孝德文化活动方案篇1

一、临沂“孝”文化特征

（一）临沂“孝”文化的地域特征

在民间广泛流传的《二十四孝》故事，其中有七孝的故事发生在临沂。可以说临沂的孝文化底蕴深厚，源远流长，沂蒙孝文化既有中国传统孝文化的普遍性，也有他自己的特色性。以这七孝为例为代表分析古代沂蒙人的“孝”传统，可以分为三个层面：一是孝养，这是从物质生活方面给父母以生活保障。如鹿乳奉亲的郯子、负米养亲的仲由。二是孝顺，即遵照、顺从父母的意旨行事，可称之为顺意，这个方面是精神层面的。如闵损单衣奉亲、卧冰求鲤的王祥等。三是孝尊。孝不仅在物质上精神上给与父母满足，更要在内心真正的尊敬父母，为父母着想，爱戴父母。如戏彩娱亲的老莱子、啮指痛心的曾参、闻雷泣墓的王裒。上述的孝养、孝顺、孝敬仅是根据故事情节所做的一个简单的划分，而孝的内涵是不能这样截然分开的。这些孝子不论采取的是何种方式，其实都是将“孝”内化成自己内心的一种准则、一种情感，自觉地去孝顺父母的这样一种行为。

（二）临沂“孝”文化的普遍特征

临沂地处鲁南，受鲁国儒家文化的影响，所以临沂孝文化也具有山东孝文化的其他层面的一些普遍特征：一、忠孝两全。对国家而言，自古忠臣多出于孝子，孝忠相通，孝始忠结。二、推恩及人。这是对他人而言。在与人相处中，应推己及人，推恩及人，使孝道得以升华，这是中国孝道的最高境界。三、生育后代。这是对后人而言。人类生命是一个链条，生育后代既是生命延续与民族繁衍的需要，也是承继孝道文化的责任与义务。

（三）临沂“孝”文化的当代特征

一方面，当代临沂孝子事迹和孝悌故事更是层出不穷，“十大孝星”、“十大敬老楷模”、“十大模范老人”事迹感人，影响深远。另一方面，近几年，临沂市老龄化趋势将进一步加速，临沂老年人口达到了181.9万人，占临沂市户籍人口总数的16.34%，为全省老年人口第一大市。半自理和不能自理的老年人达到了30多万人，临沂老年老龄化加快，出现了高龄老人多、“空巢”老人多、农村老人多等特点，在老龄事业的发展还不能满足老龄人口迅速增长需求的情况下，在对待老人、养老方面还面临着许多新问题，其中最突出的就是有些不孝顺老人的风气抬头，个别地方甚至出现触目惊心的虐老案件。这些情况说明，在新形势下弘扬孝道文化，并将其融入社会主义核心价值体系之中更具有重要的现实意义。

二、临沂“孝文化”与社会主义核心价值观融合的主要途径

在临沂继承发扬孝传统文化不仅是现实的需要，也是培育和践行社会主义核心价值观的呼唤。

（一）突出创新，以孝文化建设推进社会主义核心价值观大众化

1、突出理论创新，在批判继承创新孝文化。在扬弃中凝练孝敬美德。今天，时代进步了，社会发展了，对中华民族传统的孝道观念不能全盘吸收，而应该取其精华去其糟粕。正如指出：“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”，“重点做好创造性转化和创新性发展”，才能让中华传统孝文化熠熠生辉。临沂传统的孝文化既有值得当代我们传承学习的地方，也有一些与现代文化建设不相适应的地方，我们必须建设与现代文明社会相适应的新孝道，处理好“二个关系”。首先，处理好继承与创新的关系。其次，处理好民间风俗与政策法规的关系。

2、突出实践创新，形成孝文化传承常新效应。推进社会主义核心价值观建设是一项长期而又艰巨的任务，要不断发挥孝文化对社会主义核心价值观的重要作用，关键是要实践创新，构建一系列长效机制。首先，要推行孝道仪式化。孝既应发自内心、也要需要有载体、有仪式，无论是正在行孝，还是教儿女如何学习尽孝，都需一套约定俗成的程序，或简或繁，有之，方可学可效，便于传承。其次，要把孝提到公共文化的高度，把孝文化纳入公共文化体系中，在实践中进一步创新。今天进行公共文化创新，则可与养老、老人文化、老人社区建设相联系，对传统孝文化进行当代创新。

（二）推动孝敬美德融入生活，把培育践行社会主义核心价值观落到实处

以“四进”为载体，开展“行孝”系列活动。第一，“孝文化”进机关开，展了以“感恩”、“回报”为主要内容的“四个一”活动，号召各单位干部职工每周回家看望一次双方老人，每季度为老人安排一次体检，每半年给老人买一件新衣服，每年为老人安排一次旅游。各单位建立完善了“个人德孝行为”管理档案，把德孝情况作为晋级评先的重要依据。第二，“孝文化”进农村，开展了以日常生活中的问候、关爱为主要内容的“四个一”活动，即每天给老人清扫一次卫生、每周给老人洗一次澡、每月给老人改善一次生活、每年给老人拆洗一次被褥。村委会将这些情况作为评选“十星级文明户”的重要依据，定期评议。第三，“孝文化”进校园，在广大中小学校重点开展了以“问、帮、写、读”为主要内容的“四个一”活动，即每天向父母问一声好、每周帮父母做一件家务、每学期向父母写一封感恩信、每年和父母共读一本尊老敬老书，并激励学生争当“孝亲敬老”的好孩子。第四，“孝文化”进社区，各级妇联妇联在广大妇女中开展了争当“好儿媳”活动，让更多的妇女参与到崇孝敬老活动中来。通过不同形式的活动，从不同角度找准相应群体的情感共鸣点，营造出“家家倡文明，户户讲和谐，个个求上进，人人促发展”的良好氛围，使社会主义核心价值观实践活动更具有亲和力。

（三）以“孝敬”切入开展人生观、价值观教育，使社会主义核心价值观事半功倍

孝德文化活动方案篇2

虽然与河南官方回应的“意外”不同，湖北事件中的犯罪嫌疑人已涉嫌故意杀人被刑拘，但近乎同样的缘由、同样的强弱对垒、同样的强制致命以及同样的悲剧结果，都让人难以容忍此类恶性案件的重演。在倡导法治与人权的当今社会，农民维权的困顿已然令人揪心，而维权的后果竟然是命丧黄泉，如此挑战公义的悖逆现象，怎不叫人愤慨万分！

对于心存“被掠夺感”的农民而言，法治的梦想或许显得那么飘渺，他需要的只是很简单的权益保障：当我的土地或财产不能按照合理的价格流转，我就有权利继续在上面安全无忧地耕作，哪怕是荒芜也根本不用担心有推土机来袭。这种最基本的需求，是每一个人的安身立命之本，也是现代政府必须提供给纳税人的最基本产品。

遗憾的是，在类似的悲剧中，我们看到正义保障的双重缺失。土地或财产征收，本应建立在公平的市场法治规则上。两起命案中受害人都不满意补偿的标准，但却不能阻止强者一方的进攻式掠夺，在交易的第一现场，公平已荡然无存；当交易的天平倾斜之后，农民选择了以命相搏来维护自己的权利，照样无法抵挡碾上身来的铲车，在维权的第二现场，官方介入的迟滞再度让正义缺失。必须追问的是，事发时为何没有执法力量在场？向来对十分敏感的地方政府，难道对受害人的诉求及所涉纠纷一无所知？

从暴力强拆活埋百姓致死，到农民工堵车讨薪被碾死，再到农民维权被碾死，每一次重复性的个案，都会让不信任的情绪增加一分。这样的悲剧背后，依然是同样的权利贫瘠与困顿。

我们必须从中明白，如果弱者无奈之下要用自己的身体去维护权利，如果捍卫公义的官方力量都选择性回避，那么悲剧早已注定，我们所赖以凭借的社会正义的边界，也会在强者与弱者的失衡争夺中慢慢萎缩。

弘扬孝道精华

孝道既是中华文化的一部分，也是中国传统道德的一部分。既是文化，又是伦理道德。或说是一种伦理文化。因此亦应同对待中国传统文化、传统道德一样去“取其精华，去其糟粕”，并弘扬其精华。只有这样，才能建设好孝文化，真正形成新型孝道。这种新型孝道将建立在对传统孝道两重性的正确认识与充分反思的基础之上，不仅要继承传统孝道精华，而且还应该包含平等、自由、人权等现代精神，这样才能与时俱进，得到当代年轻人的认同。

那么，孝道精华到底是什么？孝道精华，是中国古代孝道中具有永恒价值、可宝贵，因而是可继承的东西。在中国古代孝道或叫作传统孝道中，同时包含着一些不合时宜的内容、要求，带有不可避免的时代局限性。当今弘扬孝道精华，既是文化建设的需要，又是社会建设的需要，特别是传统孝道在许多人心目中逐渐淡化，新生一代更加缺失的情况下，显得更具有现实意义和历史意义。

弘扬孝道精华，要从倡导读点孝道精华，从而灌输点孝道精华开始。这是补头脑中的空缺。比如《尔雅》对孝下的定义：“善父母为孝，”再如《新书》对孝下的定义：“子爱利亲谓之孝。”这两个定义都要求善事父母、热爱父母。这是中国古代孝道的基本内容与要求，应知道。父母是自己生命的创造者、养育者，因此，要对父母的养育之恩终生不忘。对此，古人有许多论述，应选读。

赡养父母是子女义不容辞的义务、责任，它是孝道的第一说法与要求。孟子有“五不孝”之说。其中头三项便是“不顾父母之养”：“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也”。《孟子·离娄下》可见，孝道的首要要求是赡养父母。怎样赡养父母，古人曾提出详细要求。《吕氏春秋》提出“五养”。古人还认为，子女对于父母不仅要“能养”，而且要“善养”。尽力满足父母的生活需要，让父母安乐。《孝经》说：“养则致其乐”。赡养父母还要尽心竭力。《论语说：“事父母，能竭其力。”但赡养父母只是孝道的起码要求，而更高境界是养与敬并举。《论语》说道：子游问孝。子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”将孝简单地理解为“能养”，在春秋时非常普遍。而孔子却认为，如果把孝只理解为“能养”，这简直是把父母当成被饲养的犬马；只有做到敬，才是人类的孝道。孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲”（《孟子万章上》）。荀子说：“请问为人子？曰：敬爱而致恭”（《荀子’君道》）。可见，尊敬父母为传统孝道的内容与要求。当然，对父母如何赡养，如何敬，古人有许多论述。比如，对父母要和气、愉色、婉容。古人说：“孝子有深爱者，必有和气：有和气者必有愉色；有愉色者，必有婉容”（《礼记’祭义》）。如此等等，需要越来越多的人去读，去真正弄懂。这对于弘扬孝道精华是十分重要的、必不可少的。如果我们在倡导学点儿孝道精华的同时，在舆论导向上，在加强青少年特别是未成年人思想道德教育上，乃至在整个社会，又强调弘扬孝道精华，并积极营造学习、研究孝道精华氛围，加强引导孝亲敬老社会风尚建设，情况将会更好。这也就是说，随着有更多方面、更多人对孝道精华的认同，孝道精华必将引发人们扎扎实实的行动与实践。孝道精华会发扬光大，竞放异彩。

年轻人“被让座”表示“有压力”

遇到老人让座，你会怎么办？在车厢，刚刚被老人让座的年轻市民范佳说，碰到老在站年人给自己让座，会感到很不好意思，通常大多数还是年轻人给老人让座的多。相反，老点候车的大人给年轻人让座，则会给年轻人带来压力，“看到老人主动给自己让位，反而会更督促我们年学生屈丽霞，看轻人让位给老人。”

到发出“给年轻人让座”的倡议，表情略有吃惊，表示：不靠谱。

她认为，年轻人给老人让座是理所应当，老人给年轻人让座倒让他们觉得不靠谱了，这既让年轻人觉得难为情，也不合适，对年轻人来说亦有些讽刺意味，老人给年轻人让座毕竟违背了道德准则。

“岁数这么大的老人，给我让位，我怎么好意思坐？但是说实在的，有时我们年轻人比他们更累。”市民林逸坤提出建议，如果仅是买菜、购物，希望老年人乘车最好还是避开上下班高峰期。

还有市民质疑，老人的此举意实在寒碜年轻人，不就是在鼓励年轻人给老人让座嘛，“几位老人的做法其实是想表达相反的意思。”

“我认为老人这样做，是想让更多的年轻人给老年人让座，有点‘看你（年轻人）好不好意思’的意味。”郑州市民万鑫向记者表达自己的观点。

“给年轻人让座”倒像是一个道德耳光

孝德文化活动方案篇3

关键词：孝友文化；把握理念；搭建平台；灵动课堂

中图分类号：G47文献标识码：A文章编号：1992-7711（2012）24-007-2

有学者说，“一流的学校做文化，一流的学校靠文化”。孝友中学始创于1905年，是常熟最早的中学。孝友百年，始终传承着“孝”“友”为精髓的德治精神，积淀了深厚的文化底蕴。但是，随着时代的发展，又该如何传承“孝友文化”，绽放时代光芒？学校在“十二·五”发展规划中明确提出了“文化强校”“特色扬校”的兴校思路，并把“以生为本，培养有孝友特质的学生”和“形成鲜明孝友文化特色，使百年老校变成百年名校”列为发展规划的重要内容。为此，孝友人齐心协力，共同奋斗。

一、把握理念，明晰“孝友文化”内涵

1．“百善孝为先”儒家《孝经》开宗明义章曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，可见，中华文化中孝的观念不只是孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。《广至德章·第十三》曰：“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。”一切善行从孝开始。以孝为原点向外发散，对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁。小孝治家，中孝治校，大孝治国治天下。孝友中学的校训是“孝贯人伦，友睦天下”，希望通过传承优秀的中华传统文化，从“孝”出发，以“孝心教育”为基点，打造“和谐孝友，幸福教育”。

2．“独学而无友”这是《学记》中的一句名言，其后果是“则孤陋而寡闻。”《论语·述而》曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”爱因斯坦也曾说：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。”可见，如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，容易导致知识狭隘，目光短浅。不过，“近朱者赤，近墨者黑”的名言又警示我们要慎重交友。明代学者苏浚在《鸡鸣偶记》中说：“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。”故要交益友，远离损友。孝友中学提出“至孝至友、共铸特质、携手发展、共享成功”的办学理念，希望通过构建灵动课堂，建设团队文化，促进教师之间、师生之间、生生之间，学校、家庭与社会之间形成多种形式的互动，倡导广交有志之友、有识之友、有德之友，从“与书为友，与人为友，与大自然为友”出发，在阅读中，在合作学习中，交流思想，分享快乐，共同提高，最终成为“讲文明、重诚信、守道德、善合作、会创新、宽视野”的具有孝友特质的人。

二、搭建平台，扎实开展孝心教育

1．开发校本课程，规划孝心教育

学校将围绕“孝”、“友”二字，开发一系列校本课程。课程按照孝敬教育、关爱他人教育、责任教育三个层面，涵盖孝敬父母、尊重长辈、尊敬老师、理解他人、善待他人、感恩社会、知恩回报、热爱祖国、爱护大自然、保护环境等十个方面，贯穿于初中三年的全过程。目前，我校已编写校本教材《孝友德育》，内容包括德育规范、每周一字、德育故事三部分，“德育规范”部分包含《中学生日常行为规范》、《中小学生守则》等内容，明确指出中学生应该遵守的基本制度等；“每周一字”包含精心挑选的52个与人的品格相关的字，如“孝”、“爱”、“仁”、“善”等，并分别诠释了其中的含义，以引导学生逐步养成良好的品行。“德育故事”分两个部分，分别讲述了传统的二十四孝故事，如“孝感动天”、“鹿乳奉亲”，以及当代人的孝心故事，如“洪战辉”“用爱延续父亲的生命”等。

2．丰富实践活动，落实孝心内容

学校积极寻求切入点，分层次、分步骤做好“学孝知、感孝心、践孝行”三件事。一是以课堂教学为平台，做好“学孝知”文章。充分挖掘课程资源，精心收集以“孝心”为内容的素材，分类归纳整理，编写校本课程，立足课堂教学，利用主题班会、国旗下讲话、思想品德课等时间，组织学生阅读孝心美文、倾听孝心故事，把孝心教育渗透到教育教学的全过程，使学生从不同层次、不同角度，全方位系统学习孝心教育有关知识。二是以教育活动为平台，做好“感孝心”文章。立足实际，活化活动载体，组织征文、演讲、书画比赛等一系列内容丰富、形式多样的孝心教育活动，使学生深刻体会父母的养育之恩，唤起学生的“孝子之心”。三是以实践体验为平台，做好“践孝行”文章。坚持知行统一、重在实践的原则，积极引导广大学生走出校门，走进家庭，走进社区，走向社会，把孝心教育落实到学生日常生活之中，让孝敬父母、尊重长辈、善待他人、回报社会、保护自然的良好风气在学生中日益浓厚。

3．装点育人环境，彰显孝心文化

在育人环境建设方面，追求静态和动态文化的和谐统一。将校训及校园“三风”置放在校园中突出显耀的位置，成为孝友人思想和行动的指南和动力；香樟枝杈上的鸟巢，仿佛在告诫我们：爱护动物就是珍爱生命；花坛草坪间的醒示牌，向你在友爱地提醒：保护环境就是保护我们自己；楼梯、楼道内的学生书画作品在翰墨留香中宣扬着“入孝出友”的人伦美德；学友精英榜前，闪烁着追求和向往的目光；展现传统美德的德育长廊体现着“让每一面墙壁说话”的思想。校史陈列室，“正、德、爱、孝、友、敬、诚、信、礼、勤”等十个字做成的文化墙，孝、廉教育碑石，以“诚、敬、勤、朴”命名校园建筑……美化的校园生机盎然，发挥着环境育人的功效，让“每一片土地都让孩子留恋，每一个角落都让孩子驻足，每一条小道都能育人，每一个景点都能抒情”。生活和学习在这种“润物细无声”的校园环境中，广大师生的情操得到了熏陶，思想得到了升华。

三、灵动课堂，精心熔铸团队文化

团队文化是指团队成员在相互合作的过程中，为实现各自的人生价值，并为完成团队共同目标而形成的一种潜意识文化。这种文化包含价值观、最高目标、行为准则、管理制度、道德风尚等内容。“灵动课堂”是基于生命本质的，在优化教育教学各要素的基础上，促进师生共同实现生命健康成长的课堂。构建灵动课堂，将使教师和学生成为发展共同体，合作交流，共同成长。

1．明确目标要求，形成团队理念

学校的办学思想、价值取向和行为规范等是学校文化的核心，“孝友文化”的确立将引领孝友人的思想和行为朝着明确崇高的方向发展。“孝贯人伦，友睦天下”的校训体现着“至孝至友、共铸特质、携手发展、共享成功”的孝友精神；“诚实、务实、严谨、创新”的校风，凝聚着全体孝友人治学求知的精神，成为他们奋发图强、永攀新高的不竭动力。学校坚持“每一位学生都有个性，每一位学生都有潜能，每一位学生都能走向成功”的学生观，把每一个学生的全面发展作为学校教育的理想和目标，给学生提供尽可能丰富的教育资源和充分自主发展的空间，让他们的兴趣、爱好、个性和特长得到最大限度的张扬与提升。学校“办成有文化底蕴、有个性特色、有品牌优势的一流名校”的办学目标，将学校的质量放在人民利益的天平上，凸显教育对社会、对国家的作用。“敬业、求真、启迪、爱生”的教风树起了当代教师灵魂的标尺，重塑了新时代教师的光辉形象。激励教师成为“学生思想的启蒙者、学识的引导者、行为的示范者、成功事业的合作伙伴、最亲密的朋友”。“立志、守纪、博学、奋进”的学风，勉励孝友学子学会做人，追求新知，苦练内功，提高能力，使他们真正成为一个具有孝友特质的、能适应社会、报效祖国的人。

2．树立人本思想，优化团队管理

学校管理突出以人为本、民主管理的文化特质，重视管理团队的建设，充分发挥团队的力量；完善组织网络，优化团队管理，以激发全体孝友人的主人翁意识。首先，认真规范和完善了学校各类规章制度，如出台了《孝友中学教职工绩效考核工作意见》、《孝友中学教师师德考核条例》、《教师月考核办法》、《教学成果奖励方案》等一系列适应新课改的管理制度，内容明确具体，操作性强。其次，更新管理理念，完善管理网络，使学校各部门既各司其职，责任到底，又相互配合，齐抓共管，有效地完成各类教育教学任务。第三，创新工作思路，把制度管理与情感内化结合起来，坚持用制度约束人，用情感凝聚人，用机制发展人，使师生在互动的管理环境中得到共同发展。学校坚持“以师德引航、以培训提升、以机制凝聚、以服务保障”的“四以方针”，鼓励广大教师争当名师，由此培养和造就了一支德才兼备、敬业创业的名师团队。关注学习过程，强化科学管理，重视德育活动，丰富活动载体，拓宽学生视野，锻炼学生能力，促进了学生群体的发展。总之，学校在充分关注人的发展得前提下，从优秀群体建设、科学规范管理、学校特色发展三方面入手，致力于校长职业发展，教师专业发展，学生全面发展，学校科学发展。

3．注重互动合作，落实团队行动

孝友中学以积极进取、不断创新提升“诚信、务实、严谨、创新”校风的内涵，以建设优秀教师团队促“敬业、求真、启迪、爱生”教风的建设，以发展学生群体促“立志、守纪、博学、奋进”学风的建设。

孝德文化活动方案篇4

[关键词]中华孝文化“两型”社会“思政课”教学实效性

《思想道德修养与法律基础》课,是高校思想政治理论课的必修课程。它是适应大学生成长成才需要,帮助大学生科学认识人生,加强道德修养,树立法治观念,成为社会主义事业的建设者和接班人的课程。湖北职业技术学院根据大学生成长规律,结合高职教育特点,不断深化课程教学改革,积极开展课程建设。在几年的改革实践中,湖北职业技术学院《思想道德修养与法律基础》课程已建成省级精品课程,以中华孝文化为坐标开展学生思想政治教育,将感恩教育、“资源节约、环境友好”意识融入课程教学之中,逐步形成了《思想道德修养与法律基础》独自的课程特色。

一、将特色鲜明的地方文化融入“思政课”教学之中,凸现“感恩、责任、忠诚、奉献”的德育主题

湖北职业技术学院地处孝感。孝感是全国著名的孝子之乡,中华民族《二十四孝》中,就有董永、黄香、孟宗三个孝子出自这里。孝感是中华孝文化中一块具有坐标性质的热土,孝文化品牌是历史对孝感最好的馈赠。“百善孝为先”,孝是中华民族的传统美德,是中华人伦道德的基石。近几年来,湖北职业技术学院整合丰厚的中华孝文化资源,发掘中华孝文化的核心内涵的当代价值,把弘扬中华孝文化作为改进思想政治教育、培养高素质技能人才的系统工程来抓,发掘中华孝文化资源,推进中华孝文化与职业教育的融合,构建“在职业技能实训中提升思想道德、在思想道德实践中提高专业技能”的高职学生思想道德教育模式,构建以中华孝文化为特色的思想政治教育的认知体系、组织体系、实践体系和评价体系,引导学生传承美德当孝子,一专多能做义工,培养具有“感恩、责任、忠诚、奉献”品格和“资源节约、环境友好”意识和创业精神的高技能人才,取得明显成效,涌现出了“2008中国大学生年度人物”,全国大学生先进典型谭之平。中共中央政治局常委李长春、中共中央政治局委员、部长刘云山、中共湖北省委书记罗清泉、中共湖北省委常委张昌尔等先后就湖北职院弘扬中华孝文化,改进思想政治教育和谭之平同学的先进典型事迹做出重要批示。中央、省级新闻媒体对此进行了广泛报道,在全国产生了良好的反响。

在“思政课”教学中,湖北职业技术学院教师充分运用地域优势,以孝为坐标,将孝文化、感恩教育贯串与教学过程中,开展“行动体验、成人成才、回报奉献、共创和谐”的感恩教育活动,引导大学生感激党和政府的培养之恩、革命先烈的奉献之恩、父母前辈的养育之恩、老师先贤的教导之恩、学校社会的关爱之恩;培育大学生的政治觉悟、人文情怀、群众观点、实践技能、创业能力;传授包括敬、信、忠、诚、慈、善、恭、和、礼、让、谦、宽、廉、俭、直等美德范畴,对高职学生孝老爱亲、忠于事业、成人成才起到了重要作用。

1.以中华孝文化为坐标开展高职学生思想政治教育的重要意义

(1)以中华孝文化为坐标开展思想政治教育是加强社会主义核心价值体系教育的迫切需要。孝文化是涵盖一切关于孝的思想观念、理论制度、行为规范、文艺作品以及相关民风民俗的社会现象和客观存在。孝文化宣扬人性的真善美,行孝成为美德之首、立身之本、齐家之宝、治国之道,孝文化塑造了中华民族精神和国民品性。孝文化经过历代思想家的提倡和亿万群众的实践,已发展成为中华道德规范的普遍原则和中国社会的基本特征。感恩是孝文化的题中应有之义,是孝文化在当代的表现形式。感恩是一种心态、一种品质、一种能力。推行感恩教育,就是要引导大学生感激党和政府的培养之恩、感激革命先烈的奉献之恩、感激父母前辈的养育之恩、感激老师先贤的教导之恩、感激学校社会的关爱之恩,让大学生常怀感恩之心,常思回报之义,常谋创业之道,共创和谐社会。

(2)以中华孝文化为坐标加强思想政治教育是创新大学生思想政治教育工作的有效形式。《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》明确指出:要深入开展中华民族优秀传统和中国革命传统教育,要把民族精神教育与以改革创新为核心的时代精神结合起来,引导大学生在中国特色社会主义事业的伟大实践中,在时代和社会的发展进步中汲取营养,培养爱国情怀、改革精神和创新能力,始终保持艰苦奋斗的作风和昂扬向上的精神状态。2007年11月16日,教育部在给国务院的报告中明确指出,要在高校《思想道德修养与法律基础》教材中,进一步渗透中华孝文化的内容。

(3)以中华孝文化为坐标加强思想政治教育是构建和谐社会的迫切需要。和谐,是指事物发展过程中非对抗性矛盾的良好统一状态。最早提出“和谐”一词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。马克思最早把“和谐社会”上升到理论高度。党的十六届四中全会提出了“不断提高构建社会主义和谐社会能力”的要求。党的十六届六中全会认为,社会和谐是中国特色社会主义的本质属性,是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,是对构建社会主义和谐社会具有较大指导意义的纲领性文件,继承、丰富、发展了科学社会主义理论,开辟了中国特色社会主义事业的新境界。孝文化是中华和合文化的核心和基础,是中华民族传统的和谐文化。从孝的起源与本义看,中华孝文化是构建中华社会人伦和谐的产物。中华孝文化强大的社会稳定作用首先表现为以孝待亲、维护家庭和谐稳定。家庭是社会的细胞,人生长在家庭,逐步成长融入社会,成为一个社会人,在家尽孝、为国尽忠,一直是中华民族的传统美德。高素质技能人才的标准,在经历了资源取向、能力取向之后,正向素质取向发展,“职业忠诚与责任感、专业进取与创新、团结协作与职业规范、节约资源与和谐友好”等职业道德以及作为其内涵的价值观,将成为“两型社会”选人、用人的重要标准。中华孝文化内涵丰富,如果正确引导,能够派生出许多健康的社会规则,推动四个文明建设。家庭有孝,尊老爱幼,其乐融融;单位尊老,上行下效,竭忠尽力,事业兴旺;社会敬老,人人互敬,团结友善,社会和谐。弘扬孝文化,推行感恩教育,可以引导大学养成礼让兼爱、和衷共济、热爱和平的性格,可以促进团结和睦的人际关系的形成,促进社会的稳定与和谐。

2.以中华孝文化为坐标开展高职学生思想政治教育的实践与成果

湖北职业技术学院在对高职学生思想品德现状进行研究分析的基础上,深度挖掘和有效利用中华孝文化资源,推进中华孝文化“进教材、进课堂、进学生头脑”工作,建立了“在职业技能实训中提升思想道德、在思想道德实践中提高专业技能”的高职学生思想道德教育模式,以中华孝文化为坐标架构了思想道德教育的认知体系、组织体系、实践体系和评价体系,引导学生传承美德当孝子,一专多能做义工,培养具有“感恩、责任、忠诚、奉献”品格和“资源节约、环境友好”意识和创业精神的高技能人才。

(1)认知体系。湖北职业技术学院将丰富的孝文化资源和“资源节约、环境友好”意识与“思政课”课程建设有机结合起来,2008年建成了一门省级精品课程《思想道德修养与法律基础》,出版了中华孝文化理论研究书籍3部,出版了中华孝文化通俗读物5部,在校外建立了7个“思政课”及感恩教育基地。

(2)组织体系。制订了孝文化、“八字品格”、“两型意识”进课堂、进讲义、进头脑“三进”工作方案;建设了全国高校最大的义工组织之一――湖北职院义工社,注册会员8355人,由“2008中国大学生年度人物”、全国大学生先进典型谭之平任社长,校内二级学院设有分社,建设了跨区域义工组织――武汉城市圈义工联盟,吸引了武汉大学、华中科技大学等30多所高校大学生参加。建设了中华孝文化讲师团、中华孝文化艺术团。

(3)实践体系。将传统文化与时代精神结合起来,将小孝与大孝结合起来,将课堂与实践结合起来,将专业实训和义工服务结合起来,将校内活动与校外活动结合起来,注重中华孝文化的实践,逐步形成了“科普宣传”、“老年护理”、“科技下乡”、“健康体检”、“义务家教”、“结对帮扶残疾家庭”、“家电维修”、“节约资源”、“环境保护”、“心理咨询”、“家庭理财”、“义务导游”、“无偿献血”、“文化进社区”等工作品牌。

(4)评价体系。“思政课”老师、班主任、实训指导老师、义工指导老师定期对学生思想品德状况进行评价、鉴定。建立学生思想道德档案。每年开展感恩之星暨孝老爱亲楷模的评选表彰活动,举办颁奖晚会和先进典型事迹报告会。已举办了九届感恩之星暨孝老爱亲楷模评选活动,共表彰了1000多名感恩之星、200多个感恩先进集体。设立感恩文化基金,对感恩行为进行资助和奖励。推荐校内感恩之星参加市级、省级、部级思想道德类模范的评选。

二、创新教学模式和教学方法,不断增强“思政课”教学的吸引力

湖北职业技术学院在把地方文化融入“思政课”教学的同时,不断创新教学模式和教学方法,大大增强了“思政课”教学的吸引力和感染力。《思想道德修养与法律基础》课的任课教师立足马克思主义理论与思想政治教育的学科优势,深入研究提高教学实效性的原则和方法。教育者与被教育者平等互动的原则、真诚可信的原则,由浅入深的渐进原则等,在教学中必须得到有效运用;讲授法、讨论法、社会调查法、典型教育法、案例教学法专题教学法、网络教学法等多样化的教学方法将运用于教学之中;采取“重点突破,以点带面,点面结合”的方式,积极探讨课程教学新模式,在面上全面贯彻“思想政治理论课”教育教学的方案与要求,建立共享性课程教学资源库,在点上推出精彩课堂、特色课堂、受学生欢迎课堂,以点带面,增强课程教学效果。

创新课程考核办法,将课程考核与学生操行量化考核结合,实行多元化考核。改革考试目标,既考核学生对法律基础与思想道德修养的掌握程度,又看重考察学生运用所学理论解决实际问题的能力。变传统的、单一的期末闭卷考试办法为“考试与考核相结合、开卷与闭卷相结合、理论考核与实践考核相结合、平时考核与期末考核相结合、课程考核与学生操行量化考核结合”的多元考核办法,便于考核学生的基本素质和综合素质。

课堂教学占50%(考勤、课堂表现、考试),主要考核学生基本理论的掌握情况和对问题的理解分析能力;

校内的多种教育形式占20%(论文、演讲、辩论等)主要考核学生的动手动口能力和基本能力素质的掌握情况;

学生操行量化考核占10%;

实践教学占20%,(调查报告、心得体会、参观感想等)主要考核学生的综合能力转化情况。

三、创新实践教学活动,不断增强“思政课”教学的感染力

《思想道德修养与法律基础》作为一门思想政治教育课程,除了对学生进行系统的理论讲授外,强化实践性教学环节也很重要。这是坚持理论与实际相结合的重要途径,是结合社会现实对学生进行思想政治教育,提高他们分析问题和解决问题能力的重要方式,是调动学生学习本课程主动性和积极性的重要手段。

孝德文化活动方案篇5

任何道德规范都需要通过人的自觉性才能充分地发挥作用。道德自觉是人们对自身道德的“自知之明”，能够了解自身道德的始末，并主动地去遵守。它是行为主体的道德水平发展到高级阶段的表现，也是目前各学术界高度呼吁的人文风范。在这种语境下，大学生的孝道意识、观念、行为等教育范式也开启了新的篇章。孝道是自古既有的人伦道德，是每个人都应该时刻秉承的，它体现了人的感恩情怀，是社会主义道德的基本规范。目前，在各高校内并没有出现专门的有关孝道教育的课程，有关此方面的主题教育也很少。由此，大学生的孝道现状不容乐观，出现了各种违反孝道的案例，大学生不懂得感恩，不孝敬父母，只知道向父母索取，却不知道回报。要从根本上解决孝道问题，必须唤醒大学生的道德自觉。

关键词：道德自觉;大学生;孝道

党的十报告指出：“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”，同时还特别强调要“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。其中，爱国、敬业、诚信、友善，是中国这个社会主义国家的公民应当树立的基本价值追求和应当遵循的根本道德准则，是公民基本道德规范的核心要求。虽然只有短短的八个字，但却涵盖了社会主义公民道德行为的各个环节，贯穿了社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德等各方面。在这种道德语境下，大学生的孝道问题也被凸显了出来。目前，大学生的孝道现状不容乐观，除了不知道感恩父母等外，更有甚者弑杀父母和亲人等等，此种案例层出不穷。我们认为，要彻底的根除孝道疾患，必须唤醒大学生的道德自觉。

一、解读道德自觉

1.自觉性的内涵

自觉在汉语语义上是指自己有所认识而主动去做，亦指自己有所认识而觉悟。自觉性，是人的意志的一种基本品质，也就是意志的自觉性。哲学意义上的自觉，指的是人们在实践中所形成的理性自律和反思能力。从心理学范畴讲，自觉性是指一个人能够明确地认识到自己行动目的的正确性和社会意义，并主动支配自己的行动，使之符合于该目的的意志品质。在这里，人有明确的行为目的，有坚定的信仰追求，有鲜明的原则立场，有毫不含糊的是非标准，它反映了意志的行为价值的目的性。自觉性越明确，对人的各种活动的约束力就越强大，人的思想和行为就越有规律、越不含糊，就越有坚定的信仰追求，就越能够坚持原则和遵守道德规范。

2.道德自觉的内涵

任何道德规范都需要通过人的自觉性才能充分地发挥作用。最早对道德自觉思想进行阐释的是古罗马皇帝马可・奥勒留（公元12l-180年），他是一位骑在马背上的哲学家，在其撰写的笔记（后世命名为《沉思录》）中蕴含着丰富的道德自觉思想。此外，我国儒家思想也对道德自觉思想有过系统的阐述。所谓道德自觉，指的是生活在一定道德中的人对自身道德具有“自知之明”，明白自身道德的来历、形成的过程、所具有的优点和缺点以及它的发展趋势，并为了加强对道德转型的自主能力，取得适应新环境、新时代道德选择的自主地位，自愿主动地去加以遵守、维护和反思[1]。

道德自觉的自身特征，一是道德的内容上具有自觉性。也就是说社会制定的道德条目和行为规范要能够自觉承担起用先进文化引领社会进步的责任，承担起提高精神境界的使命和责任。道德规范不能高高在上，不能只是一种冷冷的理性法则，必须对现实生活具有亲和力，必须能够自觉承担时代伦理使命和教化责任。二是道德的主体具有自觉性。人是道德行为的主体，具有独特的理性，是人类发自内心对道德的一种追求，它自觉遵守一定的道德原则，没有功利意识的驱动，也不存在外界压力的逼迫，而是一种发自内心的自觉要求。三是道德行为选择上的自觉性。它不是社会规范的结果而是较强的道德判断力和自决力使然，是一种从道德强制到道德自觉的转变过程。[2]

本文所指的道德自觉是行为主体的自觉，也就是在道德实施的过程中，行为主体――人是应该有自觉性的，能够为自己的行为负责，了解自己在做什么，为什么这么做，是具有主观能动性的。

二、孝道：自然的伦理情感与自觉的道德责任感之融合

百善孝为先，孝为德之本。作为中华民族的优良道德传统，孝道已深深地融入到传统文化和民族意识之中，在当代仍然具有巨大的感召力、亲和力和凝聚力，对培育公民“爱国、敬业、诚信、友善”等社会主义核心价值观具有十分重要的意义。当前我们培育社会主义核心价值观，应解放思想、实事求是，重新审视贴近人性需求的传统孝道。不能一讲到“孝”，就认为是“封建”与“落后”。孝道作为自然的伦理情感，理应成为人们的自觉责任。

在语源学意义上，孝的基本含义是敬老养老、事亲善行。《尔雅・释训》对孝的解释是“善事母为孝”;《说文解字》的解释是“善事父母者，从老省、从子，子承老也。”孝道文化的基本内涵十分丰富，其核心思想主要表现在以下几个方面：第一，强调子女善事父母的责任与义务。这也是人们最通常的理解，也是孝道的最基本内核。许慎在《说文解字》中讲到：“孝，善事父母者，从老省从子，子承老也”。孟子日：“孝子之至，莫大乎尊亲”。（《孟子・万章》）第二，强调个人道德修养。《孝经・开宗明义章》指出：“夫孝，德之本也”，“人之行，莫大于孝”，即孝统率其他道德规范。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经・开宗明义章》）第三，强调“爱民”的伦理公德。子日：“孝弟也者，其为仁之本与。”（《论语・学而》）“仁”狭指统治者对天下子民之爱，推而广之，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子・梁惠王上》）。“仁”、“爱”是最大的孝行。[3]

从以上对孝道的阐述当中我们不难看出，孝道既是自然的伦理情感，又是一种道德，一种责任，这种情感理应成为人们的自觉情感，而不应该用法律、制度来约束，一旦孝道用法律条文来约束，也便失去了孝道的本意。道德自觉，是人们对道德的“觉解”和“觉悟”，它是人的自我约束与超越，是人自觉提升人性的特殊社会存在方式，主要表现为人们对伦理道德的体认与坚守。从这种意义上说，只有让孝道成为人的自觉需要，才能引发孝道行为，从根本上解决孝道问题;只有让孝道成为人的自觉需要，才能协调好各种关系，让孝道真正地成为做人的根本。一个人如果真正地把孝道作为自觉的责任，那么其便会自觉地认同孝道，并能够自愿地内化为行为准则，在社会生活中能安然地依靠理性、内心信念和道德良心，而不是靠外力强制来行孝。

三、道德自觉下大学生孝道观的培育策略

1.加强孝道的认同教育

孝道认同教育，指的是大学生对孝道观念的共有和共享，并最终将其作为价值共识外化为自己的自觉行动。大学生只有认同自己的孝道，才能够主动地去了解孝道的来历、形成和发展。道德自觉，关键在于是否深刻把握和真切认同自身道德的本质所在。党的十七届六中全会明确指出，中国共产党从成立之日起，就是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。因此，道德自觉体现在孝道自觉上，首要就是学生对自身孝道有一个实事求是的了解和继承，或者说要对自己的孝道行为有“自知之明”。

2.加强社会主义荣辱观教育

党的十七届六中全会指出：“社会主义荣辱观体现了社会主义道德的根本要求。要深人开展社会主义荣辱观宣传教育，弘扬中华传统美德，推进公民道德建设工程，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，评选表彰道德模范，学习宣传先进典型，引导人民增强道德判断力和道德荣誉感，自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，在全社会形成知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。”如果要使学生从根本上认同孝道，实践孝道，那么还需要加强学生的社会主义荣辱观教育。社会主义荣辱观体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向，在培养学生的孝道观念和践行孝道方面起到了积极的推进作用。

3.塑造学生的反省内求品质

反省内求，即反思自己的言行是否恰当，是否符合实际。它是儒家提出的自我教育的方法，也是道德自觉的一种重要方法。反省，就是反思自身的德行，领悟其中的道理;内求，是以领悟到的道理为指导，从自身求取善良美德的本性，并落实到道德的行动中去。围绕“反省内求”，孟子提出了一系列自我修养的方法，虽然这些方法一定程度上带有先验主义道德观的倾向，并不是科学和全面的，但它强调发挥主体自我修养的能动作用，经常反省自己，追求“严以律己”的道德品格，对当今许多“以自我为中心”、“严以责人，宽以待己”的大学生无疑具有积极的德育意义。

[参考文献]

[1]王升臻.道德自觉的内涵及其实现路径的选择[J].唐都学刊，2012，（3）.

[2]黄成忠.论培育大学生道德自觉的策略[J].教育探索，2012，（4）.

[3]肖海平.孝文化的承继与学校教育[J].孝感学院学报，2009，（1）.

孝德文化活动方案篇6

2019年7月份以来，在局党组、机关的正确领导下，我们紧扣县委十一届三次、四次全会提出的“新时代固安经济社会实现高质量发展”的根本要求和我局《固安县文化广电和旅游局2019年工作要点》工作要求，认真学习贯彻落实党的精神，坚持以新时代中国特色社会主义思想为统领，坚持“文艺为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣”的方针，不断强化全县文艺事业的发展和改革，全力抓好各项文艺工作。现将近期工作汇报如下：

一、全力做好廊坊市第四届旅游产业发展大会筹备工作

（一）积极组织筹备庆祝中华人民共和国成立七十周年“祖国万岁”全国第四届硬笔书法家大书法作品国展工作。

为进一步弘扬中华优秀传统文化，为2019廊坊市文化旅游产业发展大会预热升温，深入推进文旅融合，拟于2019年8月14至9月13日举办“庆祝中华人民共和国成立七十周年‘祖国万岁’全国第四届硬笔书法家大书法作品国展”。7月15日，国展招投标工作顺利完成，二次竞争性谈判结束。7月16日-20日，签订国展合同书。20日-24日制定了国展实施方案。25日，程局长、史局长亲赴廊坊与中硬协、省硬协、市硬协协调国展事宜、细化了活动实施方案。目前实施方案已准备好，请领导批示。其他筹备工作正在紧张有序推进中，宣传片已备好。初步拟定8月9日召开我县国展工作调度会。

（二）积极推动旅游产业发展大会主题摄影展

安排县摄协、方城之光摄影俱乐部通过采风、征稿、实地调研等方式，推出反映我县城乡面貌变化发展的优秀摄影作品，参加主题摄影展。

二、组织县文艺协会（社团），开展庆祝新中国建国70周年主题系列活动。

（一）积极参与“庆祝中国共产党建党98周年红心向党青春放歌”联欢会。

（二）组织县戏剧家协会承办“我和我的祖国”群众主题宣传教育活动---庆七一京津冀名家名票演唱会；

（三）7月13日，参加廊坊市硬协二届三次、廊坊市职协一届三次主席团（扩大）会议。会后迅速组织“祖国好--廊坊美”庆祝建国70周年、建市30周年全市硬笔书法作品网络大展赛活动。

（四）7月1日，县朗协在县武装部会议室顺利组织承办“不忘初心跟党走牢记使命谱新篇”主题诗歌朗诵会，同时进行了“我与祖国共逐梦”固安第三届朗诵大赛中的颁奖活动。

（五）7月16日，县美协联合北京画院举办“花翎清韵--北京画院花鸟研修班导师提名展走进固安”开幕式及展览。展览汇集了近些年来北京画院优秀研修生作品70余件，既反映了北京画院在人才培养与教学研究层面所取得的进展与成就。展览的引进也是为庆祝建国70周年的一份文化献礼，同时也对提升我县书画艺术整体水平产生积极促进作用。展览从7月16日持续至31日。

三、积极开展“中国孝道之乡”创建工作

为全面贯彻落实县委十一届五次全会提出的创建“五城一乡”之“中国孝道之乡”的精神要求，弘扬孝道文化，继承传统美德，经我局研究决定落实“中国孝道之乡”创建活动。成立县文广旅局“中国孝道之乡”创建活动领导小组，制定活动实施方案和每项活动的详细方案，明确分工，责任到人。创建工作具体包括四块内容。

（一）创编孝道书刊。

7月3日，组织县作协、书协、民协召开孝道书刊创编协调会。安排确定书刊具体格式、素材来源、创编时间结点等。由我局调度、协调县委宣传部、创城办、创建办、妇联、部分乡镇和社区，整理创编题材。目前已组稿完成（杜西武等18位孝道人选的孝道故事和北关新村两个集体孝道创建的故事和古今二十四孝的内容），等待领导审阅。

（二）开展“国学经典诵读”活动。活动主阵地在校园，目前诵读活动已举办12期；

（三）开展孝道文化“七进”基层主题活动。

6月份，在固安大剧院举办了“中国孝道之乡”主题系列活动，“扣好人生第一粒扣子”——固安第三届幼儿文化艺术节首场文艺演出，拉开了孝道文化“七进”基层主题活动的序幕。县民促会、县作协、县民协组织编辑新编快板《赞祖国华诞七十年》、大型歌伴舞《腾飞的固安》、评剧小品《婆婆也是妈》等13个孝道文艺节目。这些经典曲目在2019年文艺惠民演出活动中展演，深受广大群众的喜爱。

（四）开展“孝道公益大讲堂”。

孝道公益大讲堂的重点在校园，为此我局联合县教体局、县融媒体中心制定详细的活动实施方案，合理安排师生时间，组织开展“孝道公益讲堂进校园”活动；讲堂紧扣《孝道智慧》这一主题，围绕五心：孝顺心、惭愧心、感恩心、敬畏心、慈悲心的孝德建设在每个孩子身上如何体现来展开，通过大量的生动案例教导学生要做有五心的孩子。已举办5期，分别走入公主府、知子营中学等学校。

四、做好“我们的节日”等创城主题志愿服务。

组织县美协举办“红色记忆，重温经典”庆祝建国七十周年连环画展通过展览，重温中国革命的斗争史，缅怀先烈，使更多人获得爱党、爱国教育。联合县教体局组织展览、巡展，组织学生走入刘凌沧郭慕熙艺术馆，开展传承传统文化学习教育活动。

县美协联合县政协书画院开展纪念建国70周年系列主题活动暨“指点江山”荣宝斋木板水印作品展。展期6月28日至7月21日。

五、推动文艺创作，打造文艺亮点。

坚持“精品和人才共举，普及与提高并重”，不断推动文艺创作跃上新水平。2019年度季刊《方城文学》第一期、第二期已定稿、正在排版印刷中。第三期正在紧张编辑中。

2019年下半年工作计划

一、持续深入学习宣传贯彻党的精神

一要持续深入学，通过聚焦新成就、新时代、新使命、新思想、新征程、新任务等主题，深刻领会党的的精神实质，力求在学懂弄通上下功夫。

二、持续组织开展系列文艺惠民活动

1、举办固安县第五届网络春晚

2、积极挖掘整理固安特色文化，辑印《固安历史文化丛书》

3、持续推进书法、戏曲、朗诵、舞蹈等进校园

4、办好季刊《方城文学》

5、启动创建“中国硬笔书法城”“中国书法教育示范村”“中国书法教育示范教育基地”。

6、积极推进戏曲振兴。在深入推进戏曲进校园，实施戏曲振兴工程的同时，着手创编排演地方特色优秀传统剧目。

7、开展书春送福活动。