民族特色艺术范文篇1

中国的民间剪纸艺术在我国有着悠久的历史，其中满族剪纸是我国非物质文化遗产重要组成部分，经过历史的积淀，形成了自己特定的剪纸语言和风格。而本文主要介绍了满族剪纸的艺术特色，其风格简洁生动，表现形式大胆夸张，主题自然纯朴，与其他民族剪纸形成了鲜明的对比。

关键词：

满族剪纸艺术特点民间艺术

中图分类号：J528.1

文献标识码：A

文章编号：1003-0069（2015）02-0084-02

满族民俗剪纸根据其独有的文化，生活背景，造就了其独特的艺术魅力，满足了人们的心理需求。每一个剪纸代表着一个故事，呼唤起人们对生命的追求，对生活的信念和对幸福的祈盼。

一满族剪纸的历史渊源

满族剪纸是我国非物质文化遗产重要的组成部分，在辽宁省内就有五个地方的满族剪纸被纳入非物质文化遗产之中，这是劳动人民伟大智慧的结晶。五千年历史的删繁就简沉积下来的重要民族文化信息与其特殊地理环境的相互影响，造就了古朴、粗狂、彪悍、大气的剪纸风格。

满族剪纸艺术的真正源头是原始宗教――萨满教。原始萨满教的哲学基础是“万物有灵论”，在他们看来，世界万物皆有主宰，“灵”支配一切，一切皆有灵魂。万物摧毁，但灵魂永存。而灵魂可以依附在某些物体上在生。满族剪纸在其特定的人文背景、生活环境下，逐步拥有了属于自我特征的民俗剪纸艺术。时至今日，满族剪纸风格和大胆夸张的设计意念，不但在国内，在国际上也享有盛名。

二满族剪纸的分类

满族剪纸主要围绕生存、繁衍这一人类永恒的主题，用剪刀在纸张上随意地舞动创造出一幅幅神秘、浪漫、栩栩如生的民俗剪纸。

满族民俗剪纸来自于民间妇女们在闲暇时间的消遣和生活需要，逢年过节、婚丧嫁娶都会用剪纸作为装饰，借剪纸表达自己的美好愿望。所以，满族剪纸题材多种多样主要可以分为三类“十二生肖”剪纸、“吉祥”剪纸、“萨满”剪纸。

1“十二生肖”剪纸，其中以动物纪年、记时的生肖历法。而在十二生肖中牛、马、羊、鸡、狗、猪，这六种动物被驯化为“六畜”。“六畜”在传统观念中寓意家族儿孙满堂、吉祥美好，寄托了人们衷心的祝福。鼠、虎、兔、蛇、猴，这五种野生动物是人们熟悉的，这里有被人敬畏的虎、蛇：被人避忌却依附人类存活的鼠；被人们喜欢的兔、猴，这些动物都是与人类密不可分的。龙，却不同于其他动物，它是“灵物”，是人们幻想出来的，它寓意富贵吉祥，更是中华民族的象征代表。人类赋予了十二生肖深刻的寓意，这也是为什么在剪纸艺术中十二生肖剪纸能独具一格的原因。

2“吉祥”剪纸，是人民把向往美好的故事、人物、动物、植物有机地结合在一起，作为一个创造性的材料剪刻成图样。一般是送与他人作为祝福，或是在自家显眼的地方张贴，希望生活富贵美满、仕途顺畅、夫妻和睦、多子多福、健康长寿、万事如意等，包含了人们对生活的所有美好愿望。

3“萨满”剪纸，线条细腻婉约，构图对称，手法奇特，豪放粗狂，烘托出神秘、灵异、庄严的宗教气氛，刻意强化和推崇对神的崇拜。人们祈盼萨满与诸神沟通保佑家族人丁兴旺、子嗣平安、逢凶化吉。

三满族剪纸的具体用途

1宗教祭祀

在祭祀仪式或祈福纳祥时的剪纸，如挂笺、佛头、灵头幡、替身纸人等：如图所示“挂笺”，最早作为装饰品用于祭祖场所，通常挂单数。传闻自家宗族是从长白山几道沟来的就挂几张。无论它的起源还是它的发展始终演绎着崇尚神灵、避痕驱邪、纳福求祥的内容。（图1，图2）

2装饰张贴

直接张贴于门窗、墙壁、灯彩、彩扎之上以为装饰。如窗花、墙花、顶棚花、烟格子、灯笼花、纸扎花、门笺：如图所示窗花，用于在窗户上张贴装饰。在北方比较常见，北方农户家多是木格窗，在窗户上糊一层白色的“皮质”，逢年过节就会换一次窗纸和窗花，以示除旧迎新。（图3，图4）

3摆衬

用于点缀礼品、嫁妆、祭品、供品。如图喜花、供花、礼花、烛台花、斗香花、重阳旗；如图所示喜花，婚嫁喜庆时装点各种器物用品和室内陈设用的剪纸。通常将剪纸摆衬在皂盒、茶具、脸盆、梳妆镜等日常生活必需品上。喜花图案多是寓意吉祥如意、喜气洋洋。色彩鲜明多为大红。外形样式有圆形、方形、菱花形、桃形、石榴形等，配置各种吉祥图案如龙凤、鸳鸯、喜鹊、花草、牡丹等。构图布局有“花中套花”的方法。（图5）

4刺绣底样

用于衣饰、鞋帽、枕头。如鞋花、枕头花、帽花、衣袖花、背带花；如图所示鞋花，用作布鞋鞋面刺绣底样的剪纸。通常有三种形式，一是剪成小团花或小散花，绣于鞋头，称“鞋头花”，二是适合着鞋面的形状剪成月牙形，称“鞋头花”，三是由鞋头花的两端延伸而至鞋帮，称“鞋帮花”。另外还有一种“鞋底花”，旧时多用于“寿鞋”。或绣于布袜底上。鞋花布局一般多疏朗，题材有花草、小鸟等。有的鞋花在局部剪开而不镂空，此称“暗刀”，是绣花时套针换色的依据所在。（图6，图7）

四满族剪纸的艺术特色

民俗剪纸在各个不同的民族，地区之间总会存在差异，也是因为这样的差异，才能拥有属于自己艺术特色的剪纸。在这些民俗剪纸中满族剪纸与其他地区剪纸就存在截然不同的艺术特色。

1构图形式上

其他民族剪纸讲究整体构图，上下均衡，左右对称，要求画面饱满均称富有美感。而满族剪纸源起于萨满巫术。因此满族剪纸以原始的自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜以及满族习俗为题材，保留了最原始的剪纸艺术形态，内容神秘多变，记录了大量的古代文化符号，风格简洁，纹样古朴。追求神似，内涵丰富，高度概括图案，简化成符号，由这些符号组成一张张具有魅力的民俗剪纸，具有一定的艺术表现力。

2表现形式上

其他民族剪纸主要以阴刻为主，阳刻为辅，阴刻见色彩，阳刻见刀功，素以刀工精细，色彩浓艳驰名。在造型上深入刻画，务求传神妙处，给人以生动优美的感觉。而满族剪纸是根据大自然的自然形态美，大胆且随意地进行夸张与变形。把具象的图形抛开，无限延伸想象，把客观事物中的形态进行提升。满族剪纸大都以二维空间为主，抓住外廓的主要特征和动态，夸大主要特征，并选择适当的角度进行夸张，以剪影表现情态动势轮廓，省略行体内的一切细节，进行高度概括，造成强烈的视觉冲击力。图形变化中，只追求生动，不注重逼真，物象的变形视需要而定。需要的大小、圆方看自己喜好，一切不受任何自然形态的影响。

3主题选择上

其他民族剪纸题材广泛，意寓深长，生活气息浓郁在剪纸的品种上，剪纸有表达农村生活内容的飞禽走兽、珍奇动物、花鸟虫鱼，也有农村人喜闻乐见的戏剧人物、京剧脸谱、神话传说人物等。染色时将点染、涂染、晕染、套染、渲染等技法有机地结合运用，富有鲜明的地方特色，给人以和谐大方的乡土气息感。

满族民俗剪纸继承了游牧民族和山林民族的萨满文化内容和神奇的造像艺术，它们形式凝重、古朴、粗狂，祭祀符号明确、固定，手法写意、写形、写心。

民族特色艺术范文

[关键词]艺术教育策略成效

[中图分类号]G635[文献标识码]A[文章编号]16746058（2015）330098

我校创建于1981年，由于在艺术教育方面措施得力，成效显著，曾先后被评为全国“中小学艺术教育工作先进集体”、全市“艺术教育工作先进集体”。2014年被评为市级“艺术特色教育示范学校”，同年被评为甘肃省“快乐校园示范学校”。我校实施艺术特色教育的具体措施如下。

一、确立一个理念。

学校以“德育为首、五育并举、以人为本、全面发展”为办学宗旨，结合我校寄宿生和少数民族学生多、学生在校时间长的实际，积极推进素质教育，确立了“瞄准小三门（音乐、美术、舞蹈）、实现大突破”的民族艺术教育理念。

二、营造两种氛围

1.环境氛围。学校重视校园景观艺术化设计，藏式建筑、广场雕塑、艺术墙、文化长廊，还有主题鲜明的藏式走廊文化，处处洋溢着浓郁的艺术气息，让师生在潜移默化中享受艺术、陶冶情操、提升素养。

2.活动氛围。学校的专题活动丰富多彩，有每两周举行一次的周末歌舞晚会，每月进行的班级黑板报、手抄报设计比赛，有元旦文艺会演，有一年一度的锅庄舞比赛、藏族民歌演唱大赛、师生书画作品大赛。2013年开始，学校先后组建了藏汉文书法、舞蹈、合唱、唐卡、文学、播音等数十个社团。各类活动的有效开展给学生提供了提高和展现个人艺术才能的机会及平台。

三、促成三个保证

1.生源保证。我校是唯一一所面向全县招收“双语生”的学校，保证了有艺术特长的“双语生”生源。

2.设施保证。学校每年投入一定的资金用于艺术教学设施添置和艺术教育活动开支。学校现有唐卡展室、唐卡画室、书画展室、素描画室、练声室、乐器室、舞蹈室、更衣室各1间，艺术教师工作室3间，完全能够满足艺术教育的需要。

3.师资保证。学校要发展，师资是关键。学校现有艺术专业教师5人，其中唐卡教师2人，美术教师1人，音乐教师1人，舞蹈教师1人。同时，还十分重视挖掘校外师资，遇到大型演出时，与县教育局协调，邀请兄弟学校的优秀舞蹈教师来我校执教。

四、普及三项活动

1.人人会下藏棋。藏棋，藏语称“密芒”，其意是“多眼棋”或“多目之戏”。藏棋的下法与围棋有许多相同之处，但更多具有民族特色。藏棋因游戏成分较多，所以不仅可以两人对下，也可以四人、六人对下，每两、三人一方在下子前可以随便商量讨论。

2.人人会唱华锐民歌。华锐藏族民歌，属于中国藏族民歌的种类之一，是流传于华锐藏族居民中的一种民歌形式。以唱词洗练、富有文学性和教育性、旋律优美动听而著称，是华锐民族民间文化中的精华，具有可诵、可唱亦可伴舞的特点。我校把华锐民歌纳入校本课程范畴，安排有特长的教师教学生学唱，每学年举办一次全校性的师生表演和竞赛活动。

3.人人会跳锅庄舞。锅庄舞，又称为“果卓”“歌庄”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一。华锐锅庄舞节奏更明快、动作更优美、音乐更动听，充分体现了华锐民族特色。我校将锅庄舞提高到与广播体操同等的地位，一般交替安排在大课间和课外阳光体育活动时间进行。

五、强化四个环节

1.管理环节。为适应艺术教育工作的需要，学校不断进行内部管理体制的改革，将创建艺术特色学校构想纳入学校整体工作思路和规划中，层层负责，责任到人，并将其纳入对教师的年度考核方案中。

2.课程环节。学校组织唐卡专业教师自主编写了《藏族唐卡》校本教材，成为唐卡特长班学生的教科书。书法教学开设了藏汉文硬笔书法课和毛笔书法课;音乐教学开设了声乐课、视唱练耳课;美术教学开设了素描、速写、色彩、唐卡等专业基础课程，每一门课程都有合适的教学内容、明确的教学目标及合理的课时安排。

民族特色艺术范文

关键词：民歌；艺术特色；比较

中图分类号：J607文献标志码：A文章编号：1007-0125（2014）01-0035-02

甘肃境内的少数民族东乡族、保安族、撒拉族、裕固族的民歌具有浓郁的地方风格和民族特色。它所反映的题材广泛，反映了少数民族群众生活的各个方面。其体裁形式也是多种多样，表现手法千姿百态。这是各族人民长期艺术实践和审美习惯所形成，是群众喜闻乐见的音乐形式。他们的民歌同日常生活密切联系，他们的生活处处充溢着歌声，正如藏族谚语所说：“没有歌舞的生活，犹如没有灵魂的生命”。

一、甘肃少数民族概况

（一）裕固族

裕固族现有人口约10569人，主要分布在甘肃省肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡。

裕固族现使用三种语言，一种是西部裕固语（一称尧乎尔语），主要分布在肃南裕固族自治县西部，属阿尔泰语系突厥语族；一种是东部裕固语（一称恩格尔语），主要分布在肃南裕固族自治县东部，属阿尔泰语系蒙古语族；再一种是汉语，主要分布在酒泉黄泥堡和肃南双海地区。裕固族没有本民族的文字，汉语、汉文是裕固族共同的交际工具。

（二）东乡族

东乡族，现有人口约37万，主要分布在甘肃省东乡族自治县，其余分布在青海、宁夏、新疆等地。东乡族有自己的语言，通用汉文，信仰伊斯兰教。东乡族民间文艺丰富多彩，人人爱唱“花儿”民歌。东乡族民间流传着很多诗歌和故事，其中长诗《米拉尕黑》最有代表性。农历正月十五“耍火把”是东乡族重要的娱乐活动，体育竞赛有赛马、摔跤、打土块等。东乡族民歌包括叙事歌、东乡号子、端斗拉、宴席曲等。

（三）保安族

保安族，现有人口约1.2万，主要分布在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县，其余分布在甘肃省临夏县和青海省循化县等地。保安族有自己的语言，使用汉文，信仰伊斯兰教。保安“花儿”节奏明快，优美动听。传统节日主要有“尔代节”、“宰牲节”、“圣纪节”。

（四）撒拉族

撒拉族，现有人口约8.7万，主要分布在青海省循化撒拉族自治县，其余分布在甘肃、新疆等地。撒拉族有自己的语言，使用汉文，信仰伊斯兰教。撒拉族主要从事农业，兼营园艺、制革等，善于经商，以小麦、青稞、荞麦为主食，住房多为土木结构的平顶房或楼房。撒拉族男子喜留胡须，头戴黑色或白色圆帽，身穿白汗褡青夹袄。妇女戴盖头，佩耳环、手镯等金银饰物。撒拉族酷爱民间艺术，撒拉“花儿”婉转悠扬，优美动听。传统节日有开斋节、宰牲节、圣纪节。

二、甘肃少数民族民歌的艺术特色比较

（一）语言背景相同

东乡族、保安族、撒拉族、裕固族这四个民族都属于西北高原多民族半农半牧文化民歌区，这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类。“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等，“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词。

（二）民歌的体裁相同

撒拉、保安、东乡、裕固等民族用当地汉语方言传唱的一种山歌。取名“花儿”，一是因为歌名、歌词中有大量的花名，二是反映出各族老百姓对它的喜爱，故用此昵称。“花儿”的不同曲调分别以“令”谓之。“花儿”的唱词为四句民间格律体，即它们不是规整的七言句式，而是第二、四句采用“双字尾”，如：上去高山望平川，平川里有一朵牡丹。看上去容易摘去难，摘不到也是枉然。曲调则全部是上下句体，四句唱词分两遍唱完。由于分布面大，“花儿”按流行地区和歌唱形式分为“河湟花儿”和“洮泯花儿”两大流脉。同时，又依民族、音调风格分成若干支脉。花儿的传唱分平时和“花儿会”两种，因为是情歌，所以严禁在村子里唱。“花儿会”一年四季都有，但主要集中在阴历五、六月间。届时，花儿会与传统庙会、交易会汇为一体，人们在风景优美的山野，朝山浪会，对歌酬答，充满了欢悦悠闲的生活情趣。

（三）调试调性的相同之处

甘肃民歌的共同特点是：采用五声音阶，大多是由两个乐句构成的单乐段。耶尔和顿的节奏自由辽阔、音调高亢悠扬，其他民歌节奏规整、结构均衡。歌词有4句一段和两句一段两种形式，以押尾韵为主，有时也押头韵和腰韵。裕固族西部民歌歌词的格律多以7、8个音节为一句，或11、12个音节为一句。这和成书于11世纪的《突厥语词典》所记载的古代突厥语民歌在每节句数、每句音节数和押韵方式等方面，有许多相似之处。西部民歌的音乐特点是：①多采用四度-五度调式骨架，其中相距八度的两个主音构成旋律的支柱。从高音区的主音下方四度音作五声音阶式的上行级进到主音，是西部民歌的典型音调。②由于单调重音的关系，西部民歌常用前短后长的节奏型，细分强拍，弱拍延长。

少数民族是中华民族大家庭不可或缺的重要成员，他们与汉民族一起创造了我国光辉灿烂、丰富多元的物质文化与非物质文化。而作为人口较少的少数民族，裕固、东乡、保安、撒拉等族为中华民族文化所做的贡献，同样巨大。他们结合自身生产生活实践创作而成的民歌，作为其民族文化的结晶和重要的非物质文化遗产，更是弥足珍贵。

在社会文化的研究中，整体主义的理论取向与比较的研究方式极其重要。本文先对甘肃省裕固、东乡、保安、撒拉等族的人口规模、分布区域、居住环境、生计模式、社会文化等进行简单介绍，再结合主题，重点比较、分析以上诸族民歌的题材、体裁、艺术特色等方面，旨在将民歌这一文化要素置于其产生与发展的整体环境中进行充分地比较和全面地认识。

参考文献：

[1]杜亚雄.中国各少数民族民间音乐概述[M].北京：人民音乐出版社，1993.

[2]李雄飞.河州“花儿”与陕北“信天游”文化内涵的比较研究[M].北京：民族出版社，2003.

[3]钟进文.中国裕固族研究集成[M].北京：民族出版社，2002.