泰国文化论文篇1

关键词壮泰族群；系统理论；关系传播理论；网络趋同理论；演化

传播学是20世纪出现的一门新兴学科，它的出现为其他社会科学研究提供了一个独特的视角。传播系统理论是传播学理论中最有代表性的理论。以传播系统理论来审视中国一东南亚壮泰族群的发展演化过程，对促进壮泰族群的文化交流和世界民族的融合都具有重要的理论和现实意义。

一、传播系统若干理论问题

(一)系统理论的起源

对系统的研究是自古就有的，如中国古代的“阴”、“阳”、“气”、“理”等。然而现代系统理论思想的最初形成却从19世纪黑格尔的辩证矛盾论开始溯源。黑格尔辩证矛盾论认为，世界是一个过程，为对立面的矛盾所控制。马克思和达尔文都是黑格尔辩证矛盾论的忠实拥护者，只不过马克思用辩证矛盾论来解释人类社会历史的整个发展过程，而达尔文则把它放在物种起源和生物进化的研究当中。不管是研究人类社会发展还是研究物种进化，系统理论在马克思和达尔文的研究中都得到了进一步的提升和发展。

20世纪初，奥地利生物学家贝特朗菲提出了机体系统理论；1932年，贝特朗菲进一步提出了一般系统理论思想。经过几十年的研究，一般系统理论得到进一步的发展和完善，丰富了系统要素、关系、过程等理论。同时发展起来的还有维纳和香农于1948年分别提出的控制论和信息论。控制论、信息论被认为是一般系统理论的相关领域，它们是一个过程的几个方面，因此学界也有把一般系统论、控制论、信息论统一为广义系统论。广义系统论被广泛应用于自然、生物、社会、行为现象等许多方面，它为政治学、经济学、文化学、社会学、传播学等诸多学科提供了思维的新方法，对自然科学和社会科学发展都具有重要意义。本文所指的是广义系统论。

(二)系统理论与传播学研究

“系统”一词源于古希腊语，是由部分构成整体的意思。今天系统论被广泛应用于各个学科研究，人们从各种不同的角度研究系统，对系统下的定义不下几十种。最普遍的观点认为，系统是由若干要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体。它由元素、关系、属性、环境构成，表明了元素与元素、元素与系统、系统与环境之间的关系。系统论强调的是系统的整体性、层级性、动态性和整体性，把研究对象当作一个系统，分析系统的结构、功能和层级构成，研究系统、元素、环境的关系和变动的规律性，并以优化系统的观点来解决问题。控制论是对系统中的调节和控制进行研究，重点研究反馈机制对系统运行的影响。信息理论则研究系统中的传播现象和过程，重点研究信号的测定和传送。

传播是一个有相互关联的变量结合而成的复杂整体，因此系统理论对传播学具有重要影响，它为传播学的发展提供了一个新的思维空间，在传播学的许多方面都能看到系统理论的影响以多种形式存在。其中比较有代表性的是关系传播理论和网络趋同理论。关系传播理论的核心是假设人际传播的功能为建立、维持和改变关系，而关系从控制论的角度来说反过来影响人际传播的性质。关系传播理论对关系、决策、网络及媒体进行了探讨，研究了传播在关系产生、发展及衰落过程中的作用，开创并发展了人际关系中的传播研究，奠定了关系研究的主要形式和方向，并在几种关系类型的传播研究，如友谊中的传播、矛盾冲突中的传播等方面取得了重大进展。其次，对群体传播和组织传播研究具有重要意义的网络趋同理论也得益于系统论的指导，网络趋同理论在一定程度上解释了群体信息的交换和发展以及群体差异、变迁的传播学成因。这些理论对于分析社会变迁和文化发展提供了一个传播学的视角。

二、传播系统理论视角下的中国一东南亚壮泰族群发展演化

从传播系统理论的角度来阐释族群的发展变化是一个有益的尝试，它可以通过对族群发展变化与内外传播发展规律性的把握，为族群的交流和发展提供更为有效的途径和平台。

(一)中国－东南亚壮泰族群的由来

19世纪中叶，为了殖民统治的需要，西方的一些传教士、学者开始对东南亚的民族语言文字进行调查研究、搜集整理。在这个过程中，有人惊奇地发现，我国的布依语、壮族侬语、黎语，泰国的泰语，越南的黑泰语、白泰语、土语有很多相同或相似之处，也就是我们今天所说的壮侗语族的语言。随后，国内外学者对这些民族进行了不懈的研究和探索。研究发现，生活在中国的壮族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族和黎族，生活在越南的岱族、侬族、泰族、热依族、沥族、布依族和佬族，生活在老挝的老龙族和泰族，生活在泰国的泰族，生活在缅甸的掸族以及生活在印度阿萨姆邦的阿洪人，共计近1亿人口，他们不仅在语言上同属一个语系。在服饰、饮食习惯、住宅建筑、、民间文化等方面也有许多共同或近似之处。对于这些共同或近似点的形成，民族研究者认为是因缘于他们的祖先都曾经共同生活在今广西等地，因此把这些民族称之为壮泰族群。范宏贵先生在《同根生的民族》一书中对分布在6个国家的壮泰族群20个民族开展了多学科、全方位的交叉考证，证明壮泰族群都是古百越瓯骆人的后裔，是从一条根发展、分化出来的，并对壮泰各民族是怎样从瓯骆越人这条共同的“根”上经过长途大迁徙而演变成今天6个国家中的20个民族进行了比较彻底的阐释，基本弄清楚壮泰族群诸民族的来龙去脉。

按照范宏贵先生的解释，在春秋时代以前，即距今2700年前，壮泰族群的祖先共同生活在岭南与岭北一带；春秋到汉代以后，即距今2700～2100年前，进入以农业为主的社会以后，傣族的祖先才从岭南和岭北向南迁移，从而掀开壮泰族群迁移分化的大幕。《壮泰民族传统文化比较研究》一书认为，到唐代以前，壮泰先民较大规模的迁徙已经基本完成。

(二)中国－东南亚壮泰族群发展嬗变的关系传播理论探讨

壮泰族群的迁徙是一个漫长的历史过程，有大规模的迁徙，也有分散的迁徙，迁徙的原因、时间、路线都不相同。根据系统论的观点，我们可以把未迁移分化前壮泰族群先民瓯骆越人的社会看作一个大系统，其中分布着部落、村族、家庭、个人等各种中小系统。在这个大系统中，人们需要及时了解环境的变化，建立与他人的社会协作关系，增进自我认知和相互认知，维护整个族群社会的稳定和协调。这样，传播和交流信息就成为人们必不可少的活动。当时，个人与个人之间进行的口耳相传的人际传播是瓯骆越人交流和传播信息最基本的方式之一。

按照关系传播理论的观点，我们先来分析瓯骆越人个体关系的形成与发展。个体关系的形成首先是为了个人的生存和发展，它离不开环境的影

响，受到当时社会生产条件的制约。瓯骆越人居住的岭南地区山高林密。地广人稀，在生产力极其低下的条件下，人们为求得生存必须依靠集体的力量获取食物，以采集和渔猎为生，共同抵御恶兽与自然灾害，这样就组成了以氏族部落为单位的人们共同体。在这样的共同体中，个体之间需要树立和培养非常紧密、融洽的关系，才能保证整体的战斗力。从当时传递信息和交往的条件来看，面对面的人际传播是最基本的方式之一。第一，当时落后的文化和传播技术的匮乏，使面对面的人际传播具有易操作性、可靠性和安全性，而且达到一种直接真实和即时反馈的传播效果；第二，人际传播不仅能及时传递各种生产信息，而且这种凭借各种感官通过言语传递实体信息和由交往双方的表情、动作及辅助语言等非语言符号传递隐性信息的传播方式符合瓯骆越人的情感特点和心理需要，通过这种多感官、全方位的人际交流可以表达对对方的关心和责任，增进双方的情感，也体现了瓯骆越人之间相互尊重、相互依存的生活理念和道德标准；第三，在当时，人际传播是建构双向互动和睦亲密的人际关系和族群情感的主要途径，它使整个瓯骆越群落更具紧密性，能促进整个瓯骆越群落传播大系统的良性运行。

进入春秋战国以后，青铜和铁制工具在农业生产中逐渐使用，瓯骆越人生存方式转变为以稻作农业为主。为开田辟土，瓯骆越人的居住特点由大群居逐渐向分散化发展，形成许多三五聚居的小群落。由于自然地理和生产条件的限制，人们被牢牢地绑在了土地上，瓯骆越人群落、村寨之间个体形式的传播和交流逐渐减少。随着人口的增加，对生存资源的争夺加剧，矛盾、斗争不断出现，更加恶化了群落之间的关系，使小系统间的传播机制受到破坏。生产方式、人际关系以及传播机制的变化使瓯骆越人最终形成了山区稻作民族相对封闭的特点，他们依恋故土，看重群落，其迁移也多以整个群落为主，很少以个体形式迁移、融入其他族群。由于瓯骆越人不好游移、迁徙，其个体交往和传播在本群落范围内影响很大，对其他群落的影响甚微。从控制论的角度来说，这种与本群落以外个体间的疏远和松散的人际关系，反过来又影响了群落以外人际传播的性质和效果，使群落与群落之间的交流和传播活动趋于松散。

因此，正如民族研究者所发现的，瓯骆越人各群落的古越语都有一定的差距，形成不同方言土语区。在习俗上瓯骆越人群落之间也是各有特色，这些在《墨子》《汉书》上都有记载。直到瓯骆越人的一些群落为寻找新的生存资源而不断进行长途迁徙，群落、村族间的交往越来越少，甚至没有，传播大系统崩溃，差异逐渐拉大，最终走向民族分化。

(三)中国一东南亚壮泰族群发展嬗变的网络趋同理论探讨

关系传播理论把研究的重点放在个体传播的相互作用行为及其对传播系统的影响，而网络趋同理论则从群体传播行为的角度来研究传播系统。所谓群体，是指具有特定的共同目标和共同归属感、存在着互动关系的复数个人的集合体，诸如一个民族、一个村落或者一个家庭。如果把整个瓯骆越人社会看作一个宏观群体系统，其中的个体传播是微观系统，那么瓯骆越人部落作为一个群体则可以看作中观系统。这个中观系统是否和谐对于社会发展和个人生存都具有极为重要的意义。群体目标和群体力量的凝聚、部落成员之间良好的协作关系都有赖于群体传播机制。毫无疑问，群体传播也是当时瓯骆越人传播和交流信息的主要方式之一。

我们来分析瓯骆越人部落内部的群体传播。在部落内部，个人之间、家庭之间甚至宗族之间的传播相互作用行为和过程构成了群体的传播结构。民族研究者发现，瓯骆越人的部落都有酋长及临时军事首领；这些首领如有受贿，可以被议众罢免另选；部落内部有互相保护、支援和同族复仇；有民主集会，大家可以共同议事并交流意见。这些特征随着社会形态的更替也基本保留了下来，比较具有代表性。从瓯骆越人的部落特征可以发现，在部落内部瓯骆越人的信息传播流量比较大，信息覆盖面比较广，群体成员间的互动和交流频度也比较高，有利于培养共同的群体意识；另一方面，从尊重部落首领的意见到群体成员民主议事来看，瓯骆越人的信息传播既有单向传播也注重双向传播，保证了群体成员普遍平等的传播机会和话语权，对增进群体感情、强化群体归属意识都有重要作用。另外，以共同为前提的各种宗教和祭祀活动的群体传播方式也使瓯骆越人的群体传播关系长期而稳定。群体意识的形成与强化，使得群体成员在传播过程中感受到某种程度的群体压力，从而产生趋同心理，迫使他们自觉遵守群体规范，使自己尽可能地与群体中大多数成员的行为目标保持一致，保证部落生产生活的有序进行。

瓯骆越人部落作为单个群体通过群体传播作用相互联系，把整个瓯骆越人社会连接成一个网络。传播网络的建立反过来又使瓯骆越人各个部落之间得以更频繁、更有效地交换信息，使各个部落间人们的信仰、价值观和行为规范越来越接近，共同点越来越多，最后形成大体一一致的文化基础。这就是我们所说的网络趋同理论。但是，整个瓯骆越人的氏族部落组织非常松散，不像单个部落内部那么严密，它们彼此互不相属，群体传播的密度和深度都比单个部落内部差很多，因此，我们可以看到瓯骆越人各个部族之间虽然有着大体相同的文化基础，但是在文化细节上还是存在很多差异。后来发展到稻作农业时代，由于水稻的种植、收割等生产主要依靠小群体的力量，因而形成了以家庭、家族为本位的小群体观念，人们对于部落、村寨的群体意识和群体传播大为削弱。随后而来的大迁徙，更使瓯骆越人群体之间的传播越来越少，从而使群体之间相互作用的传播机制遭到破坏，群体之间产生许多隔阂，发生了许多变异，趋异程度越来越高，最后导致瓯骆越人整个群体传播网络的崩溃，产生民族分化。后来，迁徙的瓯骆越人把自己的文化带到不同的栖息地，通过各种传播方式与当地文化进行交流、融合，也形成了一些不同于原来族群的独特文化。直至今日，虽然瓯骆越人的后裔已经分化为不同国家的十几个民族，但是我们仍然可以从他们独特的民族文化中依稀窥见共同的文化元素。

三、对促进中国－东南亚壮泰族群文化传播与交流的启示

今天，跨越国界、跨越民族的文化交流与合作已成为各民族共享世界先进文明成果的重要途径。同源异族的中国一东南亚壮泰族群容易产生文化认同感，跨文化传播的障碍相对要少。那么，传播系统理论对壮泰族群的文化交流有哪些启示呢?

(一)关系传播理论的启示

我们不妨作个大胆的构想，把分属各个国家的壮泰各民族作为关系传播中的各个个体。我们知道，壮泰族群间的关系对文化交流与传播的性质和效果有至关重要的作用。如今的壮泰族群毕竟分属于不同的国家、不同的民族，从历史的发展来看，国家、民族间既有友好来往的一面，也不可避免会存在矛盾冲突和相互争夺的一面。交流与传播是

增进好感、避免冲突的有效途径。在关系传播情境中，“友谊中的传播”可以增强传播的效果，增加人们的认同感；但有时候，我们也不得不面对“矛盾冲突中的传播”，这时候传播群体就要作出理智决策，在不同的价值观和知觉体系间进行一定程度的交流甚至妥协，求同存异，结束冲突，共同实现彼此都渴求的目标。

这就告诉我们：第一，壮泰族群文化交流必须注重研究群体间的关系，注重增进群体间的友谊，对各个族群的文化发展要有包容的态度，既要寻求共同点也要允许族群文化的自由发展和自由选择，不能从功利主义的角度将本民族文化观念强加给其他民族。壮泰各个群体都要以真诚、平等的态度进行文化交流与传播，这样，才能建立友好协作的族群关系，从而保证传播机制的有效建立和良性发展。第二，要正确认识文化交流中的矛盾冲突。传播过程中的矛盾是不可避免的，我们可以从博弈论的角度对矛盾的解决进行理智的决策，把握共同的目标，增进彼此间的交流传播频度，降低甚至结束冲突。第三，要注重个人的传播作用，因为一个群体传播网络是通过个人在群体之间传播信息建立的。个人可以理解为某个人或某个社会团体。壮泰族群文化交流必须重视个人和社会团体的作用，要不断增加学者、学术团体、民间组织等的互访和交流，他们是壮泰族群群体传播和交流的联系和纽带。

(二)网络趋同理论的启示

泰国文化论文篇2

关键词：名山大川山水文化泰安古城风景营造

中图分类号：TU984文献标识码：A文章编号：

中国是一个文明古国，历史悠久，文化灿烂。其幅员辽阔，山河壮丽，地域的多样性，从而造成文化多样性，因此每个城市所处的环境特色颇具特色。名胜风景区经过了千百年而遗留下来为中华文化遗产，处于名山大川下的城市环境营造具有丰富的智慧。这些地区既富有自然景观之美，又有其人文之胜，体现出我国独特的山水文化体系与中华民族人格精神。泰山坐落于中国东方,泰山为五岳之尊，历史悠远，为中国的文化山。泰安古城的风景营造正是以此为依托而建立和发展，体现出我国独特的山水营造智慧。

“各地文化精神之不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式，再由生活方式影响到文化精神。”[1]中国的山水文化观念源远流长，山岳文化对城市的营造有着重要的影响与贡献。[2]泰山文化，早在上古时期解开序幕。先秦至秦汉时期，泰山渐渐同国家政权发生关系，由一座自然山川渐成为一邦之镇山，一国之尊，进而为帝王封禅告祭之所，形成当时的“政治山”。作为泰山文化的大汶口文化、帝王封禅文化、儒家文化、士大夫文人文化影响了千秋万代。泰山千百年的封禅历程促进了泰安古城的发展和兴盛。泰山以“五岳独尊”而名扬天下，历史积淀丰富，文化底蕴深厚。泰安与泰山文化相得益彰。“山水育人文，人文观照山水”而互相推进。“岱宗之名，昉于虞书；封禅之典，见诸周制”（《泰山道里记》序语。）泰安城市营造也是在泰山文化下而展开。

“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水儿沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必成准绳。”（《管子·乘马》）中国古代城市建设与山水关系之密切。泰山的自然环境为泰安古城的形成和发展提供了生存和发展的条件。古人描述泰安城的形胜为“泰安郡名山甲于天下。泰安府境接青畴，俯瞰获麟之渡，山开翠屺，斜连辨马之峰，唐骆宾王文介齐鲁之间为中枢之地。襟带济河控援魏，博舟车四达，屹为要津。”[3]泰山坐落于泰安城北部，形成自然屏障。泰山的对景山为徂徕山也是主山的案山，西北部的金牛山则为西南屏障。金牛山、泰山、徂徕山三足鼎立，蜿蜒曲折，环抱于徂徕山的大汶河。泰安古城以自然泰山为创作主体，而泰安城居于从属地位。泰山风景区群山连绵环绕，自然植被茂密，汶水环绕，构成了泰安地区的空间形态基础。在视线上相联系的山水，如与汶水、南天门的关联，它背负泰山，望汶水，远眺间山色苍然，共同形成了视域内的整体山水环境。而且，这种环境依附在泰安大山水格局的背景之下，是泰安山水格局的一部分，因此，空间形态具有大山水的格局特征。

城市与自然地关系不仅表现在城市位置的选择上，而且表现在城市的形态，道路走向等方面。[4]轴线是对称与旋转的中心线，中国把轴线作为城市最根本的基准标志，作为封建社会维护等级秩序的基本体制。泰安古城的选址与泰山和岱庙有着不可分割的联系。泰安古城也以岱庙为中心的，据记载“泰即作畴，汉亦起宫。”至宋代成为形制宏伟的建筑群。岱庙布局严谨，结构采用南北向的中轴线，殿宇壮观，碑碣林立，古柏参天，城堞高筑，角楼隅起，其建筑以天贶殿为中轴，分为东、中、西三条轴线。历代及国朝东廵秩祀于此，岱庙为宫殿式建筑，其格式结构与北京故宫太和殿相似，为全国重点文物保护单位。后宰门又名“鲁瞻门”是精心设计构思的中轴线，与岱顶的瞻鲁台形成对景。岱庙的中轴线，恰巧正对登山的中路，并与泰山极顶大致处在一条轴线上。泰安古城在起初的岱岳镇到后来随着泰山登山路线的开拓，逐步东移形成了乾封县也就是泰安古城的雏形，并未形成具体的城市，随着对泰山祭祀活动的不断增加，在泰山下周围的聚落越来越多，围绕岱庙发展，随着政治及军事等需要建立泰安古城。泰安城的存在使得登天中轴线把城市和山体统一起来。而岱庙成为中轴线的一个标点，不仅成为泰安城的中心，而且与泰山主峰形成南北对景。这条南北中轴线从通天街发端，穿过岱宗坊到一天门，便开始沿着与中溪大体相重合的路径向岱顶延伸。泰山的所有建筑都陈列于从下而上的“朝天”序列上，依次排列在轴线两侧，不断迎合泰山这座圣山。可见，城市与山水造就了中国古代人居环境的美好模式，同时独具文化特色、生态和景观内涵。

从古代城市发展历程来看，处理好山与城的关系，是城市形成发展的一项重要内容。泰安城市的营造是与泰山、泰山文化以及周围河流泰安与其所处的泰山环境作为一个有机整体，城市格局轴线鲜明，彼此相得益彰。城市是文化的载体，文化也影响着城市的发展。不同的文化有着不同的营造观，也形成了不同的城市风貌。建筑是历史文明的标志，是文化凝固的一种形态。在中国传统的风景园林风景营造中，建筑也是风景的一部分。[5]泰安城的古建筑在泰安这座山中开展而来，丰富了泰山的内容，同时，其建筑营造也是极具特点，既融合于泰山这座名山自然的环境中，其建筑风格又有其特色，城市建筑与泰安山水相称，达到“左崇右实，右胜而左殷”的效果。中国古人通过利用中国丰富的自然资源与自身的营造智慧，创造了宜人的人居环，遗留了大量的人居风景遗产，形成了独具的环境营造理念与方法。泰安古城依附于泰山而不断发展完善，其山水环境为泰安城市发展的根源。因此，通过泰安古城的风景营造得出了这样的营造智慧。山水城市的自然生态格局营造要注重挖掘地域特色生态特征，在文化上都富含有宗教色彩、地域文化贯穿整个城市山川自始至终，达到了自然与人文共辉的效果。

参考文献

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泰国文化论文篇3

在泰国，一些有志于从事汉语教学工作的学习者由于种种原因无法赴华留学深造。鉴于此，泰国高校设立了对外汉语硕士专业，以满足社会需求、培养本土汉语师资为目标。目前设立此专业的学校仅五所，包括华侨崇圣大学、易三仓大学、泰国清莱皇家师范大学、皇太后大学和泰国宣素那他皇家师范大学。

上述五所学校均为泰国名校。易三仓大学创建于1969年，它是泰国最著名的私立商业大学，是泰国商业精英人才的摇篮，其对外汉语专业设立于2006年。皇太后大学创建于1998年，它是泰国著名的学术型大学，具有较雄厚的语言、社会及文化学术研究力量。近年来致力于汉语学习组织机构的建设和发展，在泰国皇太后的大力扶持下，学校地位不断提升，其对外汉语专业设立于2007年。泰国清莱皇家师范大学创建于1973年，它是泰国专门培养教师队伍的大学，以教育、教育科学和文理基础学科为主要特色，其对外汉语专业设立于2009年。华侨崇圣大学创建于1942年，对外汉语专业设立于2011年，它设有专门的汉语教学推广中心，面向对汉语感兴趣的学习者开放，致力于为社会培养高质量的汉语人才。泰国宣素那他皇家师范大学创建于1975年，它是泰国以教师教育、教育科学和文理基础学科为主要特色的著名学府，其对外汉语专业设立于2012年。

泰国对外汉语硕士专业的发展具有如下特点：

一是起步晚。设立对外汉语专业的时间普遍较晚。最早设立该专业的学校是易三仓大学，设立于2006年。最晚的是泰国宣素那他皇家师范大学，设立于2012年。鉴于汉语在泰国的快速传播，以及对汉语教育类人才需求的增加，对外汉语硕士专业起步虽晚，但这是一个具有发展前景的新型专业。

二是应泰国“汉语热”的发展而生。2004年11月，全球第一所孔子学院在韩国首尔揭牌。2005年7月，第一届世界汉语大会在北京召开。以此为契机，中国积极推进汉语国际推广工作，并于2006年《关于加强汉语国际推广工作的若干意见》，从国家战略的高度对汉语国际推广工作进行了总体规划，由此标志着汉语开始走向世界（许琳，2007）。与此同时，中国与泰国的交流日益频繁，泰国的“汉语热”和“中国文化热”持续升温，随着汉语学习者人数的迅速增加，对汉语专业人才的需求增加，汉语师资缺乏的矛盾也日益突出，亟需培养本土汉语教师以满足社会需求。因此，泰国五所大学的对外汉语硕士专业应需而生。

三是名校引领学科建设。设此专业的五所高校均为泰国名校。在这五所大学中，师范类院校有2所———清莱皇家师范大学和宣素那他皇家师范大学；理工类院校有1所———易三仓大学；综合类文科大学有2所———皇太后大学和华侨崇圣大学。虽然五所高校的对外汉语专业开设时间晚，但其优势也是明显的，比如办学起点高，学校硬件设施完善，资金雄厚，学术力量较强，学术资源丰富，有利于学科的建设与发展。这五所高校教学理念新，不受传统观念束缚，与时俱进，管理规范，能够发挥名校效应，引领新型学科的建设。四是部分大学与中国大学合作办学。在国际教育合作方面，易三仓大学与北京语言大学，宣素那他皇家师范大学与天津师范大学分别开展了合作培养汉语教育类人才的项目。通过这种中泰合作办学的形式，引进了北京语言大学、天津师范大学等中国合作院校先进的教育理念、合理的教学方式、高效的管理机制和优秀的教师，联手推进汉语教育类人才的培养工作。这样的合作办学有利于引进中国优质的汉语国际教育相关资源，加强泰国本土短缺人才的培养，是一种提高教育整体水平的有效尝试。

二、泰国对外汉语硕士培养模式对比分析

（一）培养目标

从培养目标来看，五所高校的目标基本上一致，即致力于培养汉语教育类专门人才，某些侧重点有所不同。对以下内容均做出了明确规定：培养德才兼备且擅长汉语教学的教师，以满足社会汉语人才的需求；发掘硕士的潜力，使其在掌握汉语基础知识的同时，了解中国文化。

（二）入学条件

虽然同属一个专业，有同样的培养目标，但五所高校的招收条件不一，有的学校门槛高些，有的学校门槛较低。五所学校招生时HSK等级要求不一致，皇太后大学要求学生必须达到HSK五级以上标准，易三仓大学则要求学生至少通过HSK五级考试。华侨崇圣大学、清莱皇家师范大学和宣素那他皇家师范大学只要求学生通过HSK三、四级考试就可申请攻读研究生，入学条件要求较低。入学条件不严格，招收的学生水平差别过大，生源质量不高，培养的难度就会加大。此外，五所高校由于招生时不限本科专业背景，有些入学者汉语基础知识十分薄弱。在两年的研究生培养过程当中，由于以前专业所限，学习者既要加强语言功底，又要学习专业课程，时间十分有限，效果可想而知。因此，此类毕业生在未来从事汉语教学工作时，可能会面临专业理论和基础知识薄弱等问题。招生定位和实际生源存在矛盾。目前泰国教育部门规定，若想担任高校汉语教师，必须持有对外汉语专业硕士学位。中国政府提供的丰厚奖学金，吸引着越来越多泰国本土汉语教师赴华留学。一些在泰国从事汉语教学的中国人希望进入高校任教，但又达不到教育部门的要求，因此选择了攻读对外汉语硕士专业。从目前的招生情况来看，五所大学的大部分生源均为这一类中国人。而该专业设立的初衷是培养泰国本土汉语教师，这就说明招生定位与实际生源有矛盾。

（三）课程设置

1．本土化强调不够。从五所高校课程设置来看，针对泰国本土化汉语教师培养的特征尚不明显。比如汉泰对比和偏误分析、中泰文化对比、针对泰国学习者的汉语教学法等课程较少，仅有皇太后大学和宣素那他皇家师范大学重视此类课程。而恰恰是这一类课程有助于培养中泰两国语言文化差异比较的意识，能够帮助未来的汉语教师更好地了解泰国人学习汉语时的重点和难点，加强教学的针对性，促进汉语教学在泰国的本土化发展。

2．课程整体结构欠合理。泰国五所高校的对外汉语专业硕士课程设置分为三个模块，即必修课、选修课和论文。必修课设有6—7门，选修课设有7—10门。选修课的学分要求偏低。虽然提供给学生的课程较多，但基本上学生只要选择2—4门课程就可修满学分，课程的整体结构欠合理。在学分设置方面，各校学分不一。易三仓大学设有45学分，皇太后大学设有38学分，清莱皇家师范大学设有34学分，华侨崇圣大学设有3分，宣素那他皇家师范大学则设有46学分。从必修课占总学分的比例来看，易三仓大学为42．86％，皇太后大学50％，清莱皇家师范大学47．06％，华侨崇圣大学46．15％，宣素那他皇家师范大学34．78％。从必修课的科目来看，各校都设有汉语语法研究，其他科目不尽相同，皇太后大学开设中国哲学专题，清莱皇家师范大学开设现代汉语研究，华侨崇圣大学开设汉语课程发展，宣素那他皇家师范大学开设高级汉语及现代中国文学。从选修课占总学分的比例来看，易三仓大学为28．57％，皇太后大学16．67％，清莱皇家师范大学17．65％，华侨崇圣大学23．08％，宣素那他皇家师范大学39．13％。从选修课的科目来看，各校都设有对外汉语教学，其他科目不尽相同，易三仓大学设有汉语史专题，皇太后大学设有计算机辅助教学，清莱皇家师范大学设有统计学与汉语研究，华侨崇圣大学设有多媒体辅助教学，宣素那他皇家师范大学设有课堂教学观摩及“二盯一”教学实训。从毕业论文占总学分的比例来看，易三仓大学为28．57％，皇太后大学33．33％，清莱皇家师范大学35．29％，华侨崇圣大学30．77％，宣素那他皇家师范大学26．09％。五所大学均开设的课程包括：汉语语音教学法、汉语作为第二语言习得研究与汉字教学法，但在五所高校这三门课程的侧重点不同，有的大学将其设为必修课，有的大学设为选修课。汉语教育类课程，如文化类、教育类、方法类等课程缺失，培养重点不突出。

3．重知识、轻技能。五所高校的课程总体上大都偏重理论知识，忽视技能训练。五所大学所开设的知识类课程包括汉语语法研究、汉语第二语言习得研究、汉语语音教学法以及对外汉语教学。关于技能训练方面的课程却少之又少，只有宣素那他皇家师范大学开设了课堂教学观摩及“二盯一”教学实训。一名合格的汉语教师应该掌握完备的知识体系和娴熟的教学技能。从培养目标来看，对外汉语专业旨在培养合格的知道“教什么”“怎么教”的汉语教师，知识类和技能类课程应该并重。

4．忽视教学实习。在五所大学中，易三仓大学、皇太后大学、清莱皇家师范大学与宣素那他皇家师范大学均要求申请者有教学经验，华侨崇圣大学对此无特别要求，该校的课程设置中设有实习的环节，而其他学校均忽略了实习的环节。在对外汉语专业教学中，实习与实践应该是一个有计划、有步骤的逐渐熟悉课堂教学的过程，是一个将所学理论与知识逐渐应用于课堂教学的转换过程。不经过这样一个循序渐进的适应过程，毕业生就不能较快地进入角色，从容应对课堂教学和管理中的种种挑战。对外汉语专业以培养应用型人才为目标，技能培养正是该专业的特色。因此，教学实习与实践的环节尤其重要。

三、思考与启示

在泰国“汉语热”的大环境下，泰国高校有责任培养出更多汉语教师。目前，泰国开设对外汉语硕士专业的高校已从最初的一所发展为现在的五所，各校的招生规模也在逐年扩大，毕业人数也将逐年增加。这些毕业生有望成为未来泰国汉语教学的新生力量，充实本土汉语教师队伍。由于对外汉语专业设立较晚，经验不足，教学资源有限，难免存在课程整体结构欠合理、本土化强调不够的问题，导致针对泰国本土化汉语教师培养的特征尚不明显，学科建设任重道远。而与此专业相对应的中国“汉语国际教育硕士专业”，建立于2007年，培养院校已达82所。其目标是培养在国内外从事汉语国际推广工作的高层次、应用型、复合型专门人才，这种人才需要具备良好的专业素质、熟练的汉语教学技能和较好的中华文化及跨文化交际能力。汉语国际教育硕士专业定位准，培养目标明确，培养方案完备，课程方案科学合理，并突出强调了教学方法的掌握和实践能力的培养。培养出来的毕业生充实了国际汉语教师队伍，成为海内外汉语传播的一支重要力量。其人才培养的成功经验值得泰国借鉴。笔者认为，相关部门和高校应达成共识，通过以下途径积极推动泰国对外汉语专业的建设。

（一）制定统一的指导性培养方案

目前，各高校基本上各行其是，缺乏政府职能部门的统一指导和规划。五所大学的培养方案、招生水平、课程设置及入学条件有较大差异，培养出来的毕业生也层次不一，没有统一的标准指导。泰国教育部高等教育委员会应站在政府的高度，发挥职能部门的作用，成立专门的对外汉语专业教育指导委员会，组织相关专家，经过科学的论证，制定一个统一的培养方案，统筹规划，明确该专业的培养目标、招生条件、培养方式和课程设置，下发泰国各高校。各校参照此指导性培养方案，从本校的实际情况出发，结合可用的教学资源，制定出可行的具体的培养方案，并接受高教委的定期监督和检查。自上而下的统筹领导和自下而上的努力相结合，共同推动泰国汉语教育专业的健康可持续发展。

（二）修订学分，课程设置科学化

针对当前泰国对外汉语专业课程设置中必修课与选修课比例失调、培养重点不突出、本土特征不明显的现状，笔者认为应对现有课程进行调整，修订学分，使其科学化、合理化。该专业的三个关键词是“汉语”“教育”“本土”，因此应当强调学生的知识结构、能力结构和课程的本土化特征。笔者认为，攻读对外汉语专业期间，应至少修满40学分，其中必修课20学分，选修课12学分，实践课8学分。专业必修课中应纳入语言学概论、对外汉语教学概论、第二语言习得理论、汉语作为第二语言教学、课堂教学与教学设计、语言要素教学（语音、语法、词汇、汉字）、汉泰语对比和偏误分析、中泰跨文化交际等核心课程，为学生的专业理论知识打下坚实的基础。选修课中应包括方法类、教育类、文化类的课程，方法类应包括汉语测试与教学评估、汉语教材分析与编写，教育类应包括针对泰国学生汉语教学法与案例分析、教育心理学、泰国教育概况，文化类应包括当代中国国情、中华文化才艺。实践课应包括课堂观摩、教学技能训练和实习。上述三类课程构成有机整体，课堂教学理论与实践结合，通过系列课程的学习，注重培养学生的汉语教学能力，能针对泰国汉语学习者的特点开展教学。

（三）加强校际合作交流、教学资源共享

加强校际交流，是提高办学质量的重要途径之一，也是提升教科研水平的有效手段。鉴于泰国五所高校办学经验不丰富，学科建设可用资源有限，应当加强校际交流合作，共享教学资源，让教师“走出去”，与外校教师互通有无，分享教学信息与教学经验，同时把名师“请进来”，学习先进的教育思想、教育理念，提高学校的办学质量。

四、结语

泰国文化论文篇4

石广生同志于2005年担任中泰友协会长，在他的领导下，协会与泰国各友好组织密切合作，举办了丰富多彩的活动，促进了两国在经贸、文化、教育、旅游等领域的合作，增进了两国人民间的了解和友谊。泰国政府高度评价相关活动，阿披实总理、英拉总理、枢密院主席炳上将等政要多次会见我会访泰代表团。主要活动如下：

与泰国王室成员保持密切交往

诗琳通公主是中国人民的好朋友，她对中文的热爱极大推动了汉语教学在泰国的普及，她关于中国的著作向泰国人民客观介绍了中华文化。鉴于公主殿下为发展两国关系作出了突出贡献，中国人民对外友好协会于2004年向公主殿下授予了“人民友好使者”称号。

2009年，在中国人民对外友好协会与中国国际广播电台、中国国家外国专家局联合主办的“中国缘・十大国际友人”评选活动中，公主殿下被中国网民评选为“十大国际友人”之一，亲自来京出席颁奖典礼。中国人民对外友好协会与中泰友协接待了公主殿下一行。在京期间，中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林会见诗琳通等十大友人，并为其颁发纪念奖章。

2011年4月诗琳通公主对华进行正式访问，在京期间，协会为公主殿下举办了欢迎宴会。

2012年8月，第六届中国东盟民间友好组织大会期间，泰国公主朱拉蓬派御代表出席了中国东盟青少年舞蹈展演。

举办中泰建交30周年和中泰建交35周年系列庆祝活动

1、中泰建交30周年系列活动

2005年是中泰建交30周年，我会举办了一系列庆祝活动。

7月1日，我会和泰国驻华大使馆联合在人民大会堂举行盛大庆祝招待会，时任泰国总理塔信和国务院副总理黄菊出席活动，来自中、泰两国各界人士800人参加了招待会。

10月，为庆祝中泰建交30周年，我会和泰国女企业家联合会共同在泰国曼谷举办了“中泰建交30周年画展”，展出了中、泰两国优秀青年画家的作品。

12月，中国人民对外友好协会会长陈昊苏和中泰友协会长石广生访泰，并与泰中友协共同举办了庆祝中泰建交30周年宴会和“中泰民族文化节”。

2、中泰建交35周年系列活动

2010年是中泰建交35周年，我会与泰中友协在两国合作举办了系列庆祝活动。

7月1日，我会与泰国驻华大使馆在京举办庆祝招待会。全国人大副委员长陈昌智和泰国外长格式出席活动，中泰友协会长石广生和泰中友协会长功・塔帕朗西为中泰建交35周年首日封揭幕。两国各界人士共300余人参加招待会。

8月4日，泰中友协在曼谷举办建交庆祝招待会，诗琳通公主亲自出席并通过电脑幻灯片向来宾讲解了30多幅访华照片，展示了30年来遍访中国的见闻和感受。我会冯佐库副会长专程带团赴泰出席招待会并致辞，受到了诗琳通公主的亲切会见。

10月29日至11月3日，我会与泰中友协共同举办“中泰手足情”友好车队一行38人走进中国。车队由泰国企业家组成，泰中友协会长、泰国前副总理功・塔帕朗西全程亲自驾车，从泰国曼谷出发、经老挝、越南，由友谊关入境，途经广西广东两省区，历时10天，全程3600公里，沿途举办中泰经贸论坛、共植中泰友谊树等各式庆祝活动，宣传中泰友好情谊，实实在在地促进了两国人民的了解与互信。在华期间，中国东盟协会副会长、中泰友协副会长王运泽、广西壮族自治区主席马飚、广东省广州市市长万庆良、茂名市副市长陈海、汕头市副市长林梃、潮州市市委书记骆文智分别会见、宴请代表团一行并出席了主要活动。

12月，中泰友协会长石广生率团访问泰国，两国友协在曼谷共同举办了中泰经贸论坛、中泰羽毛球友谊赛和高尔夫球友谊赛。中方还向泰方赠送了一尊玉观音佛像，以表达中国人民对泰国人民的友好情谊。

中泰经贸论坛：论坛以“新机遇、新发展”为主题，两国经贸部门负责人和经济专家就中国东盟自贸区建成后的中泰经贸合作进行了研讨，为两国在中国东盟自贸区框架下加强经贸合作提供建议，两国工商界代表200余人出席了论坛。

中泰羽毛球友谊赛：中泰两国前国家队队员在泰国博乐大学羽毛球馆举行了一场精彩的友谊赛，以纪念35年前两国羽毛球国手为推动中泰建交进行的羽毛球比赛。奥运冠军杨维、张洁雯、世界冠军谢杏芳、孙俊、刘勇、郭振东等6位前中国国家队队员专程来到泰国参加了比赛，受到了当地球迷的热烈欢迎。

赠送玉佛：泰国是佛教国家，为庆祝中泰建交35周年，经我会通过辽宁省友协商辽宁省政府，由辽宁省政府出资向泰国赠送一尊玉制观音佛像。双方在曼谷举行赠佛和开光仪式。泰国高僧为观音佛像开光，中泰两国高僧颂经祈福。石广生会长在仪式上说，我们向泰国赠送这尊观音佛像，这是中国人民在中泰建交35周年之际向泰国人民献上的一份厚礼，并企盼两国人民世代友好、幸福安康，企盼世界和平与安宁。

上述活动不仅将建交活动推向高潮，也为两国民间交往打下了新的基础。访泰期间，泰国总理阿披实和外长格实分别会见代表团并对活动给予高度评价。

促进中泰两国在经贸、文化等领域的合作

2006年9月，为来华访问的泰国龙仔厝府代表团举行“泰国花卉推介会”。

2006年11月，“中国东盟友好之旅”代表团访问泰国时，与泰中友协合作举行了文化交流演出和中泰经贸洽谈会。

2007年8月12日至17日，应我会邀请，泰国商业部长格盖・吉拉派一行8人于对新疆维吾尔自治区和宁夏回族自治区进行了友好访问，出席了在银川举办的第二届中国（宁夏）国际清真食品、穆斯林用品节暨宁夏投资贸易洽谈会（“两节一会”）和“泰国一宁夏经贸合作对话”。

2008年6月1日，中泰友好协会与泰中友好协会在京共同主办“泰象献福迎奥运”画展。泰国陶松齐艺术中心向我奥组委赠送28幅奥运主题的大象画作。

2008年8月，我会接待了出席奥运会开幕式的泰国前副总理、泰中友好协会会长功・塔帕朗西一行及出席奥运会开幕式的泰国女企业家联合会主席陈淑卿一行。

2008年9月9日至12日，应我会邀请，泰中友好协会会长功・塔帕朗西于率125人的大型代表团访问宁夏回族自治区，并出席第三届中国宁夏国际清真食品穆斯林用品节暨宁夏投资贸易洽谈会（简称“一节一会”）、“泰国一宁夏经贸合作对话”和“中泰文艺演出”。

2008年10月，第一届中国东盟女企业家创业论坛在广西柳州举行。应我会邀请，泰国女企业家联合会、泰华妇女联合会派团出席并在论坛上发言。

2010年9月，应我会邀请，泰中友协、泰国女企业家联合会派团出席第二届中国东盟女企业家创业论坛并发言。

2011年10月，柳州开元寺玉佛殿玉佛迎请仪式在柳举行。2012年5月，泰中友协会长功・塔帕朗西赴柳出席玉佛开光仪式。（该活动由我会商泰中友协，以泰中友协名义向柳州捐赠玉佛一尊，于2010年中泰建交35周年之际在柳举行了玉佛殿奠基仪式。）

2012年12月16日至19日，应泰中文化经济协会邀请，冯佐库副会长率中国经贸友好代表团一行36人于访泰，出席中泰经贸论坛。两国企业家进行了广泛深入的交流，并达成了合作意向。泰国总理英拉、枢密院主席炳分别会见，泰国副僧王接见并为代表团祈福，泰国总理府部长瓦拉帖、前副总理素瓦、泰中文化经济协会会长披尼分别会见宴请。

促进中泰友好城市交往

泰国文化论文篇5

【关键词】泰语教学跨文化交际能力培养

【中图分类号】G【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2016）05C-0157-02

一、跨文化交际与跨文化交际能力的内涵

何为跨文化交际？它既指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和社会文化背景方面有差异的人们之间的交际。通俗来说就是如果你和外国人打交道（由于存在语言和文化背景的差异），应该注意什么问题，应该如何得体地去交流。

跨文化交际能力就是拥有能够和外国人进行正常、有效沟通的能力。不同国家的人存在着文化背景方面的差异，文化不同，生活的地域不同，风俗习惯和思考方式自然也不同。比如同样的手势，在不同的文化中可能代表截然相反的意思。这就要求交流者同时了解这两种文化的背景，才能进行有效的沟通。跨文化交际能力是个体所具有的内在能力，它能够处理跨文化交际中出现的实际问题，包括文化差异、文化陌生感、本文化群体内部的态度，以及随之而来的心理压力等。跨文化交际能力是在跨文化交际语境中（特定场景），交际者得体、有效的交际行为能力。得体是指符合目的文化的社会规范、行为模式和价值取向。有效是指实现交际目标，达到成功的交际。

二、在泰语教学中培养跨文化交际能力的意义

第一，在“一带一路”建设的过程中，我国对外交往日益频繁，中国与泰国之间的交往也越来越广泛，更多的中国人涉及跨文化交际。中国―东盟合作正从“黄金十年”迈向“钻石十年”。中国―东盟自由贸易区建成后，国际市场大量需求能用泰语有效交际的、具有高综合素质的应用型人才，这给泰语教学提出了新的挑战，所以培养跨文化交际能力有其现实意义。

第二，培养跨文化交际能力有利于泰语教学模式的创新。依据传统的教学模式，教师往往只注重语言的教授，教会学生泰语词组、短语的用法，引导学生掌握泰语语法规则以及依据语法规则正确地进行语言表达。教师较少注重根据特定的场景来培养学生综合运用泰语的能力。在这种传统的教学模式下，经过几年的培养，即使是学习较好的学生也无法用所学的泰语同泰国人得体、有效地交流。跨文化交际能力的培养在一定程度上弥补了传统教学的这种缺陷。跨文化交际能力的培养会在泰语教学中增加文化交际的因素，向学生展示不同文化背景下容易引起误会和冲突的文化因素，让学生明白学习泰语不应只是学习泰语语法，不应只是学习语言本身，还必须学习隐伏在语言背后的，由不同文化背景所产生的语言之外的规则。

第三，培养跨文化交际能力有利于泰语学习者处理好泰国语言与泰国文化之间的关系。语言与文化二者相互依存，相互影响，密不可分。语言是文化的载体，文化通过语言来表现，文化通过语言来传播。语言的构造也总具有一定的文化内涵，它的使用总要遵循一定的文化规则。泰语学习者要处理好泰国语言与泰国文化之间的关系，才能更好地掌握这门语言，领略语言中的文化内涵，懂得遵循特定的文化规则来使用语言。泰语学习者要处理好泰国语言与泰国文化之间的关系，才能更好地与泰国人进行交流，理解语言中包含的文化信息，懂得尊重泰国人所拥有的与我们不同的社会文化。

三、在泰语教学中培养学生跨文化交际能力的途径

（一）提高泰语教学工作者自身综合素养

首先，泰语教师必须构建跨文化交际培养的教学理念。关于教学目的，一部分泰语教师比较注重泰语的实际应用性，而较少涉及文化交际能力方面的培养内容，他们认为，泰语教学的目的应该是培养学生掌握泰语语言的使用能力，以便在未来深造与工作中能够熟练运用泰语与泰国人进行交流。由于课时有限，教师普遍认为无法在课堂上加入跨文化交际能力方面的培养内容，应该把有限的时间、更多的精力放在语言教授方面，当课时有限时理应把语言教学放在首位。这样的想法忽略了文化教学的重要性。要培养出具有高综合素质的泰语应用型人才必须坚持语言教学与文化教学相结合。泰语教师要构建培养跨文化交际能力的教学理念，通过教学理念更新、教学方法和教学活动设计来进行学生的跨文化意识和能力的培养教育活动。

其次，泰语教师必须提升自身文化素养。泰语教师应在正确认识泰语教学目标的基础上，利用循序渐进的、多渠道的和多元化的方法来加强自身的跨文化泰语教学理论知识，增强实践经验，逐步提高自身的跨文化泰语教学质量。比如，通过了解泰国的经济、政治、历史、宗教、艺术和社会文化风俗等，掌握海量的泰国文化知识。此外，还应加强对跨文化交际理论的学习，多研读学者的相关论文与书籍；积极参加跨文化外语教学方面的专业教育或培训；积极与兄弟院校进行本领域的交流，学习兄弟院校的长处，用以提高自己的教学质量；制订以培养学生跨文化交际能力为宗旨的泰语教学计划，根据教学计划开发与设置相应的课程，并制订配套的教学评价机制。

最后，泰语教师必须积极投身于跨文化交际能力培养实践中。泰语教师应积极开展相关的实证研究，将理论运用于实践中。可参与培养泰语跨文化交际能力为主题的课题研究，通过科研来提高自身跨文化泰语教学的质量。也可构建教学团队，集体备课，共同分享教学资源和探讨教学经验，在团队中谋求共同进步。还可邀请校外专家亲临指导，通过聆听专家讲座及与专家交流了解最新动态，拓宽视野。也可积极参加泰语教学大赛，学习外校的先进教学经验。教师应以成为具有高度文化理解能力、评价能力、整合能力和授业传道能力的教师为目标，积极投身于跨文化交际能力培养实践中。

（二）创新课堂教学设计，强化跨文化交际能力培养过程

第一，在课堂上充分挖掘教材的文化内涵。泰语教师应充分利用现有教材，挖掘教材的文化内涵，在教授泰语语言知识的同时进行文化教学，增强学生对泰国文化的敏感性。如在教授予教材基础泰语（世界图书出版公司出版）第二册第二十一课“宋干节”知识时，教师可引导学生在学课文之前查找泰国“宋干节”的有关信息。“宋干节”又叫“泼水节”，中国云南傣族也有这个节日，教师可以让学生比较泰国泼水节与中国泼水节的异同。泰国的“宋干节”即泰国人民的新年，教师又可让学生比较泰国人民与中国人民庆祝新年方式的异同。本册第二十二课是“漂水灯”，教师可指导学生查找泰国水灯节的举办时间、节庆活动以及该节日对泰国的意义等。总的来说，培养跨文化交际能力不能脱离教材的学习，要以教材为依托，进行泰国文化方面的拓展，把语言教学与文化教学共同融入课堂里。

第二，在课堂上进行中泰文化对比。通过文化对比使学生对泰国文化有更深刻、理性的认识与理解，通过文化对比提高学生培养自身跨文化交际能力的意识，以及准确、得体地使用泰语语言的能力。泰语教师在课堂上引导学生进行中泰文化对比时，要做到中国和泰国不同文明、不同文化之间的互相尊重，互相理解，求同存异，旨在实现畅通的、无矛盾、无误解的交流。同时，要注意引导学生进行文化对比时不能盲目崇拜泰国文化，否定中国文化，也不能骄傲自大，轻视泰国文化。

第三，通过交际情境设置，培养学生跨文化交际能力。泰语教师应利用课堂创设真实的交际情境，完成文化的认知，培养学生文化交际的行为能力。在泰语口语课中可根据不同的专题进行情境设置和模拟，让学生进行情境对话和表演。例如，模拟接送机，在酒店办理入住，在餐厅点单等，让学生在跨文化交际的情景模拟中运用语言与非语言的知识进行跨文化交流，提升行为能力。通过设置交际情境，学生在模拟实践中得到了锻炼，学会了应对各种情境，提高了解决文化冲突的能力，学会了在跨文化环境中如何有效地与泰国人进行交流。

（三）构建泰语跨文化交际能力培养的课外教学环境

第一，开展各种竞赛类活动，培养学生思维能力。教师可组织学生在本校开展泰国文化知识竞赛、泰语技能比赛（其中涉及泰国文化内容，如给出一幅与泰国节日相关的图片让学生进行图片描述）；也可带领学生去校外参加泰语演讲比赛，演讲主题与泰国文化息息相关，学生在演讲比赛的准备中学习泰国文化，并且用语言展现出该文化。通过开展各种竞赛类活动，学生会对培养跨文化交际能力产生浓厚兴趣，在日后的学习中也会更积极主动地进行自身的跨文化交际能力的培养。

第二，开展多种文化实践类活动，培养学生跨文化行为能力。中国―东盟博览会每年在广西南宁举行，南宁的泰语教师可指导学生进行中国―东盟博览会相关实训，让学生走入博览会中的泰国馆，担任泰国商人的翻译或者帮助泰国商人卖商品，在与泰国商人的接触中培养跨文化行为能力。还可组织学生赴泰国参加短期或长期的泰国语言学习与泰国文化体验团。学校还可接纳泰国留学生赴中国短期或长期的中国文化体验团，安排中国学习泰语的学生全程陪同和接待。各种文化实践类活动的开展给予学生机会，让学生把课堂上学习到的跨文化交际理论知识运用到实践中，提升自身的跨文化行为能力。

总之，培养跨文化交际能力是泰语教学改革的重要目标。要想提升泰语教学的层次，必须把语言教学与文化教学同时融入日常课堂中。泰语教学应以培养兼具语言使用能力与跨文化交际能力的应用型人才为培养目标。泰语跨文化交际能力的培养必须具有整体性、系统性，利用循序渐进、多渠道和多元化的方法来培养。

【参考文献】