科学实践观的定义范文

一

学风，就其内涵来说，主要包那*穿越小说网网游小说网***括学习理论的动机、对待理论的态度、掌握理论的途径、运用理论的目的等几个方面，就其实质来讲，则是一个学习方法、思想方法和工作方法问题。同志早就指出：“所谓学风，不但是学校的学风，而且是全党的学风。学风问题是领导机关、全体干部、全体党员的思想方法问题，是我们对待马克思列宁主义的态度问题，是全党同志的工作态度问题。既然是这样，学风问题就是一个非常重要的问题，就是第一个重要的问题。”坚持理论联系实际，实事求是，就是马克思主义的学风。能不能坚持马克思主义学风，对于全党来说，是理论上和政治上是否成熟的一个重要标志，关系到党的兴衰和事业成败的重大政治问题；对领导干部而言，关系到党的路线方针政策是否得到贯彻落实、本地区本部门是否科学发展、开展学习实践科学发展观活动群众满意不满意等重大现实问题。当前，只有从讲政治的高度看待学风问题，把马克思主义学风贯穿于学习实践科学发展观活动的整个过程，才能解决党员干部思想上的模糊认识和工作中存在的突出问题，不断提高贯彻落实科学发展观的自觉性，以实实在在的成效取信于民。

二

学风问题之所以是“第一个重要的问题”，这是因为学风建设是党风建设的关键环节。学风问题是对待马克思主义的态度问题，是一个思想路线问题，也是党性党风问题。学风问题对党、对人民的事业具有极端的重要性。

首先，学风问题是对待马克思主义的态度问题。这个态度问题既集中表现为学不学、信不信、用不用，又表现为怎样学、怎样信、怎样用。从马克思主义的发展史和中国共产党的历史经验看，对这个问题始终有正反两种不同的态度。马克思总是要求人们把他的理论当作科学而不是教条来对待，他明确指出，我不主张我们竖起任何教条主义的旗帜，我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。列宁概括为“具体地分析具体的情况”，并把它称为马克思主义活的灵魂。在反对教条主义的斗争中，把它表达为“实事求是”和“有的放矢”。回顾总结中国共产党的光辉历史，归根结底，就是把马克思主义的基本原理同中国革命﹑建设和改革的具体实际相结合，走自己的路的光辉历史。如果把马克思主义当成教条，只能断送马克思主义。我们只有用科学的态度认识和对待马克思主义，把马克思主义作为发展的科学，作为科学的方法论和指南，才能真正做到在实践中坚持和发展马克思主义。当前，我们开展学习实践科学发展观活动，首要的是必须一以贯之地坚持和发扬马克思主义学风。

其次，学风问题是一个思想路线问题。实事求是的思想路线，同志最早是作为学风的基本原则提出来的。他讲到马克思主义的学习态度时说：“这种态度，就是实事求是的态度。”作为思想路线的实事求是与作为学风的含义是一致的。作为学风，主要是侧重于解决理论和实际的关系问题；作为思想路线，主要是侧重于解决主观和客观的关系问题。学风正不正，意味着思想路线正不正。从我们党的历史上看，学风问题曾经是党内路线斗争的重要思想根源。无论是陈独秀的右倾路线，还是王明的左倾路线，都是以主观与客观相分裂、理论与实际相脱离为特征的。从“”中的“句句是真理”，到粉碎“”之后的“两个凡是”，都是因学风问题而导致思想路线和政治路线的失误。党的历史证明，错误的思想路线从来都不是以公开的、直接的形式出现，而是以学风的形式表现出来。教条主义与实事求是两条思想路线的斗争，首先就表现在对待马克思主义的态度上，集中表现为两种学风的斗争。同志总结为：我们党在实践上的每一个重大发展，在理论上的每一个重大突破，在工作上的每一个重大进步，都是坚持解放思想、实事求是、与时俱进的结果。并号召全党要“坚定不移地贯彻执行党的思想路线，努力提高运用马克思主义世界观和方法论研究新情况、解决新问题的能力。”

再次，学风问题也是党性党风问题。坚持什么样的学风，反映着党的立党宗旨，反映党是否全心全意为人民服务，是否真心实意把理论和纲领付诸实践。说：“没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论与实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全”，“学风和文风也都是党的作风，都是党风。”他把理论和实际相结合的学风，放在党的三大作风之首。邓小平也说：“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要。”总书记指出：“提高理论修养，增强理论指导实践能力，是领导干部加强党性修

美女学院的禁书异体——我的绯色天空理工大风流往事我的老婆是杀手一剑惊仙重生之官道***养的重要方面”，“如果只是纸上谈兵，夸夸其谈，不仅什么实际也解决不了，还会误党误国”。事实证明：什么时候理论和实际结合得好，党的事业就蓬勃发展；反之，党的事业就会遭受挫折。学风端正，党风就正，事业兴旺；学风不正，党风不正，事业受损。因此，学风问题是“第一个重要的问题”，这个问题解决好了，我们贯彻党的思想路线就会更加自觉和全面，开展那*穿越小说网网游小说网***学习实践科学发展观活动就会更加扎实和深入，就能排除各种错误思想的干扰，找准科学发展定位，避免和减少在工作中出现失误，从而实现“党员干部受教育、科学发展上水平、人民群众得实惠”的目标。

三

在深入学习实践科学发展观活动中，强调要端正学风，弘扬马克思主义学风，目的是使广大党员干部真正学懂弄通科学发展观的精神实质，真正掌握马克思主义的立场、观点和方法，解决我们面临的各种复杂矛盾和问题，把改革开放和中国特色社会主义的伟大实践不断推向前

进。要端正学风，必须在掌握理论体系上下功夫，在改造世界观上下功夫，在学习立场、观点和方法上下功夫，在结合实际上下功夫。

第一，在掌握理论体系上下功夫。学习马列主义、思想和中国特色社会主义理论，特别是学习科学发展观，最重要的是要完整、准确地把握理论的科学体系，深刻领会理论的基本观点和精神实质。党的三代中央领导集体作为杰出的马克思主义战士，他们都始终自觉恪守马克思主义的基本原理、基本立场、观点和方法，始终坚持把马克思主义作为一个完整的科学体系加以运用、丰富和发展。尽管他们所处的时代背景不同，在不同阶段发展了马克思主义，增添了新的血液，其子系统的排列组合有其新特点，但在总的方面，是一脉相承的。其本质特征在于它的实践性，其精髓是具体情况具体分析、实事求是，一切从实际出发，理论联系实际。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，深入贯彻落实科学发展观，就是真正坚持马克思主义。科学发展观是以为总书记的党中央，顺应国内外形势发展变化的深刻要求，积极探索中国特色社会主义发展道路的创新成果，与马列主义、思想、邓小平理论既一以贯之，承前继往，又与时俱进，启后开来。因此，对科学发展观的学习理解，决不能用学究式、教条化的方式。而必须在时代背景、基本内涵和精神实质上下功夫，真正搞清弄懂为谁发展、靠谁发展，怎样发展等问题。总之，不论是马克思主义还是科学发展观，都是实践的科学，不是僵死的教条，而是行动的指南。

第二，在改造世界观上下功夫。树立正确的世界观，无论过去、现在和将来，对于每一个党员干部来说，都是首要的问题。当前，要把树立和落实科学发展观与坚持正确的政绩观紧密结合起来，用科学发展观引导正确的政绩观的树立，用正确的政绩观保证科学发展观的落实。但在实际工作中，有的人在科学发展意识上，抢抓机遇的意识不强，满足于小富即安，不思进取；有的在科学发展思路上，定位不清，措施不力；有的在发展理念上，重“显绩”轻“潜绩”，重当前轻长远，见物不见人；有的在发展方式上，只要“金山银山”，不要“绿水青山”，吃祖宗饭断子孙路；有的在发展动力上，不是问计于民，而是盲目决策，等等。之所以出现这些问题，大多是世界观错位造成的。因此，端正学风，首先要在改造世界观上下功夫，努力使自己的主观意志符合客观实际，使自己的思想符合全心全意为人民服务的宗旨。实践证明，世界观的偏差错位，是造成学风不正的总根源。深入学习实践科学发展观，一定要端正学风，要把改造主观世界提到重要位置，同改造客观世界紧密地结合起来。只有这样，坚持理论联系实际的学风才有“底气”，学习实践科学发展观才见成效。

第三，在学习立场、观点和方法上下功夫。

强调学习理论重在学习科学体系，把握精神实质，目的就是从中学习正确的立场、观点和方法，而不是只学只言片语。“一句顶万句”是教条，“两个凡是”是枷锁，都已被实践所打破。历来坚持用马列主义的立场、观点、方法来提出问题、分析问题和解决问题。邓小平也强调：“主要的是要用马克思主义的立场、观点、方法来分析问题、解决问题。马克思主义的活的灵魂，就是具体地分析具体情况。马列主义、思想如果不同实际情况相结合，就没有生命力了。”他主张，学马列要精，要管用，就是要在学习立场、观点、方法上下功夫。当前我们深入学习实践科学发展观，也必须自觉地学会运用科学发展观的立场、观点和方法去观察、分析和处理工作中遇到的困难和问题，努力提高领导科学发展的能力和水平。

科学实践观的定义范文

关键词:实践直观唯物主义实践唯物主义

马克思《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)的出现绝非偶然，它是时代的产物，是马克思哲学理论活动的结晶。费尔巴哈突破了黑格尔的哲学体系，回复了唯物主义的权威，但费尔巴哈的人本学唯物主义仍然存在着形而上学性和不彻底性的缺陷。马克思从无产阶级的斗阵出发，依据哲学发展的必然逻辑，对德国古典哲学进行了分析和批判。《提纲》正是马克思批判德国古典哲学特别是费尔巴哈的哲学一个重要理论成果，也是马克思亲身实践的结晶。《提纲》对实践的强调就是对实践体验的理论回应。

费尔巴哈的唯物主义抛弃了德国古典哲学的唯心主义，特别是抛弃了黑格尔唯心主义哲学，但同时也抛弃了黑格尔的辩证法，费尔巴哈承认自然界离开意识而独立存在，意识是人脑的产物，空间、时间和机械运动是物质的存在形式;人是自然的产物，是思维和存在的统一体。他肯定了世界可知性，坚持认识论上的反应论，但他把人看是一种脱离历史和社会关系而存在的生物，并唯心主义的解释社会现象，着就使费尔巴哈的唯物主义成为“半截子的唯物主义”。

《提纲》是马克思主义哲学革命的重要标志。在《提纲》中，马克思恩格斯既分析批判了黑格尔唯心主义体系，又吸取了费尔巴哈的唯物主义基本内核，将唯物主义和辩证法结合起来，并从唯物主义立场出发，运用辩证法深刻分析和揭示了社会发展的内在矛盾，发现了唯物史观，从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。

《提纲》对于哲学的革命表现在许多方面，但是有一个根本的基点是其核心，既实践的观点。马克思在草拟这份提纲时，已远远超出了费尔巴哈直观唯物主义片面性的观点，明确地提出了新哲学最根本观点，即革命的实践的观点。在这一观点的统帅下，马克思主义阐明了三个重要的问题:一是“实践”本身的哲学阐明;二是在实践的基础上，从唯物主义视角来分析社会历史的发展;三是从实践的角度出发来解释人的本质。

另外，《提纲》指出了新旧唯物主义的根本区别及其社会基础。指出了旧唯物主义的三大缺陷:一是旧唯物主义和辩证法脱节，和形而上学结合在一起，从而具有了形而上学性;二是旧唯物主义的认识论是消极被动的反应论，不了解实践在认识中的地位和作用，不懂得实践是认识的前提和基础;三是旧唯物主义历史观上是唯心主义的，由于它的不彻底性，从而不能吧唯物主义基本原理贯彻到社会领域中去，从而而只是由社会意识去说明社会存在和发展。

科学实践观的定义范文篇3

【关键词】实践马克思主义哲学

马克思主义实践观的产生，与马克思主义哲学创始人的思想变化过程有着不可分割的联系。纵观马克思主义实践观的形成，不难发现，投身社会和关注现实对马恩实践思想的进一步发展起到了极大的推动作用。随着共产主义运动的推广和社会主义事业的发展，革命和建设过程中出现的新问题、新情况对马克思主义实践观又提出了更深的发展要求。马克思主义哲学的传播者和信仰者们通过不断总结革命和建设经验，以他们各自独特的理论视角，丰富和发展了马克思主义的实践观。这其中，国外以列宁、国内以的实践观最富代表性。

一、列宁的实践观

随着欧洲资本主义步入和平发展时期，工业生产也从“棉纺织时代”步入“钢铁时代”，自由资本主义慢慢地向垄断资本主义（即帝国主义）过渡。

一方面，由于经济危机，垄断组织之间的竞争日益激化，导致资产阶级对本国无产阶级及殖民地的剥削和压迫随之加深，各种社会矛盾日趋突出，无产阶级的革命实践不得不提上议事日程。另一方面，这一时期的各种思潮非常活跃，自然科学的发展也进入了巨大的变革时期，也导致传统的思维方式受到巨大冲击。这一切都要求马克思主义者要一边在革命中实践，一边还要在哲学理论上承受和反抗唯心主义的各种进攻，来维护唯物主义的权威。

列宁在领导工人运动时，总结了自然科学的新成就和无产阶级革命的新经验，继而丰富和发展了马克思主义的科学实践观。他对马克思主义实践观的贡献，主要表现在下面几个方面：

（一）认识与实践的辩证关系

首先，列宁肯定了认识是由外部世界作用于人的感觉器官引起的，应该将反映论作为辩证唯物主义认识论的基础加以坚持，并使人实践的结果以某种方式对人的感官产生影响，由此，实践的观点是认识论的首要观点，它与旧唯物主义的反映论有着明确界限。

其次，列宁提出认识论的首要的、基本的观点的科学论断是生活、实践的观点，并且指出这样一种观点势必会导致唯物主义，而把教授的经院哲学的无数臆说一脚踢开。

再次，列宁认为认识论总和的论断是人类实践的总和。也就是说，一时一地的、一些个别的个体实践，只可能成为人类总体实践中的一个微小的环节，然而其意义是有限的，而只有无限动态、发展着和开放的人类实践总和才是人类认识的无穷来源。

（二）实践与真理标准的关系

列宁始终认为认识论的基础是实践，至于能否坚持实践标准是能否坚持唯物主义的重要原则性问题，进而对认识的标准问题进行了一系列的探析。

首先，列宁指出作为检验真理标准的实践，不仅仅是各种具体实践活动，更加主要的是整个人类的实践活动。

其次，列宁提出实践之所以可以检验真理，是因为它能证实人们的认识是对客观存在的世界的正确反映。

（三）实践的特点

列宁建立在唯物主义的基础上，批判了黑格尔关于“善”的唯心主义命题，并提出“实践高于认识”的观点。所以，以正确的理论去指导实践，不仅具有普遍性，而且具有直接现实性，并能对客观世界进行能动改造，这也为实践在人类社会活动中奠定了基础地位。

综上所述，列宁通过探索和改造黑格尔实践观中的合理部分，并作了一系列发挥和补充，进而全面而深入地展现了马克思主义实践观的丰富内容。

二、的实践观

思想的产生，是马克思主义的基本原理同中国革命相结合的理论成果之一。在长期的革命与建设的实践过程中，总结了中国革命的历史经验，并且从哲学的高度进行概括、提炼，对马克思主义实践观的丰富和发展作出了一下的贡献：

（一）完整论述社会实践的内容和形式

在《实践论》中，把人类的实践活动概括为生产活动、政治生活与阶级斗争，科学与艺术等多种形式，还进一步提出，社会实践过程是“物质生产过程”，“科学实验过程”和“阶级斗争过程”。其中，社会实践的基础为生产活动，是人类认识的根本来源，是其他一切活动的前提条件。

（二）系统阐述实践在认识过程中的地位和作用

在《实践论》中，结合马克思主义经典作家们对认识过程中的地位和作用的观点和思想，从认识来源、认识的发展动力以及真理标准等等方面，全面又系统地阐述了实践在认识过程中的基础性地位和决定作用。

对于认识的来源问题，指出实际工作中的存在的教条主义，进一步强调了认识的来源是实践，人的认识是离不开实践的。

对于认识的动力问题，根据辩证唯物主义世界观，强调客观世界处在不断的变化发展之中，人们的认识跟随社会实践的发展而发展，永无止境，因此，人类对个观世界的认识也是由片面到全面，由浅入深地不断发展。

对于实践是认识的真理性标准问题，针对党内教条主义把自以为不能改变的“教条”或者“本本”当作判别真理标准的错误，特别提出：“判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果而定。”

（三）科学概括了认识发展的总规律

在《实践论》中，根据认识与实践过程中的基本矛盾来阐明认识的发展过程和规律，并进行了以下概括：“实践、认识，再实践、再认识，这利，形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这是对人类认识过程的一种科学抽象，揭示了认识过程是实践到认识和认识到实践的两次飞跃。它是一个循环往复的无限的前进运动，是一个否定的辩证过程，也是认识过程中前进性和曲折性的统一。