非遗传承存在的困境范文篇1

关键词：刘伯温传说；非物质文化遗产；本真性保护

中图分类号：C95文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）05-0144-02

一、历史人物刘基与传说人物刘伯温

刘基，字伯温，浙田人。明初任御史中丞，封诚意伯，是集道德、功业、文章于一身的“三不朽”伟人。他悲悯苍生，以人为本，做官清正，诚意正心，为后世树立了道德楷模；他著述等身，文章传世，具有崇高的文学地位；他运筹帷幄，定计后先，助朱元璋开创大明王朝，是中国历史上著名的军事谋略家和政治家。后被追赠太师、谥号文成，有“王佐”、“帝师”、“千古人豪”之称[1]1。这是历史人物刘基。

历史人物刘基的字是伯温，从这个意义上讲，将刘基称为刘伯温是顺其自然的事情，但是如果我们从传说的角度来说，刘伯温又不是完全意义上的刘基。刘伯温，因刘伯温传说而为民间世人广为知晓。刘伯温传说的产生是与历史人物刘基分不开的。周群指出，元明之际的刘基（伯温），因其卓越的才秉、高洁的品行、通究天人的学术而被庙堂与民间有意无意地神化了[1]序。由此从某种意义上来说，刘伯温传说其实就是基于历史人物刘基，将其某些历史事实和人物本身神话后的民众口头文学。那么，刘伯温就是民众长期以来，根据传说的流传与发展，神话、虚构出来的人物形象。

对于这两个人物形象的探析，在陈胜华的《刘伯温传说新探》中，作者对这两个形象进行了细致的分析。刘基是生活在元末明初的真正历史人物。他天资聪颖，以其智慧与神勇为百姓办事情；他才华横溢，著书写诗，成就了《烧饼歌》《郁离子》等佳作；他神机妙算、忠心为国，辅佐朱元璋建立明政权，并鞠躬尽瘁的为国效劳。而刘伯温，是人们根据自己的心理需求，对刘基自身的才华进行神话与加工，就形成了民众心中的“完美”形象。集智慧、清廉、正直、勤奋、忠义、神奇等品质于一身，满足了民众的各类心理需求，具有广泛的传播空间。

二、作为文本的刘伯温传说

民间文学都有其产生与传承的“土壤”，即特定的语境。刘伯温传说也不例外，虽然其地域分布较为广泛，在全国各地都有刘伯温传说群的存在，但传说的产生都是根据本人到过或者在此地居住过，才产生的。例如，我国浙江文成县就是目前国内最大的刘伯温传说传播集群，这里刘伯温传说的种类多，传播较为广泛，影响较大。究其原因，现浙江省文成县南田镇原为青田，就是刘基的故里，文成县的名称也是根据刘伯温的封号而取的。这里的刘伯温传说有着广泛的发展空间与环境。

陈胜华在书中对作为文本的刘伯温传说进行了初步的归纳，但是较为系统，书中对刘伯温传说产生的原因，传说的特点和文化价值进行了重点论述。

刘伯温传说与传统四大传说（牛郎织女传说、孟姜女传说、梁祝传说、白蛇传说[2]181-182有着较大区别。传统四大传说历史悠久、流传广泛，但是都有其特定的产生过程和基本固定的故事情节或者是固定的人物形象。刘伯温传说“流布广泛，疏密有间，南北有别；短小精悍，数量众多，内容丰富。这些特点是其他传说所没有和很少有的，构成了民间文化的一大奇观。”[1]23

刘伯温传说没有特定的故事情节，故事也没有特定的人物形象作为支撑。这是刘伯温传说相对于其他传统传说的独特之处。刘伯温传说分散在全国多个地区，并且各个地方有其自己的故事情节与人物形象，且多短小精悍，数量也较可观。目前搜索的刘伯温传说接近四百，全国（不包括港澳台地区）32个省，23个省有刘伯温传说的分布，其中，浙江、北京、安徽、江苏等省有较多篇幅的刘伯温传说分布，可见刘伯温传说的分布在全国范围看来是较为广泛的。

刘伯温传说数量较为庞大，且分布在全国各个地方，使得刘伯温传说整体呈现纷繁杂乱的形象。当前较多学者将大部分的热情投入到了传说的搜集中，而忽略了传说的分类系统研究。传说的分类有很多种，根据传说内容或题材的不同，将传说分为四大类：人物传说、史事传说、风物传说和习俗传说[2]148。在《刘伯温传说新探》中，陈胜华先生对根据刘伯温传说中，刘伯温不同的人物形象进行了分类：刘伯温和民间道德、刘伯温和民间智慧、刘伯温和民间信仰。这样，就将刘伯温传说分为三类，分别体现刘伯温在民众中的道德、智慧和信仰中的作用。

三、作为非物质文化遗产的刘伯温传说的传承与保护

在文成县非物质文化遗产保护中心会同有关部门及有心人士的共同努力下，2008年经国家文化部颁布国务院公布，刘伯温传说被列入了国家级非物质文化遗产名录。

（一）刘伯温传说的传承与保护现状

刘伯温传说距今已有六百多年历史，传说中所包含的道德伦理观念，对现世仍有积极的教化作用，并且丰富的传说内涵也有较大的研究价值。但随着时代的发展，刘伯温传说的生存发展空间不断缩小。“在民间，刘伯温传说已是风光不再，越来越没有市场了；弄不好，还将会进入历史博物馆，成为了历史陈迹呢！”[1]103陈胜华先生在《刘伯温传说新探》中专门用了一章来陈述刘伯温传说的生存困境和保护措施。作者立足于当地的刘伯温传说发展，从口传传说的保护到作为非物质文化遗产的刘伯温传说的生存困境和保护措施提出了建设性意见和自己的见解。笔者认为这是目前刘伯温传说研究中较具有前瞻性的问题，针对成为非遗后的传说的传承与保护问题进行研究，对未来刘伯温传说的发展与走向有很大的关系。

当前非物质文化遗产面临着传承与保护的重大困境，刘伯温传说也不例外。首先，传说的存在语境发生变迁。传说产生主要有四个途径：以现实存在的实物为基点，进行自由的想象和虚构；将神话的情节和故事进行现实化和人格化的加工，使神话转为传说；将历史事实传奇化；将完全虚幻的故事粘附在真是的事物上[2]167。刘伯温传说就是民众根据自己的需要，将虚化的人物刘伯温粘附在历史人物刘基身上，将其演绎成各种形象，来满足民众自身的需要，而这里的刘伯温就是我们所说的箭垛式人物，是民众集体智慧的结晶、价值观念的集合。随着工业和服务业的发展，农民已经逐渐的从土地中解放出来，传说也不再是民众茶余饭后的主要娱乐活动，并且科学技术的进步也已经解决了很多以前无法解释的问题，传说的生存空间不再广阔。其次，传说传承人的老化。传说的传唱多是老年人，受限于身体状况，语言问题（多数老年人只会当地方言）等原因，使得传说的进一步传承与发展带来较大困难。第三，传说本身的局限性。传承内容较为单一，老年人在传承过程中，对传说的内容与形式的变迁较少，致使传说的传承形式与内容趋于单一化。同时，刘伯温传说本身数量较多，内容形式不固定，这给传说的传承与保护带来很大的难度。收集工作量大，对传说还需要有大量的鉴别工作。

（二）作为非物质文化遗产的刘伯温传说的本真性保护

非物质文化遗产的本真性，并非自然，非遗保护要尽量保护其自然属性，但并不干扰其自然发展，也不使其消亡。①

就刘伯温的故乡文成县来说，一方面当地的文化局组织开展关于刘伯温传说的讲故事大赛，并在全县范围内开展，分为老中幼组，有针对性地收集故事的同时，将刘伯温传说不断传播开来。另一方面，将地方文化深入学校课堂，将刘伯温传说印成课外读物，供学生阅读学习。在一定程度上也保证了刘伯温传说的发展，使其不致消亡。很明显，这些做法多是政府部门在主导，且在一定程度上，违背了非遗保护的本真性原则。

本真性是世界遗产委员会所特别强调的重要保护原则之一，也是我们在进行非物质文化遗产的保护活动时需要遵守的重要规范。王霄冰指出，文化事象的本真性是一种难以确定的存在，本真性就是作为一个原本事象的参照体系而存在的[3]。

刘伯温传说的本真性不单是其传说的文本，还包括传说在传承过程中的特定语言环境、传承的口头程式、语言形式和传说过程中的表演等等。因此，在保护刘伯温传说过程中，我们保护的不单是刘伯温传说的口头和书面文本，传说产生、发展和传承的语境、传承方式等也是我们保护的重点。

在保护的过程中，还需要注意政府、传承主体和民众间的角色定位。政府过度参与甚至主导的角色是不可取的，这样不仅保护不了刘伯温传说本身的巨大文化价值，还可能加快它的变异与消亡，将民俗变成“官俗”。

四、结语

保护作为非物质文化遗产的刘伯温传说，需要坚持本真性的原则。同时要明确，保护刘伯温传说，尤其是作为非遗的刘伯温传说，不仅需要保护其故事文本，还需要保护传说的存在语境、传承方式及其丰富的价值内涵。这就是说非遗本真性的保护不是单纯一方力量的作用，需要多方的通力合作才可以完成的。刘伯温传说的保护，就需要政府、专业学者、传承人和民众等多方力量的合作，在确定好各方的准确定位后，要结合当地的发展现状进行相应的保护与发展。在保护的同时，既要保证传说立足于其本土化的发展，又要对传说的进一步的传承与发展提出合理化建议。

参考文献：

[1]陈胜华.刘伯温传说新探[M].北京：中国戏曲出版社，2008.

非遗传承存在的困境范文篇2

摘要：由于现代政治、经济、文化等各方面的迅速发展的冲击下，一些满族非物质文化遗产正在面临绝迹和失传的重大危机。本文通过分析满族非物质文化遗产面临消亡和失传的原因，臆在唤醒众人，保护和挽救正在面临灭亡和失传的满族非物质文化遗产。

关键字：非物质文化遗产；濒临灭亡；传承人

中国是一个多民族的国家，地域宽广，幅员辽阔，物藏丰富，民族非物质文化缤纷多彩，满族亦有着丰富多彩的非物质文化。随着经济的发展和时代的进步，能够对满族文化有深刻了解和研究的人越来越少，不免使人担忧满族非物质文化遗产在未来社会的发展状况。满族在历史上曾是北方一个弱小的民族，它能够迅速的崛起发展成为一个强大的民族，给中国历史甚至是世界历史留下了一笔丰富且宝贵的历史文化。满族被誉为“马背上”的民族，它的发展与壮大有其必然的原因，艰苦创业、不断开拓进取，这种精神是满族不断发展与强大的重要精神动力。满族也是一个能够包容和吸取其他民族优秀文化精神的民族，它的包容和创新发展了满族独特的民族文化。这种民族特有的文化经过长年累月的发展，岁月如歌，早已没有了当初那么辉煌灿烂，苟延残喘到现在，已经所剩无几还要面临灭亡和失传的困境。

一、满族非物质文化遗产濒临灭亡的原因

（1）生存环境的重大变化。满族非物质文化遗产的面临的最大威胁就是失去了它赖以生存的基础。首先，现代经济的快速发展和国际交流的频繁往来，人们追求经济利益的欲望远远大于对祖国非物质文化遗产的喜爱程度，更不用说是满族非物质文化遗产。其次，人们生活品质的提高的，追求时尚的喜好随之也在改变。展现在人们面前的传统的满族非物质文化遗产的风格不能迎合现代人的欣赏标准，自然就不能被人们欣赏水准所接受。第三，对满族非物质文化遗产研究和学习的环境差强人意。现而今能够潜心研究满族非物质文化遗产的人屈指可数，再加上时代流行色彩的冲击，这更使得满族非物质文化遗产生存的环境如履薄冰。第四，随着经济活动范围的国际化，许多传承或者了解、学习满族非物质文化遗产的人远离故乡而谋求发展，造成满族非物质文化遗产的大量流失。亦使一些罕见绝技就此失传。

（2）内容缺失，整理困难，难以创新。非物质文化遗产被誉为“活”的文化，它展现的是民族的个性和审美习惯，它最突出的特点是依托于人本身而存在，用身口相传作为延续文化的手段，而非用物质载体。随着时间的推移，人口的迁徙，文化观念的转变，满族非物质文化在传承的过程中内容或多或少都有遗漏和缺失。如今时过近迁，物是人非，想要把满族非物质文化遗产完整的呈现在世人面前，还原它的面目，要在现有的残缺资料的基础上发展创新，创作更好的作品确实个巨大的挑战。如果没有深入的认识和研究，紧靠一些杂乱无章的资料，想要创作出惊世骇俗的作品，简直比登天还困难。对于收集和整理支离破碎的资料而言更是个精细工作和庞大的工程。遍访乡间，游历村落收集资料，由于语言交流上的障碍，翻译和记录的资料也会存在一些偏差，由此也给整理工作造成相当大的困难。

（3）传承人的问题。在岁月的长河中，经过了轰轰烈烈的白话文运动，惨烈的抗日战争、声势浩大的运动，这在一定程度上使满族非物质文化遗产出现了衰弱和停滞的话。如今正在推进的现代化进程中，民众的生活条件发生着翻天覆地的变化，特别是非物质文化遗产所由发生和繁荣的封建土壤被摧毁，人们的价值观和审美观随着也发生了巨大的变化，再有传承人的自然衰老和死亡，使我国非物质文化遗产的一些门类和形式，渐渐的走向衰弱、甚至是失传和绝迹，传承和延续面临着严重危机，所以传承人在此变的极为重要。

（4）短缺保护费用。由于市场经济的冲击，现代艺术的兴起，挽救和保护濒临消亡非物质文化遗产的任务刻不容缓。但是由于要抢救的非物质文化遗产的数量实在庞大。使用有限的资金分散抢救效果不明显甚至不够彻底，集中抢救会导致其他正在面临消亡的非物质文化遗产遭受灭亡。虽有个人，社会团体和政府的资金支持，但是仍然不能改善资金短缺的尬尴局面。就如满族说部，要收集和整理一部完整的说部，耗时自然不在话下，完成这项庞大的工程需要集合更多的人力去完成，必然需要雄厚的资金作为支援。

（5）意识形态的问题。2012年五一期间，在太原举行了"同悦城·中外非物质文化遗产"大型巡演。来自欧、美、非、亚四大洲的艺术家带着各自国家的“世界非物质文化遗产”节目汇聚大同演出，与我国民亲密互动，受到国民热烈追捧。在2004年8月26日至30日，在沈阳举办的首届清文化节—满族非物质文化遗产活动，臆在打造清文化旅游品牌，彰显文化历史名城形象。却遭到了国民的强烈质疑，由此也引起了一场“满汉之争”的网络大战，甚至有网友评论：“清文化活动，真正是对我（汉族）无数遇难列祖列宗戳尸辱魂的又一把满洲弯刀。”如此强烈的评论，保护满族非物质文化遗产可见是阻力强大，困难重重。想要满族非物质文化遗产得到全面整体的保护不得不改变人们对满族文化的认识，正所谓众口铄金，积毁销骨。不能改变人们对满族非物质文化遗产的认识，始终对阻碍它的发展。

二、挽救濒危满族非物质文化遗产的措施

（一）固本培元，改善非物质文化遗产生存的环境。非物质文化遗产如同生命一样，它与一定自然环境、社会生活、历史文化和群体活动发生着微妙的关系。它本身不会发生变化，只是随着空间的变化。在市场经济环境下，非物质文化遗产是完全由市场决定，那么我们就该通过市场寻求它发展的途径。诚然满族非物质文化遗产应该吸取新生的事物，结合多彩的形式和新的内容，创作出适应市场变化需要的作品。适应市场的需要固然重要但是仍然需要照顾原来形式和内容，在加固原有内容基础上，开创新的形式和内容，让原生态的非物质文化遗产在市场经济的氛围中突破生存困难的忧虑。满族非物质文化遗产体现的是本民族特有的文化和民族情结，在遵循保护文化原生态的准则前提，依托文化母体，结合市场需求，在原有文化的基础上进行开发和保护。

（二）开放思想，客观认识。满族非物质文化遗产是许多中国非物质文化遗产的一部分。它也是祖国其他民族非物质文化遗产遗产给中国灿烂的文化增过光添过彩。不能因为满族在历史上曾经是统治阶级，造成过巨大的耻辱，就对满族非物质文化遗产有异样的眼光和评价。在文化多元的时代，同其他民族文化交流和发展时，我们应该开放思想，与时俱进，对那些具有历史价值，能够体现民族精神的非物质文化遗产给予关注。就如满族说部，它是以人为载体，传唱和记录了本民族民雄事迹和民族历史。如果我们就此认为满族非物质文化遗产是一把屠戮汉文化的刀，那么清文化就该真的要绝迹在世界上了。如果它能推动历史的发展，对人类学习历史有利，那么它存在的价值就是无穷的。故而开放思想，客观的认识清文化存在的价值，在评价时就会毫无偏颇。

（三）自力更生，开拓创新，立法保护。满族非物质文化遗产内容纷繁复杂，形式多样，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。为了进一步保护，继承和弘扬民族优秀传统文化，国家决定从2006年起，每年6月的第二个星期六定为我们的“文化遗产日”。有了这样良好的发展机会，利用好现有资源，收集和整理散落资源，充实完整满族非物质文化遗产。市场是动态发展的，非物质文化遗产也是动态发展的，而我们一味的继承和传播传统满族非物质文化遗产不创新求发展，最终会被市场淘汰。唯有靠充分利用自身的资源，收集新故事，整理成体系，创作出新内容、新形势、新作品，所以创新才是发展的根本。由于现代信息技术可以使一些具有保护价值的信息被无限复制和使用，为了保护创造的知识成果，我国的《著作权法》第十二条和第十四条对此有文明规定，在不侵犯原著作权的作品具有著作权。《非物质文化遗产保护法》第二十八条规定，国家鼓励和支持开展非物质文化遗产项目的传承和传播，其第三十七条也规定了支持和保护民族特色的非物质文化遗产。有了坚实的基础，创新的思想，法律的保障，满族非物质文化遗产在日趋恶劣的环境中生存的更有希望。

（四）带徒学艺，爱护传承人的发展。积极改变守旧的思想观念，寻找有责任心，有兴趣，有技艺基础的学徒，把满族非物质文化传授给他们，同时吸取那些对满族非物质文化遗产有兴趣爱好的人拜师学艺。传承人功在当代，利在千秋，对传承和传播满族非物质文化遗产十分重要，政府对传承人的保护也应该发挥它重要的作用：首先要普查建档，通过对传承人的普查、记录，建立档案，最大限度的避免了重要的、优秀的传承人消失。其次要资金保障，提供经费支持，提供相应生活待遇和社会待遇，开发利用传承人的民间文化资源，保护传承人赖以生存的村寨、社区的传统文化生态环境，提供公共教育的传承途径。最后就是通过传媒，舆论宣传对满族非物质文化遗产的保护，使社会对满族非物质文化遗产有正确的认识了解并使它受到社会的重视。

参考文献：

[1]赵方非物质文化遗产法律保护的理论困境及对策探究，当代法学2011（5）第130页—第135页

[2]石少涛满族“颁金节”与非物质文化遗产的保护，辽东学院学报（社会科学版）2010（5）第153页-第156页

[3]非物质文化遗产保护法律问题研究，云南财贸学院学报2005（5）第55页-第60页

[4]魏军辽宁省民族地区非物质文化遗产保护欲传承中的几个问题与对策，满族研究2011（2）第91页-第95页