文化理论产生提供了帮助。”［6］鲍雪松、史文军在《新民主主义文化观的理论渊源》一文中指出：“中国传统文化是新民主主义文化观形成的丰厚土壤；资产阶级民主主义文化是新民主主义文化观的有益养料；马克思列宁主义是新民主主义文化观的内在理论根源。”［7］另外，孙玉太在《新民主主义文化理论述论》一文中指出：“新民主主义文化理论，是伴随着他对中国革命道路的艰辛探索，伴随着他的新民主主义革命理论形成而形成。”［8］

其次，围绕着新民主主义文化理论的形成过程特别是形成标志争论激烈。关于新民主主义文化理论形成的标志说法不一，各持其据。主要有如下三种观点：第一，即三阶段论；张艳国在《论新民主主义文化观》一文中指出：“新民主主义文化思想的酝酿形成大致经历了三个阶段，从五四时期、陈独秀等的最初探索开始，中共成立后，瞿秋白对新文化运动的理论研究，得到了进一步的推动和深化。直到40年代初期，以《新民主主义论》发表为标志，形成了新民主主义文化观，这种观点得到了大多数学者的认同，并且多年来一直在学术领域占主导地位。”［9］第二，即两篇文章论；王东在《中华腾飞》一书的第一节“新民主主义革命实践的历史铺垫”中指出：“于1940年发表《新民主主义论》加上1945年七大报告《论联合政府》形成了新民主主义文化理论。”［10］第三，即多篇文章论；刘辉在《近二十年来新民主主义革命理论研究述评》一文中指出：“新民主主义形成的标志除了的《新民主主义论》外还应加上等人的《抗战以来中华民族的新文化运动与今后任务》等文，这样来理解‘标志’问题可以较清楚地反映该思想体系的形成特征，真正体现中共高层在文化问题上的集体智慧、思想共识和整体认识上的互补性特点。”［11］

二、关于新民主主义文化特征的研究

史学界长期流行的新民主主义文化特征的提法，即新民主主义文化是“民族的、科学的、大众的文化”。2001年以来学者们围绕着新民主主义文化的特征展开了新的探讨。

首先是四特征论。刘辉、黄兴涛在《新民主主义文化纲领的再认识》一文中认为新民主主义文化是大众的，因而是民主的。“民族的、民主的、科学的、大众的文化”的提法更加流行和被大多数人认可。［12］

其次是一致论。郭建宁在《的文化观与当代中国文化建设的几个问题》一文中指出：“三特征与四特征是完全一致的，即作者的一致论，其依据有两个：第一，首次论，即首次提出了四特征的说法，只不过是后来沿用的这一思路，阐发这一精神的，在后来的报告中，没有沿用四特征的说法，而是改用三特征的表达，这是令人费解的。第二，包含论；即认为大众的就包含了民主、代表了民主、意味着民主，并且用的论述，这种新民主主义的文化是大众的，因而是民主的。”［13］

最后是学术界其他的观点。侯且岸在《新民主主义文化思想论析》一文中指出：“的新民主主义文化特征是创新的文化、民族的文化、科学的文化、大众的民主的文化、建设中的文化。”［14］闫锋在《浅论新民主主义文化的特质》一文中指出：“新民主主义文化是与新民主主义政治经济相适应的文化，它不仅具有民族性、科学性、大众性的基本特征，而且还应具有三个特征：一是新式的资产阶级民主主义性质；二是内部呈现出各种文化思想错综复杂多元并存的特征；三是具有过渡性特征。”［15］

另外，周红在《浅析的文化观》一文中指出：“新民主主义文化具有民族性、开放性；人民性、民主性；科学性、实践性。”［16］

三、关于新民主主义文化理论历史地位和时代价值的研究

近年来，学术界也开始注意到对新民主主义文化理论的历史地位和时代价值的研究，主要从科学内涵、理论创新和现代的价值意义等三个方面进行研究。

孙玉太在《新民主主义文化理论述论》一文中指出：“的新民主主义文化理论，科学概括了新民主主义的性质、内涵、特征和作用，成为近代中国人会通中西文化最为珍贵的历史结晶，既高扬着民主和科学的旗帜，又灌注着强烈而理性的民族精神。不仅有力地推动了新民主主义革命的进程，也为未来新中国文化精神成为中共第二代、第三代领导集体继续深入思考的起点，直接孕育出第二代领导集体关于加强社会主义精神文明建设思想和第三代领导集体关于代表中华民族先进文化前进方向的基本思想。”［17］秦文志、刘静在《新民主主义文化思想的科学内涵及其现实指导意义》一文中指出：“第一，关于中国文化分期的论述，对于今天我们正确认识和理解社会主义先进文化发展的历史渊源，把握先进文化思想与党的方针政策的关系具有重大的现实指导意义。第二，关于新民主主义文化纲领的论述，对于今天我们正确认识和理解社会主义文化纲领的制定和贯彻，具有重大的现实指导意义。第三，关于中国先进文化的地位、文化与政治和经济的关系，以及反对‘全盘西化’等问题的论述，对于今天我们坚持中国先进文化发展的正确方向，具有重大的现实指导意义。第四，关于文艺工作中的一些重要问题的论述，对于今天我们坚持文艺工作的正确服务方向，繁荣和发展社会主义文艺事业具有重大的现实指导意义。”［18］

杜艳华在《论新民主主义文化的历史进步作用》一文中指出：“新民主主义文化服务于时代主题，是实现中华民族独立和富强不可缺少的武器；新民主主义文化以其救亡和启蒙的双重作用，促进了中国社会的变革；新民主主义文化在中国文化史上的地位表明它代表了中国文化的前进方向。”［19］范玉双在《浅谈新民主主义文化理论》一文中指出：“新民主主义文化理论与中国特色社会主义文化关系密切，新民主主义文化理论是中国特色社会主义文化的前提和基础，而中国特色社会主义文化则是对新民主主义文化理论的继承和发展。”［20］

另外，施碧霞、张玲在《新民主主义文化观在当代中国农村的新发展》一文中指出了的新民主主义文化对当代农村的新发展及其现实意义：民族的新民主主义文化形式成为农村发展先进生产力的重要动力；科学的新民主主义文化内容成为农村文化建设的行动指南；大众的新民主主义文化的品格成为农村最广大人民利益的根本体现。［21］

总之，对新民主主义文化研究的不断深入和全方位拓展，对构建社会主义的新价值体系，推进和谐社会建设，有着重大而现实的理论意义和实践意义。

注释：

［1］凌厚锋.论文化观及中国文化转型.［J］.人大复印资料双月刊.思想研究，2007(2).

［2］詹永媛.新民主主义文化观形成的历史背景和思想理论基础.［J］.广西社会科学，2003(9).

［3］［10］王东.《中华腾飞论》［M］.北京：中国人民大学出版社，2001.

［4］牛君、温炳禄.论梁漱溟、胡适的中西文化思想及其对新民主主义文化的影响.［J］.山西高等学校社会科学学报，2002(3).

［5］郭若平.新民主主义文艺观的形成的思想资源――以“文艺大众化”和“民族形式”的论争为中心.［J］.思想研究，2003(5).

［6］［20］范玉双.浅谈新民主主义文化理论.［J］.思想研究，2005(4).

［7］鲍雪松、史文军.新民主主义文化观的理论渊源.［J］.辽宁师范大学学报社会科学版，2004(4).

［8］［17］孙玉太.新民主主义文化理论述论.［J］.山东社会科学，2006(12).

［9］［11］刘辉.近二十年来新民主主义革命理论研究述评.［J］.教学与研究，2001(12).

［12］刘辉、黄兴涛.新民主主义文化纲领的再认识.［J］.党的文献，2002(3).

［13］郭建宁.的文化观与当代中国文化建设的几个问题.［J］.河北学刊，2003(5).

［14］侯且岸.新民主主义文化思想论析.［J］.教学与研究，2004(6).

［15］闫锋.浅论新民主主义文化的特质.［J］.党史文苑，2006(12).

［16］周红.浅析的文化观.［J］.思想研究，2001(6).

［18］秦文志、刘静.新民主主义文化思想的科学内涵及其现实指导意义.［J］.探索，2006(5).

人文主义思想的特点范文

论文关键词：马克思主义理论教育政治信仰

理论是旗帜，是方向，是武器；信仰是追求，是斗志，是动力。坚持马克思主义的指导地位，坚定马克思主义的信仰，是确保我们党永远立于不败之地，确保我们国家长期繁荣稳定，确保我们军队“打得赢”、“不变质”的基础工程，也是当前思想政治建设一项极其重要而紧迫的任务。在新形势下，面对西方敌对势力“西化”、“分化”的政治图谋，一些人的世界观、人生观、价值观发生扭曲，少数领导干部在权力、金钱和美色的考验面前打了败仗；面对世界社会主义运动陷入低潮，一些人被资本主义的暂时繁荣所迷惑，对社会主义代替资本主义的必然规律产生了怀疑；面对改革开放、发展社会主义市场经济条件下形成的“四个多样化”，一些人思想道德出现滑坡，精神支柱发生偏移；面对社会转型时期党内和社会上出现的消极腐败现象，一些人缺乏正确认识，影响了对党的信赖。出现上述情况的原因是多方面的，其中的一个重要原因，就是这些人的马克思主义的信仰发生了动摇，没有真正掌握马克思主义的灵魂和精髓。

从根本上说，坚定马克思主义的信仰，有赖于国际共产主义运动的重新辉煌，有赖于中国特色社会主义的长期繁荣，有赖于党风廉政建设的根本好转，有赖于马克思主义理论与时俱进的创新发展。同时，也要求我们，必须进一步加强和改进马克思主义理论教育，进一步增强马克思主义理论教育的针对性和有效性。

一、毫不动摇地坚持马克思主义的指导地位

我们党的全部奋斗都是建立在马克思主义的理论基础之上的，动摇了马克思主义的指导地位，就会动摇我们党赖以存在的最根本的理论基石。江泽民深刻指出，如果在意识形态领域不能巩固马克思主义的指导地位，东一个主义，西一个主义，在指导思想上搞多元化，搞得五花八门，最终必然由思想混乱导致社会动荡。的一个重要原因，就是执政党放弃了马克思主义。前苏联主管意识形态工作的政治局委员雅科夫列夫在名叫《一杯苦酒》的书中披露了一个内幕，戈尔巴乔夫等几个所谓的改革派，曾在1985年密谋了一个文件，提出的改革思路就是要断然否定马克思主义。当时这个文件没敢下发，但后来实际上就是按这个思路干的。当代中国面临的严峻挑战和种种考验，对坚持马克思主义的指导地位提出了更为突出的现实要求。面对西方敌对势力“西化”、“分化”的战略图谋，需要我们通过坚持和巩固马克思主义的指导地位，充分发挥社会主义中国特有的政治优势；面对中外不同思想文化的相互激荡，需要通过坚持和巩固马克思主义的指导地位，强固中华民族的精神支柱；面对“四个多样化”的发展趋势，需要通过坚持和巩固马克思主义的指导地位，在全社会形成正确有力的社会主义价值导向。

坚持和巩固马克思主义的指导地位，一方面，要突出加强马克思主义理论和信仰教育。当前，特别是要在全社会广泛开展马克思主义发展史教育，在更大范围内、让更多的人们、更深入地了解马克思主义、懂得马克思主义、信仰马克思主义。另一方面，要不断增强马克思主义自身的说服力、吸引力和战斗力，大力弘扬马克思主义与时俱进的理论品格，以科学的态度对待马克思主义。既要坚持马克思主义的基本原理，又要根据实践的变化创造性地运用和发展马克思主义。再一方面，还要帮助人民群众拿起马克思主义的理论武器，划清马克思主义与非马克思主义的界限，积极同各种错误观点进行坚决斗争。

二、着力解答人们关注的重大理论和现实问题

改革开放以来，人们的思想空前活跃。特别是经历之后，人们在思想上出现许多疑虑和困惑，纷纷期盼能从理论上予以回答和解决。应当肯定，面对新的形势和任务，广大理论教育工作者是积极的、务实的，做了大量的、卓有成效的工作。但从总体上看，对于如何认识社会主义、如何认识资本主义，我们从理论上作出的回答和解释，与人们的期盼和要求还是有差距的。正因为如此，江泽民在中央思想政治工作会议上深刻总结这方面的经验教训，鲜明地提出了“四个如何认识”的重大理论和实践问题，要求全党同志深入研究，作出正确回答。时至今日，还有许多问题仍然需要认真地作进一步的回答和解决。比如，面对发达资本主义国家经济持续发展、劳资矛盾有所缓和，如何正确认识马克思主义“两个必然”的历史结论?面对发达资本主义国家社会财富呈橄榄型结构，股权高度分散，如何正确认识马克思主义阶级基础理论和剩余价值理论?等等。应当看到，一些人出现信仰问题，与这些人的现实思想问题没有得到满意的解答是直接相关的。这些思想扣子一天不解开，马克思主义的信仰就一天难以真正在人们头脑中确立起来。对此，广大理论教育工作者要有很强的责任意识、使命意识，正视这些问题，而不是回避这些问题，始终带着这些问题从事马克思主义理论学习、宣传和研究，努力做出令人信服的回答。

当前，要紧密结合社会主义改革和建设的新实践，联系国际形势发展变化的新实际，围绕江泽民提出的“四个如何认识”，进一步引导人们正确看待世界社会主义运动的严重挫折和资本主义的现有优势，在深刻认识人类社会发展规律中坚定马克思主义信仰；引导人们正确看待社会主义初级阶段的路线、方针和政策，在深刻认识社会主义建设规律中坚定马克思主义信仰；引导人们正确看待党内存在的某些消极腐败现象，在深刻认识共产党执政规律中坚定马克思主义信仰；引导人们正确看待发展社会主义市场经济过程中出现的“四个多样化”，在深刻认识社会变革时期特点规律中坚定马克思主义信仰。

三、主动占领和巩固文化阵地

文化对人们思想的影响往往具有长期性和稳固性。当今世界中外思想文化的差异，本质上反映了两种社会制度、两种意识形态的根本对立。文化领域历来是敌我双方激烈较量和争夺的重要阵地。以美国为首的西方敌对势力一直把文化侵略作为瓦解演变社会主义国家的重要战略。这些年来，美国的文化产业迅猛发展，成为国民经济的支柱性产业和进行文化扩张的重要工具。目前，美国每年出口文化产品约在600亿美元以上，成为最大的外贸出口产品。思想文化上的进攻是一种“软进攻”，思想文化上的杀伤是一种“软杀伤”。它虽不见刀光剑影，却更具危险性和杀伤力。可以说，在和平与发展的历史条件下，西方敌对势力对我实施“西化”、“分化”，向我兜售其政治理念、社会制度、价值观念和生活方式，最大量的就是通过思想文化输出实现的；而我对敌实施反“西化”、反“分化”，向人民群众积极灌输正确的世界观、人生观和价值观，往往也是通过思想文化熏陶的形式潜移默化起作用的。

当前，文化市场不断扩大，文化影响力渗透力日益增强，我们必须切实强化阵地意识，真正做到守土有责。要更加重视和善于运用各种文化的形式宣扬马克思主义真理，让人们在文化的熏陶和艺术的享受中不知不觉地接受马克思主义真理。首先，要坚持以马克思主义为指导，切实用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设，牢牢把握中国先进文化的发展方向，充分发挥先进思想文化的教育功能。其次，要不断加大先进思想文化的影响力度，不断拓宽先进思想文化的传播渠道，使从上到下的一切思想文化领域，都成为我们宣扬科学理论、传播先进文化、塑造美好心灵的重要阵地。再次，要积极运用科学理论对资本主义思想文化开展批判，对西方国家向我输出的文化产品进行严格筛选和认真过滤，合理吸收其积极因素，最大限度地降低其对我的负面影响。

四、抓住“青年”这个教育重点

青年是未来、是希望，肩负着传承马克思主义的使命和重任。邓小平多次强调：“我们一定要教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。”“要特别教育我们的下一代下两代，一定要树立共产主义的远大理想。一定不能让我们的青年作资本主义腐朽思想的俘虏，那绝对不行”。(《邓小平文选》第三卷，人民出版社，1993年版，第110～112页)以美国为首的西方敌对势力对我实施“西化”、“分化”，其主要对象就是中国的年轻一代。其秘密制定的《十条诫令》行动计划，就是企图从思想、文化、政治、经济、民主、宗教、传媒工具等方面动摇中国年轻一代的价值观，进而达到颠覆社会主义中国的目的。其中第一条就是，“尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视和公开反对原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。”可见，我们必须把做好青年的工作突出出来，深入研究青年健康成长的特点和规律，坚持不懈地在青年中开展爱国主义、集体主义和社会主义教育，帮助他们牢固确立正确的世界观、人生观和价值观；深入研究理论武装青年的特点和规律，积极创造适合青年特点、为他们所喜闻乐见的教育方式，做到寓教于学、寓教于乐；深入研究敌对势力拉拢腐蚀青年的特点和规律，有的放矢地做好防范和抵制工作，努力培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义青年。

五、创新马克思主义理论教育的方式方法

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论文摘要：马克思主义中国化必须要有鲜明的民族特色。推进马克思主义中国化，要坚持马克思主义的普遍真理与民族特点相结合，要坚持立足中国国情，要注意汲取中国传统文化的智慧和养分。

总书记鲜明指出：“改革开放以来我们党带领人民开辟了中国特色社会主义道路，这条道路之所以正确、之所以能够引领中国发展进步，关键在于我们既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据我国实际赋予其鲜明的中国特色。”这个重要论断表明，马克思主义中国化必须要有鲜明的民族特色。推进马克思主义中国化，要坚持马克思主义的普遍真理与民族特点相结合，要坚持立足中国国情，要注意汲取中国传统文化的智慧和养分。

一、推进马克思主义中国化，要坚持马克思主义的普遍真理与民族特点相结合

民族特点是指_个民族的民族特征和表现在政治、经济、文化艺术、生活方式、以及社会生活等方面的与其他民族的不同点。它是在长期的历史发展过程中形成的，随着历史的发展和生活条件的变化而不断发生变化。马克思主义是一种世界性的具有普遍指导意义的理论，是对世界历史发展规律和趋势的科学把握。但是，马克思主义要付诸实践则只有同各个民族、国家和地区的具体实际相结合才是可能的。在这种结合中，普遍的真理被具体化，具体的实践经验和民族文化优秀成果被概括和提升，融合为一种体现着普遍和特殊相结合的理论成果，并成为该民族、国家和地区的革命和建设的指导思想，从而使马克思主义打上民族性的烙印。马克思主义产生于19世纪中叶的欧洲，马克思和恩格斯面对的是欧洲资本主义的社会思想文化关系和发展进程，回答的是当时的经济、社会、历史发展和阶级斗争提出的重大问题，制定的是当时社会主义工人运动的战略和策略。因此，马克思和恩格斯的理论必然是带有历史特点的，同时又是具有民族形式的。当把马克思主义应用于其他民族、国家和地区的时候，就有一个同当时历史条件、发展过程和民族特点相适应的问题，即马克思主义的普遍真理必须要与民族特点相结合。

马克思和恩格斯历来强调，脱离各个国家的历史条件和发展进程来谈论他们的理论，没有任何理论意义和实际价值。各国的工人政党要胜利地领导本国的革命和建设事业都必须从自己国家的历史条件出发，制定马克思主义的普遍真理与民族特点相结合的理论、路线、方针和政策。马克思和恩格斯在《共产党宣言)187z年德文版序言中指出，不管最近25年来的情况发生了多大变化，《宣言》所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。同时他们明确强调，这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的随时随地都要以当时的历史条件为转移。这段重要论述，确立了两个基本原则：其一，不管情况发生多大变化，马克思主义的基本原理是完全正确的，必须永远坚持，决不能背离和丢弃。其二，马克思主义的基本原理是革命实践的产物，坚持和运用这些基本原理，必须以当时具体的历史条件为转移，必须与民族特点相结合。列宁认为：“我们决不把马克思的理论看做某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会党人如果不愿落后于实际生活，就应当在各方面把这门科学推向前进。我们认为，对于俄国社会党人来说，尤其需要独立地探讨马克思的理论，因为它所提供的只是总的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国。”共产党人在运用马克思主义基本原则时，不是要求消除多样性，消灭民族差别，而是要求把这些原则在某些细节上正确地加以改变，使之正确地适应于民族的和民族国家的差别，针对这些差别正确地加以运用。

二、推进马克思主义中国化。要坚持立足中国国情

同志鲜明指出：“我们必须始终坚持解放思想、实事求是、与时俱进，继续在新的时代条件下把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断推进马克思主义的中国化。思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想都是解放思想、实事求是、与时俱进的科学理论，也都是我们党坚持解放思想、实事求是、与时俱进所取得的重大成果。坚持一切从实际出发，理论联系实际，不断探索适合中国国情的发展道路，确定党带领人民推进事业发展的正确的路线方针和战略策略，为党和人民事业的发展提供科学指导，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。”这一重要论断表明，马克思主义中国化是一个同中国革命、建设和改革实践密切关联的重大问题，推进马克思主义中国化必须要坚持立足中国国情。

20世纪20年代初，中国共产党人在接受马克思主义的同时，就肩负着如何使马克思主义适合中国国情，与中国具体实际相结合的伟大历史任务。这要求中国共产党人既要全面、系统地认识和理解马克思主义的立场、观点和方法，又要结合中国国情加以灵活运用，在把马克思主义与中国实际相结合的过程中实现马克思主义的中国化。马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而形成适合中国国情的社会主义革命和建设的道路与理论。早在1938年10月，就指出：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。……离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国特性，即是说，按照中国的特点去运用它，成为全党亟待了解并亟待解决的问题。”悱这一科学的认识论，成为马克思主义在中国这块土地上发挥指导作用的关键前提，成为中国革命取得胜利并初步开辟社会主义建设新道路的重要保证。围绕“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这一根本问题，邓小平没有拘泥于马克思主义的经典著作中的词句和个别结论，而是紧紧抓住“实事求是”这个马克思列宁主义、思想的精髓，从解放和发展社会生产力出发，从人民群众的根本利益出发，把马克思主义的普遍真理同我国具体实际结合起来，走自己的路，建设有中国特色的社会主义。20世纪90年代以来，以为主要代表的当代中国共产党人考察了世纪之交经济全球化、世界多极化、科技信息化的新形势，依据我们党所处的历史方位，提出了“三个代表”重要思想，开辟了马克思主义中国化的新境界。进入新世纪新阶段，我国改革发展进入关键时期。以总书记为核心的党中央提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会等一系列重大战略思想。这是在新形势下将马克思主义发展观和社会建设理论同中国国情有机结合的光辉典范。

三、推进马克思主义中国化。要注意汲取中国传统文化的智慧和养分

总书记鲜明指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”嘲马克思主义中国化不仅包括马克思主义理论与中国实践的结合，而且包括马克思主义与中国文化的结合。任何理论只有与实践相结合才能正确指导实践，而任何理论只有与文化相结合才能深入人心。马克思主义要在中国大地上生根发芽、开花结果，就必须充分考虑中国传统文化，使之体现中国气派和中国风格。推进马克思主义中国化，要注意从中国传统文化中汲取智慧和养分，把马克思主义理论与中华民族的文化特质、思维模式、价值取向、行为方式结合起来，使之与中国文化融为一体，创造出体现时代要求又具民族特色的价值追求和价值原则。在批判继承中国传统化、推进马克思主义中国化的过程中，我们必须要做到以下几点。第～，坚持马克思主义的指导地位，实行指导思想上的一元化。第二，对中国传统文化要采取科学的态度，即取其精华、弃其糟粕。第三，坚持百花齐放和百家争鸣的方针，提倡不同学术观点的交流和碰撞。

很早就意识到，来自国外的思想理论要在中国发挥作用，必须与中国本土的文化传统结合起来。他明确指出，要使马克思主义在中国具体化，使之具有新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。坚持批判地继承中国传统文化，用生动活泼的民族语言阐述马克思主义基本原理，形成了许多富有新意、为人们喜闻乐见的概念和思想。邓小平理论既是马克思主义中国化的伟大成果，也是对中国传统文化批判继承的结果。