学术道德论文篇1

周日(7月8日)

上午(09:00--11:30)下午(02:30--05:00)上午(09:00--11:30)下午(02:30--05:00)统计(A020101)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)计算机应用基础(00018)n企业经济统计学(00045)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)大学语文(04729)财税(A020103)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)国家税收(00061)n计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)财政学(00060)n大学语文(04729)金融(A020105)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n银行信贷管理学(00073)计算机应用基础(00018)n商业银行业务与经营(00072)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)n银行会计学(00078)n中央银行概论(00074)财政学(00060)n大学语文(04729)保险(A020107)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)财政学(00060)n大学语文(04729)国际贸易(A020109)国际商法(00091)n毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n市场营销学(00058)国际贸易(00089)n计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)n外贸函电(00094)大学语文(04729)n国际技术贸易(00093)证券投资与管理(A020111)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)财政学(00060)n大学语文(04729)工商行政管理(A020112)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n现代管理学(00107)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)大学语文(04729)n工商行政管理学概论(00108)餐饮管理(A020118)酒水知识(00984)n毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)管理学原理(00054)n计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)消费心理学(00177)大学语文(04729)n烹饪原料学(二)(00980)调查与分析(A020163)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)工商企业管理(A020231)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n商品流通概论(00185)n市场营销学(00058)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)n中国税制(00146)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)n生产与作业管理(00145)大学语文(04729)n企业管理概论(00144)n英语(一)(00012)会计(A020233)管理会计(一)(00157)n毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)n中国税制(00146)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)n中级财务会计(00155)大学语文(04729)n企业管理概论(00144)房地产经营与管理(A020236)房地产经济学(00168)n毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n建筑工程概论(00174)大学语文(04729)市场营销(A020237)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n市场营销学(00058)n谈判与推销技巧(00179)计算机应用基础(00018)n市场调查与预测(00178)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)n消费心理学(00177)大学语文(04729)n企业管理概论(00144)企业财务管理(A020232)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)计算机应用基础(00018)n金融理论与实务(00150)n思想道德修养与法律基础(03706)n政治经济学(财经类)(00009)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)n中级财务会计(00155)大学语文(04729)n企业管理概论(00144)电子商务(A020235)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n市场信息学(00893)互联网软件应用与开发(00898)n商务交流(二)(00892)n思想道德修养与法律基础(03706)基础会计学(00041)n网页设计与制作(00900)电子商务案例分析(00902)n经济学(二)(00889)电力市场营销(A020239)管理会计(一)(00157)n毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n市场营销学(00058)n谈判与推销技巧(00179)计算机应用基础(00018)n企业经济统计学(00045)n思想道德修养与法律基础(03706)消费心理学(00177)物流管理(A020238)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n市场营销学(00058)n物流数学(05361)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)高等数学(一)(00020)n基础会计学(00041)n生产与作业管理(00145)n物流企业会计(05364)大学语文(04729)n企业管理概论(00144)劳动和社会保障(A020231)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)思想道德修养与法律基础(03706)劳动与社会保障法制建设(03313)采购与供应管理(A020265)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n物流数学(05361)计算机应用基础(00018)n商业组织与过程(05734)n思想道德修养与法律基础(03706)物流企业会计(05364)采购谈判与供应商选择(05728)销售管理(A020313)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n商品流通概论(00185)n市场营销学(00058)管理学原理(00054)n计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)消费心理学(00177)概率论与数理统计(经管类)(04183)中小企业经营管理(A020319)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)思想道德修养与法律基础(03706)高等数学(一)(00020)n消费心理学(00177)监所管理(A030103)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n宪法学(05679)思想道德修养与法律基础(03706)n刑法原理与实务(一)(00919)刑事诉讼原理与实务(一)(00920)大学语文(04729)n法理学(05677)n教育改造学(00238)行政管理(A030301)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n市政学(00292)n运筹学基础(02375)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n现代管理学(00107)高等数学(一)(00020)n行政管理学(00277)大学语文(04729)n法学概论(00040)n工商行政管理学概论(00108)n企业管理概论(00144)n英语(一)(00012)市政管理(A030304)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)n市政学(00292)计算机应用基础(00018)n思想道德修养与法律基础(03706)n现代管理学(00107)行政管理学(00277)大学语文(04729)n法学概论(00040)n行政法与行政诉讼法(一)(00923)n英语(一)(00012)乡镇管理(A030305)毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论(03707)思想道德修养与法律基础(03706)行政管理学(00277)大学语文(04729)n法学概论(00040)n英语(一)(00012)

专业层次：全部考试类型：全部备注：代表新增，代表已删除2012年7月自考科目安排周六(7月7日)

周日(7月8日)

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学术道德论文篇2

关键词：台港新儒家；中国艺术精神；新儒学美学

中图分类号：J12；B83-02文献标识码：A文章编号：1672-4283(2012)01-0143-08

收稿日期：2011-08-24

基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目(11YJA751050)

作者简介：孙琪，女，江苏徐州市人，文艺学博士，佛山科学技术学院中文系副教授。

“中国艺术精神”是现代新儒学美学中的核心问题，也是20世纪中国美学的重要话题。20世纪上半叶，现代新儒家之第二代――台港新儒家的几位学者(方东美、钱穆、唐君毅、徐复观等)都在自己的著作中提到“(中国)艺术精神”这个词汇。但真正把它作为一个问题正式提出并加以论证的第一人，是唐君毅。唐氏在40年代集中探讨了这一话题，之后60年代，徐复观成书《中国艺术精神》，研究更加深入。唐、徐二位先生作为台港新儒家的学者，在阐释中国艺术精神的时候表现出诸多相同的倾向。挖掘这些共性，进而揭示话题阐释中存在的悖论及其根源，对于我们理解“中国艺术精神”和把握台港新儒学美学思想都有着重要的意义。

一、“纯粹之艺术精神’’何以“纯粹”?

唐、徐二人在诠释中国艺术精神的时候都作了儒、道二分，并且都认为庄子艺术精神为纯粹的艺术精神。唐先生说：“孔子之艺术精神是表现的，充实的，而非观照的空灵的。纯粹之艺术精神重观照。观照必以空灵为极致。统于道德之艺术精神，必重表现其内心之德性或性情，而以充实为极致。故孟子日充实之谓美。”唐氏将儒家艺术精神定位为“充实”，显然是从艺术主体――“我”出发来考虑的。儒家艺术精神之主体，总是将万有客体收摄于“我”之情性中，陶养之、安顿之，然后再以“我”观物而物皆着“我”之色彩。于是，“我”之情志得以借客体形象或物质媒介表现、发挥出来：“故观乐可以知德，乐为德之华，乐可以养德，金声玉振，以象德之盛”。与“充实”相对的是“空灵”和“纯粹”，纯粹即毫无夹杂：“道家以道无乎不在，平齐万物，而观道于蝼蚁梯稗。此正是一观照的欣赏的艺术精神。故庄子亦以天籁、天乐象征得道之境界。纯粹观照的、欣赏的态度，必使对象空灵化，成即虚即实者。而道家之道，亦即有即无，似有似无之物，而存于希夷恍惚、虚无寂寞之境。道家之人生观，唯重齐是非、忘生死得失利者，以忘物我之别。物我之别忘，而游心于万象，与天地之一气，此观天地之大美之艺术境界。物我相忘，而以神遇，不以目视，以游刃于虚，此成人间之大巧之艺术精神。”。可见，庄子艺术精神之主体是去除了主观性(内心之德性或性情)的主体，所以是一颗纯而又粹的“心”，是忘我、丧我之“心”。以此“心”观物，即如以物观物而不知何者为我何者为物。物我无别，则虚实空灵而纯粹。

唐先生是以哲学立命的学者，那么，在他所建构的哲学体系里，这种纯而又粹的“心”是否真的存在?他的道德哲学和存在哲学认为，一切精神的外显、一切文化活动皆依于一道德自我，或日道德理性，“求美本身亦依于一道德心灵而可能，故亦表现道德价值。而求美之活动亦复待人之道德意识为之基础，其他之文化活动之为之扶持，乃能继续表现道德价值，而使求美之活动之继续成可能。”庄子日：“天地有大美而不言。”天地之美不容我私有而独欣赏、独表现。由是求美之活动可以使人自制其私欲，而培养其道德之价值。所以说，求美之心依于一大公无私之道德心灵。这个道德心灵，源于形而上的道德自我，它超越又遍在，遍在于每个人的心灵深处。庄子当然也是秉持着这种心灵来观照万物的，所以才能成“大仁”、“大美”、“至德”。庄子虽平齐万物、不执是非、无住善恶、看淡生死，但仍是秉着一颗大爱之心导人在烦恼苦楚无奈之俗世中实现超脱，通过解救自我以圆成普度众生。所以唐君毅认定，道家的“虚灵之心，无善恶，性则至善而无恶”。如果说这种“心”是纯粹的，那也只是表面的纯粹；表面之下，依然有百感交集、五味杂合、至情至性的人间体验。试想，如果从无痛苦，又何来超脱?如果从无桎梏，又何来自由呢?正是因为有了对人间世的切身体验，才能发现天地之大美，才深知美的可贵。所以庄子之求美，亦必“依于一道德心灵而可能”。并且，从文学本身来看，唐先生坚信“一切文学皆原于人之自觉的依其情志之所向，而构想一故事或境界以成”，“因文学既必依情志，而有其故事与境界，则文学所述之故事与境界之美，必不能离人之情志。人之情志，原不能无一道德意义与善的意义”。这也正是中国艺术精神的主要价值所在。

所以，不论是就文学艺术自身来看艺术精神之主体，还是就道家之“心”来观照主体，都不存在真正意义上的纯粹之“心”。这不能不说是唐先生在哲学体系中构建“中国艺术精神”的一个悖论。

无独有偶，徐复观先生在阐释中国艺术精神的时候，也提出类似的观点：“儒家所开出的艺术精神，常需要在仁义道德根源之地，有某种意味的转换。没有此种转换，便可以忽视艺术，不成就艺术。……由道家所开出的艺术精神，则是直上直下的，因此，对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。”显然，徐先生也是从艺术精神之主体出发来作定位的。儒家的仁义之心，必然成就道德精神，却不一定成就艺术精神，若旦成就了艺术精神，必然是夹杂着道德意味的艺术精神，因为它根源于一颗仁义之心；道家的虚静之心，则安设不下仁义，要对道德的负累加以摆脱，不仅安设不下仁义，也安设不下欲望、知识、功利等的负累，这种“虚无”之心，可以说是一颗纯粹之心，因而开出纯粹之艺术精神。从这种角度考虑，确可以解释得通。但是，我们不能忽视，徐先生标举“中国艺术精神”的真正用心。

的确，由庄子思想开出的中国艺术精神，是可以屹立于世界艺术殿堂之上而无愧于世人的，但这种艺术精神在现代社会必要有所担当。在现代艺术趋向堕落、毁灭的路上，中国艺术精神必要担负起拯救艺术的社会责任，为文化的复兴挑起一根大梁。那么，中国艺术精神以什么来拯救艺术?当然是以它的“精神”。所以徐先生才在《中国艺术精神》一书的自叙中指出：现代艺术作为对时代、社会的顺承性反映，对现实而言犹如火上浇油，而承继庄子精神而来的中国山水画，作为对时代、社会的反省性反映，则可解除现代人的疲困。在这种包含着价值判断的比对中，徐先生所持的仍然是一种道德的标准。并且，中国艺术精神既然蕴涵着对时代、社会的“反省”，又如何保持“纯粹”之身呢?徐氏所建构的中

国艺术精神，本就是为拯救现代艺术而来。要将失落了道德、生命、价值的现代艺术从空虚无望中拯救出来，就需要一种蕴藏着深厚的道德、生命和价值的充实的艺术精神。这种艺术精神，只能是，也必然是中国艺术精神。然而，徐先生忘了，一种“纯粹”的艺术精神，在它自己纯粹的生命中，又何以能为人类的未来承受如此之重呢?

二、艺术精神与道德精神何以并列?

唐君毅和徐复观作为台港新儒家的重镇，对于艺术和道德及其两者的关系，有着总体一致的认识。他们都深信：艺术与道德，乃中国文化的两大支柱；艺术精神与道德精神，乃中国文化中最为光辉灿烂的双星。因此，两位学者毕生都在为中国文化的复兴、世界文化的发展，而不遗余力地去挖掘和倡扬这两种精神。有趣的是，在对中西文化进行比较时，他们常将二者并举以凸显中国优秀文化传统；可在他们对中国传统艺术的诠释里，又时常出现一个更为高大的道德精神的身影。这不禁让人产生疑问：在新儒家们的精神深处，道德精神与艺术精神，到底是并列平等的，还是主次的，抑或是从属的关系?

唐君毅认为，中国文化中的道德精神与艺术精神是贯注、主宰于中国之宗教、科学精神中的，而“中国文化之以道德精神与艺术精神为主，吾将谓其自周代已然。周代之礼乐，乃古代文化之二干”。唐氏对中国文化精神的总体定位是以西方文化为参照的。他认为西方文化自始至终都表现着主客对立的特点，这源于西方人主客二分的思维模式，所以在西方科学和宗教相对发达。科学需要主体冷静、理性、客观地分析客体，而西方的宗教如基督教则永远让人在超越外在的神意和天命下自感渺小，人对神企慕之、向往之，却难以亲近之、俱往之。而中国的道德精神与艺术精神，则皆体现为对主客的融合而非对待、对立乃至对抗。并且，它们之间是可以相互贯通的：“中国道德精神之贯注于艺术文学，则使中国文学，富道德教训之意味”。而艺术精神贯注于道德精神，则是“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽”；是君子比德，如玉如兰；是至善人格，金声玉振。可见，在中国古代，抛却对艺术与道德之间关系的功利化理解不论，二者在精神上确实可以相互涵摄、相互贯通。因为，它们不仅在最深的根底处相通，在最高境界处亦有自然而然的会归。在唐君毅先生的道德哲学里，人皆有一道德自我或日道德心灵，人的所有精神活动皆源于此：“心灵是精神之体，精神是心灵之用”。也即是说，道德精神也好，艺术精神也好，皆是出自同一颗道德心灵，因此在最深的根底处必然相通；在唐先生的存在哲学里，生命存在之最高境界乃天德流行境，此境是真善美的汇集地，当然即是道德精神与艺术精神的会归地，这种境界是至善至美之人格在人间世的完美呈现。

综上分析，我们是否可以就此断定，唐先生是将道德精神和艺术精神作为同一层次的文化精神均等看待的呢?恐怕不是。唐君毅在他人生的最后一部哲学著作《生命存在与心灵境界》中将人生境界分为九境，依次为：万物散殊境、依类成化境、功能序运境、感觉互摄境、观照凌虚境、道德实践境、归向一神境、我法二空境、天德流行境。艺术精神对应着观照凌虚境，是第五境；道德精神对应着道德实践境，为第六境，最高境界乃儒家的天德流行境。可见，在唐先生的意识深处，道德精神终究是高于艺术精神的。正所谓“艺术精神之下，寄情万物，皆以养德”。唐先生人生九境的建构很有可能是得自他的老师，同为台港新儒家的方东美先生的启发。方先生曾为世人精心设计了一幅“人与世界在理想文化中的蓝图”，此图是个宝塔形，以物质世界为基础，以生命世界为上层，以心灵世界为较上层，以这三方面把人类的躯壳、生命、心理同灵魂都做一个健康的安排；然后在这上面发挥艺术的理想，建筑艺术的境界，再培养道德的品格，建立道德的领域，透过艺术与道德，再把生命提高到神秘的境界――宗教的领域。而这几层又是相互紧密联系的，且形成一个“双回向”的过程，即：物质世界－生命世界－心灵世界－艺术境界－道德境界－宗教境界。看来，在人类文化中将道德安设于艺术之上，绝不仅仅是唐君毅先生一人的选择。

那么，徐复观又是如何选择的呢?他曾强调：“中国文化，在三大支柱(即科学、道德、艺术――引者注)中，实有道德、艺术的两大擎天支柱。”进而，致力于在人的具体生命的心、性中，发掘出道德的根源、艺术的根源。在徐先生看来，艺术精神与道德精神是有着天然的会通之处而可以统一于主体精神中的。就儒家艺术精神而言，“由孔门通过音乐所呈现出的为人生而艺术的最高境界，即是善(仁)与美的彻底谐和统一的最高境界，对于目前的艺术风气而言，诚有‘犹河汉而无极也’之感”。仁与美何以能谐和统一?因为二者皆呈现“和”的特质，所谓“大乐与天地同和”“歌乐者仁之和也”。徐复观认为，孔子将乐与仁配在一起，是把握到了乐的最深刻的意义：“乐与仁的会通统一，即是艺术与道德，在其最深的根底中，同时，也即是在其最高的境界中，会得到自然而然的融合统一；因而道德充实了艺术的内容，艺术助长、安定了道德的力量。”就庄子艺术精神而言，“虚静之心，对人与物作新发现后，当下皆作平等的承认，平等的满足，所以这不是道德性的，而只是艺术性的。在此发现中，安设不下仁义。但由平等观点而来之对人物的平等看待，及在此平等看待中自己与人物皆得到自由，皆得到生的满足，则实又可会归于儒家之所谓仁义，而庄子便称之为“大仁”、“大勇”、“大廉”。这正是艺术与道德，在根源地的统一。不仅在根源地可以统一，在精神的最高处也能相通，庄子“从整个人格所发出的共感；其中实有仁心的活动，所以感到‘与物有宜’，‘与物为春’。这是最高的艺术精神与最高的道德精神，自然地互相涵摄”。

与唐君毅相比，徐复观似乎并无意将道德安设于艺术之上。但毫无疑问，他所谓最高之艺术精神，不管是从儒家开出还是从道家导出，都必然体现艺术与道德的统一。也即是说，艺术精神不能离开道德精神而存在，艺术需要道德来充实。他排斥现代艺术，就是因为这种艺术失落了道德，失落了人性的光辉，因而失去了存在的价值。他警告世人：“把文学作为道德说教的工具，对文学固然可以发生阻抑的作用；但存心要从文学中驱除道德，则对文学可以发生灭绝的后果。二者在其根源和归趋上，有其自然的结合”，“文学中最高的动机和最大的感动力，必是来自作者内心的崇高的道德意识。道德意识与艺术精神，是同住在一个人的情性深处。”徐氏在中国文化中标举道德与艺术，进而欲统一道德与艺术，殊不知这种统一的努力，最终使艺术沦为道德精神的载体。

虽然唐、徐二位学者都一再强调艺术并不等同于道德，尤其不能把艺术作为道德的工具，但他们又极力地想在中国艺术精神中将二者很好地融合，融合的结果，就是道德精神成为艺术精神存在的依据。这里就出现两个问题：首先，不论是在中国还是在西方，艺术与道德的关系历来纠缠不清，艺术家如何能

在两者之间把握好一个适中的度，而不至于由“融合统一”论滑向工具论，这是一个不好把握的问题；第二，艺术有不同的存在方式，但只有审美性才是艺术最根本、最独特的存在方式，唐、徐二人非要在艺术精神中安插道德的标准，那么，艺术精神存在的独特性何在?这似乎是新儒家思想立场下的“中国艺术精神”自身无法避免的一大障论!

三、艺术在“精神”中湮没!

对于人类而言，20世纪似乎是一个精神极度匮乏的时代，同时也是一个精神趋于泛滥的时代。在这个世纪里，有人说：19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人类死了，20世纪比19世纪病得更加厉害。面对病人膏肓的人类精神，中西方的知识分子纷纷在自我反省、自我忏悔中寻求出路。于是，人本主义心理学出现了，生态哲学出现了……“中国艺术精神”出现了，“中国文化精神”出现了……

整整一个世纪，人们开始探索并一直坚持着以“精

神”解救“精神”的自我救赎之路。

中国现代新儒学的学人们，就是一个在救赎之路上苦苦摸索、探寻着的充满忧患意识的知识分子群体。就像徐复观先生所说的，我们“要通过文化以把握人类命运的前途，则必须从文化现象追索到文化精神上去”。所以，标举中国艺术精神，在台港新儒家大有“精神救国”的意味，他们怀抱道德与艺术统一的至高理想，誓要以精神解救艺术、解救文化乃至解救人类。这种理想固然伟大，但站在艺术的角度，我们不禁反思，对于“中国艺术精神”而言，到底艺术是第一义，还是精神第一义呢?

就中国艺术精神的主体而言，徐复观先生在儒家艺术精神里发现了仁义之心，此心可以作为文学艺术的根基，却不必一定成就艺术，继而又在庄子那里发现了虚静之心；此心为体道之心，为通向物我本质之心，庄子本无心于艺术，只是不期然而然会归到今日之艺术精神上，所以从这个意义上说，虚静之心同样也是可以成就却并不一定成就艺术。与“虚静之心”相似，唐君毅也提出了一个关于“心”的重要概念：虚灵明觉心。他说：“人必须能扫除人之生命心灵之底层之种种私欲、气质之昏蔽、意见、情识、意气、习气，才能深度兼广度地，培养出此虚灵明觉心，而后有心灵之广度与深度的开朗。”排除一切知识的欲望的遮蔽，使心的虚灵明觉之本性得以呈现，此虚、静、明的心不就是庄子的虚静、心斋之心吗?不过与徐复观将虚静之心对应于康德的趣味判断不同，唐君毅则强调“道家此处所论之虚灵明觉之心.平心论之，实颇近乎康德在纯理批判之超越的统觉，或超越意识。”“超越的统觉”是康德《纯粹理性批判》中的核心概念，此概念在《纯粹理性批判》的论述中占有重要地位。牟宗三先生曾把它诠释为形式我之本质的超越作用。康德在《纯粹理性批判》之“先验分析论”之“概念分析论”的第二章对此概念有具体论述。总的看来，大约可以这样理解：认知对象经由感性、想象力、知性的层层运作而形成，也即须经综合统一表象方能形成，并且包含着不同的组成，而其中共通于所有认知对象中普遍的、先验的组成，即是超越的统觉。这样看来，虚灵明觉心实为一种先验的心本体，一种超越又遍在的心灵，每个人都有可能在不断向上的人生修养中加以验证。所以唐氏指出中国的儒、道、佛皆有此“心”。如此，可以明确，虚灵明觉心既可成为中国艺术精神的主体，同样也能成为道德精神的主体。但，无论两位学者所说的“心”是何种精神的主体，有一点是可以肯定的，即：它必定会成就一种伟大的主体精神，而正是这种主体精神才彰显了中国艺术乃至中国文化的真正价值。

再就艺术本身而言，唐先生相信：“中国第一流之文学艺术家，皆自觉的了解最高之文学艺术为人格性情之流露，故皆以文学艺术之表现本身，为人生第二义以下之事，或人生之余事，而罕有以整个人生贡献于文学艺术者。”这大概也是以哲学为业的唐先生不去专门从事艺术研究的原因之一吧!在中国古代，所谓“诗言志”、“文以载道”，所谓“道成而上，艺成而下”、“依于仁、游于艺”……这些类似的表达似乎都暗示着文学艺术的第二义地位。所以在中国古代文学批评史中，“极少为文学而文学，为艺术而艺术之理论。……中国文学家、艺术家精神，多能自求超越于文艺之美本身之外，而尚性情之真与德性之美，正中国文学家艺术家之可爱处与伟大处，而表现中国文学家、艺术家之人格者也”。在中国文人的意识中，恒有更伟大的抱负等待实现，恒有更重要的责任担负在肩，在国家社稷、政治仕途、为民请命之前，文学艺术便无足轻重了。所以，艺术只能是第二义的，精神才是第一义。相比唐君毅，徐复观倒是愿意对文学艺术作专门而深入的研究。他认为，孔子的艺术精神是以音乐为中心的，而《礼记・乐记》云：“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心然后乐器从之。”这说明乐器对于音乐的本质而言是第二义的，所以“大乐必易”，乐锄，以至于无声之乐：“无声之乐，是在仁的最高境界中，突破了一般艺术性的有限性，而将生命沉浸于美与仁得到统一的无限艺术境界之中。这可以说是在对于被限定的艺术形式的否定中，肯定了最高而完整的艺术精神。”这又说明，音乐本身对于艺术精神而言，只是第二义的。所谓“无声之乐”并非音乐，而是一个精神的世界。儒家艺术精神的至高点是无声之乐，而庄子艺术精神的至高点则是精神的超越――逍遥游。不管人从事的是技艺还是艺术，抑或是别的什么，最重要的是能否由技、由艺而进乎道，能否在日常生活中体道，进而实现精神超越。所以，对庄子而言，精神永远是第一义的，以庄子为代表的中国艺术精神也必然将艺术视为第二义之事。

综上，在台港新儒家所努力构建的“中国艺术精神”里，艺术最终成为可有可无之物。当“中国艺术精神”被凸显、被标举出来的时候，也是“艺术”被“精神”湮没的时候。对于台港新儒家而言，“艺术，只有在人们精神的发现中才存在”，也必然在精神的高扬中被消解。这是他们阐释“中国艺术精神”的最大悖论。所以，从本质上来说，“中国艺术精神”在台港新儒家那里也许就不是一个艺术的命题。

四、结语

自2000年以后，现代新儒学美学逐渐成为大陆美学研究的一大热点，而“中国艺术精神”作为此热点里的核心问题，自然备受学者关注。但纵观10年来的研究可以发现，虽然大家对徐复观的《中国艺术精神》讨论、争议、批评再三，却鲜有人深入探讨唐君毅的“中国艺术精神”阐释，更无学者将二人的诠释放到一起进行比较和反思。所以，虽然唐君毅的“中国艺术精神”探讨暴露出比较明显的矛盾、悖谬之处，却少有人指出；而对于徐复观，学界也多是就其误读庄子和西方、轻视儒家对中国艺术的影响等方面来着重论析和批判的，较少就“艺术精神”本身指出问题。当然，笔者还是发现了不多的质疑声音。如，章启群先生曾指出：“徐复观先生的著作在关键问题的表达上出现了一些混乱。虽然他的主要目的是探讨中国绘画的内在精神，并试图由此伸展

为探讨中国艺术的精神，但他常常把‘中国艺术精神’，与‘中国文化中的艺术精神’，以及‘中国人生活的艺术精神’混为一谈。”这是对徐氏的概念本身的质疑，作者认为艺术精神不应与文化精神或者其他精神混为一谈，只可惜章先生只是点到即止，并未继续就问题作深入分析。另外，美籍华裔学者李淑珍在《徐复观论现代艺术――就台湾文化生态及儒家人性论双重脉络的考察》一文中指出：“在‘现代画论战’中徐氏持以批评现代艺术的立场，主要还是根据‘文以载道’、‘艺以载道’的儒家美学，不是庄子的艺术精神；是对社会的承担，不是对现世的回避。他对自然形相的坚持是道家的，而从他对现代艺术的文化内涵的批评上来看，他秉持的仍是儒家精神。”也即是说，徐复观表面上是在以“中国艺术精神”批判现代艺术，事实上却采用了儒家道德的标准。虽然该文的研究重心并不在此，且提出问题的切入点与本文不同，但仍然可以说明徐复观在试图圆融艺术精神与道德精神时出现了问题。再有，石了英博士认为：“经儒家之眼过滤后的老庄艺术精神并不‘纯’，而带有明显儒家化倾向”。也与本文的观点一致，但她的研究重心是在“儒道汇通”上，所以只是揭示了本文提出的部分问题。

那么，台港新儒家视野中的“中国艺术精神”为什么会有诸多矛盾和悖谬处呢?首先，分别来看，唐君毅的问题关键在于预设了“道德心灵”这个本体，此本体乃一切文化存在的前提和依据，也是价值的根源，它的绝对性必然取消艺术的独立性和纯粹性。而徐复观虽然不赞成唐氏将“心”形而上学化，没有围绕“心的文化”建构一套道德形上学，并且强调仁义之心和虚静之心乃“心”的两面，似乎给足了艺术以独立存在的空间，但他同时又认定只有“中国艺术精神”才能拯救现代艺术及其背后失落的人性，强加给它一个沉重的价值负载，于是乎在“心的文化”中本有可能独立存在的“纯粹艺术精神”又被剥夺了它的独立性；再者，从二位学者的出发点和归宿点来看，他们标举“中国艺术精神”的最终指向并非艺术，而是文化精神和价值。与其说他们高扬的是中国艺术精神，不如说是一种“中国文化之精神价值”，只不过是借艺术这个载体表现出来罢了。因为“由中国文学、艺术见中国文化之精神尤易”。所以，在台港新儒家的语境里，“中国艺术精神”中的所谓“精神”，也可以理解为“价值”，新儒家们真正关注的是艺术的“精神”(即价值)，而不是艺术的“身体”(即艺术本身，艺术性)，这是悖论产生的最深根源。揭示出这个命题中的三个悖论及其根源，可以让我们更清晰地看到现代新儒学美学思想的独特路向及局限：

应该承认，唐、徐将中国艺术精神进行儒道二分的做法，确实有助于我们厘清儒道两种主体人格对于艺术的影响，但实际上不论是就艺术主体精神，还是就艺术本身而言，这种划分从理论和实际操作上都容易出现问题，因而并不利于我们把握一个圆整的“中国艺术精神”；另外，他们从根源和最高境界上将道德与艺术圆融、统一的做法，实际上是在二者关系上巧妙回答了一个“艺术的本身是什么，而不是艺术的功能是什么”的问题。这种论证看似合理，其实质只不过是一种改良了的功利主义艺术观；最后，他们从艺术切入以凸显人的主体性的做法，一方面显发了中国艺术主体之精神乃至所谓的“中国文化精神”，另一方面也因此遮蔽了“中国艺术精神”所可能有的丰富内涵。

又，台港新儒家探讨“中国艺术精神”的根本还是一个主体心性的问题，不论这颗“心”是形而上，抑或“形而中”的，足见他们仍在顺延着宋明新儒学的理路并以之来批判现实，当然，从这个层面来看，现代新儒学也并未超越它的前期儒学。不过，我们必须承认，台港新儒家以心性之学解读中国传统艺术，的确在某个方面和某种程度上揭示了中国艺术乃至中国文化的一大特质：重视心灵的修炼和生命的安顿，徐复观称之为“心的文化”。由此我们也看到，唐、徐二学者所标举的“中国艺术精神”严格来说只是一种“中国艺术主体之精神”，而前者却是一个更大的概念和范畴，有着更丰富的内涵，至少包含艺术本身和艺术主体两个层面的特质。宗白华先生在探讨中国传统艺术时也曾多次用到“艺术精神”这个范畴，即是在一个更广的涵义层面来理解和运用的，应该说与台港新儒家的美学研究形成了一个很好的对照。另外，笔者认为，即使是“中国艺术主体之精神”，也是一个比较大比较复杂的范畴，恐怕除了新儒家们所强调的那种“心”的功夫外，也同样有其他特质，需要我们来发掘。

最后，我们再次反思台港新儒家“中国艺术精神”阐释的三大悖论及其根源，还有一点不可忽视，那就是他们的话题背后暗含的一个普遍性的理论难题：如果将艺术的价值、意义绝对化，难免会戕害艺术“独立”和“纯粹”的美，如果剥离了艺术的价值和意义指向，我们又拿什么去导向那无限自由的“纯美”?特别是在艺术中美丑经常可以相互转化的情况下，我们如何拿捏?况且，人毕竟是一价值的存在体，而艺术又是一种人的行为。所以，这实在是一个没有答案的终极追问，只不过在现代新儒家那里表现得尤其显著而已，因为他们身处的特殊时代，所在的台港一隅，和他们坚守传统的信念。这种产生于忧患意识下的特定“情怀”，除了超越的批判，更需要我们给予同情的理解。

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学术道德论文篇3

关键词：文艺理论美学道德引导价值

一

一切文学艺术只要以真善美作为其反映内容和表现方法，就必然会与道德产生千丝万缕的联系，必然会体现和张扬道德观念，而中国文化中“诗言志”、“文以载道”的思想传统，使得文艺与道德、美学与伦理学的结合更为紧密。由此，借助文学艺术的美来提高个体的人格素质、道德修养是可行的，也就是说道德的本质特点决定了其传播教育方式与文艺有着天然的联系。在新时代中，以培养具有创新精神的全面发展的新型人才为目标的素质教育作为知识产业的基础，已被置于突出的地位，现在重新提出和探讨德育问题，应该说也是一件很有必要、很迫切的事。

“道德是人们在社会生活中形成的关于善与恶、是与非、正义与非正义等伦理观念和行为规范的总和”[1]。在道德教育方面，一般不外乎两种形式，即显性教育和隐性教育。国际上，大多数国家都是没有专门的道德学科，在我国德育主要是通过思想品德课来开展的。而这并不意味这就是德育的唯一有效途径，美国当代德育学家托马斯·里考纳（T.Lickona）认为，各科教学对德育来说是一个“沉睡的巨人”，历史学科中的历史伟人的爱国主义精神，文学理论中的英雄人物的高贵品格，数学中的严谨，美学中的求真、向善、爱美，都不同程度地含有某种积极的道德价值观。古往今来，有效的道德传播都注意充分发挥文艺作为载体的力量，单纯的道德说教往往难以奏效，而实现道德教育与文艺教育的融合，符合道德引导和文艺发展的规律。课程教学是道德教育的有效方式，因此，对课程教学特别是文艺理论和美学等学科教学中的道德引导价值的研究显得尤为重要。在讨论之前，我们先从以下几点入手。

1.文艺的本质和功能。文艺是美的化身，是依靠典型的艺术形象来反映现实和传播知识的，认识、审美及教育是它的主要功能。这些功能的实现又区别于其他学科的理论灌输，而是通过寓于生动形象和具体事件之中的思想、精神与道德形态而加以实现的。这也是其作为一种特殊的社会意识形态，与其他意识形态的不同之处。具体来讲，这种区别既表现在反映对象上又表现在目的与成果上。首先，文艺所反映的生活主要是生活中的美，当然也有丑，而这里丑是在审美的语境中审视；其次，它把全部生活中的美提炼、升华为艺术的美加以表现；最后，这两者都以美的形象出现在大众的视野来完成它自身的任务。这样看来它除了自己本身的教育学生掌握文艺的知识、原理和技能的任务外，运用它其中蕴含的弥足珍贵的道德养料和资源对道德的引导、培育也是其自身的法则和规律使然，而并不是人为地强加给它的额外负担。

2.文艺理论和美学类课程教学与道德教育的关系等本源性的问题。从人文学科家族中各个学科的紧密的内部关系中我们能清楚地看到，文学艺术自身与道德具有血肉关联的一体化特征。文艺是人们构筑精神文明的特殊的精神生产。文艺作品一经问世，就凝结着作家、艺术家对生活、对人生的感悟，是他们思想感情的表达和流露，其中必然凝聚着他们对道德观念的理解和感悟。它本身就包含思想、精神和道德，而且是思想与精神的升华，更是美与善的体现，这是因为“文艺主要是写人，写人的社会生活，那么，道德情感、道德意识，本身就是文艺所必须反映的重要内容之一”。[2]也就是说，只要是真正的文艺，只要是优秀的作品，就都应当具有促进德性的性质，也就能够起到强化人的精神的作用。反之，这是真正优秀的作品的基本素养，也只有这样，文艺作品才会被社会大众接受和认可，才能在历史的和时代的艺术画廊中留下辉煌的成就，否则，面对时代的变迁和新的时代及社会的新的价值观的形成，它留下的除了思想的嚣尘和精神的沉渣外，将一无所有。

3.文艺学科道德引导的优越性。艺术是通过美的中介、美的享受使受教育者在自由、轻松的环境中达到认识、教育的目的，产生情感的共鸣。尤其是美学类课程，借助于美的形态，通过美育来进行道德的辅佐教育，使审美感、艺术感、道德感融为一体，理智、意志和情感共同作用，使人在接受教育时完全消除戒备、乏味、枯燥的学习心理，而借助“以美启真”、“以美化德”来诱导受众、感化受众。这就为文艺课程中开展道德教育创造了条件。首先借助于艺术中情感的因素能增强道德观念的吸引力，更能唤起主体内在的、内心深处的道德情怀，使个体的狭隘的欲念和功利心在瞬间得到净化。同时，借助审美的因素，还可以消除接受者在以往的以纯粹理论灌输道德教育中存在的枯燥、乏味而产生的抵触心理，而其则通过动之以情、晓之以理的方法来加以引导和约束来。这一切使得其在道德引导上具有轻松自由自在、润物无声、寓教于乐、潜移默化的特征；还有，文艺理论和美学类课程在教学对象上，大多都是一些层次比较高的群体，这类课程也大多在教育教学的中高级阶段才真正开设，而这一类人群在接受教育之前，在自己的世界已经形成一套价值观念，在给他们进行道德教育的时候，就更不能用道德说教的方式。其次，在实现道德教育的途径中，文艺理论和美学类课程还可以通过情境去实现，而这情景不用精心去创造，因为它们本身就是情景交融的学科。很简单地就可以起到激发学生的道德情感的作用，从而为此转化为道德行为提供前提保证。最后，文艺总是来源于一定时代社会生活，而社会生活的重要组成部分就是人们的道德生活。文学是写人、人的心灵和人与人之间关系学科，而道德是调整人与人人与社会关系的规范体系，故而，道德是文学不可或缺的内部要素。反过来，道德作为文化现象，当然与作为精神文化的艺术的关系更为紧密。

4.文艺理论和美学类课程中道德价值观的体现。中国文论中讲“文质彬彬”。“文质彬彬，然后君子”，讲“仁善、信义”，它可以宽泛运用于艺术评论和社会人事评论；在诗歌理论中，有“诗言志”。如《毛诗序》中有：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”钟嵘《诗品序》中有：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”作品作为“物之感人”的产物，既是对“物”德世界的再现，又是对“人”德心灵的表现。孔子的“兴、观、群、怨”说也是强调《诗》具有使“君子”成人的道德教化功用。在美术理论中讲“品行、情操”，在戏曲中的“脸谱”，在音乐和其他中的“人性关爱”、“爱国情怀”等。在古代美学理论中，“美”本身就同“善”有着密切的关联。“美善合一”。而且在古代美学中，善是比美更高的范畴，善就是伦理学中的道德，从孔子评“《韶》尽美矣，又尽善也”，又说：“《武》尽美矣，未尽善也”就可说明问题。孔子诗学中“思无邪”，在后来的《毛诗序》中提出的“教以化之”的理论，都认为艺术就具有“经夫妇、成孝敬、明人伦、美教化、移风俗”[3]的道德感染功用。早在两千多年前，古希腊思想家柏拉图在《理想国》中之所以要将诗人从他的理想国度中驱逐出去的一个重要的原因就是诗人“逢迎人性中低劣的部分”，“培养人性中低劣的部分，摧残理性的部分”，[4]其实也是伦理批评的表现。道家美学的“天人合一”的环境道德价值观都是从正面的、积极向上的道德角度着眼的，虽表现方式不同，但最终就是对人性或教育的一种引导价值，目的都是引导人性的向善、艺术的升华、人伦的至善至美。

二

从以上几个问题的探讨中，我们就可以看出文艺理论与道德教育之间天然的联系。现如今，在人类经济高速发展、科技急速飞跃、价值观念不断变化的今天，利用文艺本身的种种特质，对于受众，无论是处在初级阶段的小学生，还是中级阶段的中学生或是高级阶段的大学生的道德的意识的培养、道德认识提高、道德意志锻炼及道德信念的坚固、道德行为引导都将产生积极、深远的影响。所以，正确地把握和应用文艺理论和美学类课程教学过程的这些特性，对教师有效地组织教学、提高教学质量、正确引导和培养学生良好的道德品质具有十分重要的意义，也为运用文艺理论和美学类课程进行道德教育打开了新的思维空间。

1.发挥文艺的隐渠道作用，提高学生对社会主导的道德价值的认知。认知是行动的前提，只有从思想上认识，才会在行动上有所表现。道德认知是产生道德行为的前期准备，也是产生相应的道德情感的基础。学生的道德认知愈深，其道德情感就会愈强烈。而这种情感就会形成其道德行为的内心驱动力，构成道德行为的动机，也是实现道德认识向道德行为转化的基础。文艺是社会的精神文明的成果，是精神世界的生产力，它其中蕴藏的丰富的、宝贵的文艺理论家对世界、对人生的正确的、积极向上的人生观、价值观和世界观。挖掘和提炼这些宝贵的精神食粮，把其通过隐性的渠道输送到受教育者的思想中是很容易做到的事情。“艺术确实能为我们提供道德知识，这与它的内在价值密切相关，美学亦如此”[5]。关于这一点上文已做过论述，在此不再赘言。社会主导价值反映了一个社会的共同的需要与追求，人的存在不仅作为个体生命的存在，而且是社会的一分子，是一个社会人，那么，他的行为举止就得符合他人和社会利益的社会属性。人的生活、工作和学习都离不开社会，所以每个人的道德价值观都应体现社会的道德价值取向，只有充分认识到哪些事该做，对社会有利，哪些事情做了不仅会危害社会还会使自身陷入绝境，才能在社会中找到实现追求和理想的金钥匙，才能为自身和谐地融入社会提供保证，才能保证个体和社会的和谐发展。就大学生来说，现在的大学生总体的道德思想主流是积极向上的，但还有一些同学在道德价值判断上有界限模糊、道德意识淡薄，尤其表现在自视清高，在是非与善恶面前没有判断力、原则性匮乏，缺少一定的奉献精神，诚信度降低，缺乏社会责任感，勤俭节约被视为过时等，这就需要我们多方位、多角度地展开针对此类问题的道德教育。大量的实践表明，只有将显性和隐性双管齐下，才会收到预期的甚至是意想不到的效果。

2.发挥文艺的隐渠道作用，有助于培养受教育者的道德情感。文艺理论课的基本目的是教学生掌握文艺的基本知识和基本技能，帮助受教育者用艺术的眼光去审视世界，去解读人生，从中还可提高自己的艺术修养和培养自身高尚的品德水平，这是文艺教学的三维目标，也是一个全面发展的人应具备的。文艺理论总是以作品呈现的，作为文艺活动的三极之一的文艺作品又必然会通过欣赏者的消费陶冶、丰富、升华、激发、改造和提高欣赏者的审美心理结构与主题精神状态，从而达到为接受者注入积极思想因素，使之加深道德的体会，铸就高尚的情操，激扬向上的进取精神。在文艺理论课教学中，本身就重视引导学生进行情感体验，将情感体验贯穿于教育的全过程。这就会激发学生的道德情感，调动学生的情感体验，引起感情上的共鸣。就拿音乐艺术来说，音乐作为人类古老的艺术形式之一，它是情感的艺术。教育家霍姆林斯基说：“感情的纯洁是形成高尚道德的基础，而这种感情正是音乐和歌曲培养出来的。”音乐的旋律是音乐的灵魂。《义勇军进行曲》、《中国军魂》、《共青团之歌》、《勇敢地心》，都是人们情感表达的真实写照，当后人们在传唱这些经典歌曲的时候，当然会被其中隐含的精神实质而感动，这就是艺术中的“情感共鸣”。试回想，“5·12”地震的时候，被埋在废墟下的孩子齐声唱着国歌、唱着《团结就是力量》，难道唤不起个体的良知、责任和使命？可以肯定地说，没有人不被感动和震撼，歌曲给废墟下的孩子们带来了精神慰藉，带来了活下去的勇气和信心，也唤起了全社会的道德情感；又如，北京奥运会升旗仪式那一刻国歌响彻鸟巢时的震撼，奥运健儿奋力拼搏的精神，以此激励他们的爱国热情和民族自豪感。文艺作品课中塑造的伟人形象、先进人物的模范事迹都是培养学生的道德情感的好资源。在教学过程中，教师要善于用生动、形象、充满激情的教学方式去打动学生，使教材内容在学生脑海中产生具体可感的形象，来感染他们的思想情感。道德情感内容丰富，有阶级情感、爱国主义情感、集体主义情感、义务感、责任感、自尊感、羞耻感等。其中，集体主义情感可以缓解个体的集体意识淡薄的弊病，义务感和责任感可以影响责任心欠缺的个体，自尊、羞耻感可以在一定意义上防止个体做出有悖于社会道德的不良行为等。需要补充说明的事，这里的“情感教育”只是作为达到更好的教学目的的补充作用，仅此而已。

3.发挥文艺的隐渠道作用，有助于引导受教育者对道德行为的实践。不论什么样的教育，其目的最终都是指导实践，只有做到这一点，才算是教育工作发挥了实质性的应有的社会作用。否则，一切前期的教育都可视之为空谈，思想道德教育的过程也不例外。道德认识、道德情感最终都要在道德行为中体现和检验。文艺理论中的道德思想和情感，文艺作品中的具有良好道德品格的典型形象都能起到引导学生有实践道德行为的作用。这就要求在传授文艺知识的同时，还要善于组织一些有意义的实践活动课，让受教育者走进生活，初步体验和内化道德认知；再进入实训实习等职业实践中，进一步体验，感悟和强化道德认知；最后在职业实践中将已有的道德认知、信念和情感转化为道德行为，知道自己怎么做，而且准备这样做，让受教育者在实际的生活中认识和明白作为一个讲道德、讲文明的人所具有的人格魅力，懂得在实际生活中践行道德是光荣的事情、是会得到人们赞扬和褒奖的善举。这样也能够把道德知识真正转化为道德行为，达到教育的目的要求。当然，道德实践不是一劳永逸的事，不是让我们也要向文艺作品里描写和歌颂的英雄人物那样，非要做出什么惊天动地的大事，而要从身边的小事，从一点一滴做起。在具体的行事中时刻以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的座右铭提醒自己和鞭笞自己。

综上所述，由于包括道德和文艺等在内的社会主义文化建设具有性质、目标的一致性，在文艺理论和美学等学科教学中自觉进行道德引导，充分发挥艺术美等各种审美形态对道德建设所具有的特殊的渗透力和影响力，必将对学生乃至于更大范围的公民素质的提升，对学校和全社会的文化建设，对相关学科的教学和研究等都产生切实而持久的积极作用和深远影响。

参考文献：

[1]鲁洁，王逢贤主编.德育新论[M].南京：江苏教育出版社，2000.

[2]何西来，杜书瀛.新时期文学与道德[M].济南：山东教育出版社，1999.

[3]于民.中国美学史资料选编（上）[M].上海：复旦大学出版社，2008.

学术道德论文篇4

硕士研究生是我国进行科技创新，知识传播的重要人才，是我国科研队伍的新生力量，而且很有可能成为未来主力力量，以繁荣我国经济，科技和文化为历史使命，然而,随着经济社会发展，社会大环境的变化，研究生的学术道德问题日益凸显。本文结合我国高校全日制硕士研究生学术道德的现状,论述了硕士研究生加强学术道德建设的重要性，通过分析我国研究生学术文化建设中存在的问题,针对存在的问题，重点从学术制度建设方面进行研究，以求改善研究生学术道德问题。

关键词：

研究生；学术文化建设；措施；学术制度

我国硕士研究生是建立在本科教育基础上的更高层次的专业教育。它以培养对某一领域、某一学科有创造研究能力的专业人才为任务。高校的学术文化建设具有举足轻重的作用，一方面，作为学校立足之本的学术文化，直接决定着学校的生存和发展方向。另一方面，良好的学术文化，为我国培养出更多专业性人才，创造更多科研成果，对经济持续健康发展也起着至关重要作用。所以，研究生自身的学术修养和品格状况以及高校学术文化建设，直接影响着我国高校创新人才，新型学术性人才的培养，关系到国家科教兴国战略的实施。

一高校硕士研究生学术道德的现状

（一）研究生学术道德问题的表现形式

1.实验数据和报告进行伪造与篡改,论文严重失真，缺乏学术性、科学性、严谨性。

据调查，我国很多大学图书馆期刊网服务器在研究生开学交课程论文的前半个月，都会出现登陆不上，登陆拥堵的问题，这种情况反映了研究生论文完成时间都是集中在后期很短的时间。这种突击完成的论文，基本上都是图省事，学生进行东拼西凑,粗制滥造或盗用别人的数据。即便有的是自己完成的，我们发现这部分中很多论证不严谨，没有按论文的要求和规范进行排版，甚至个别错字也会出现。

2.论文直接引用他人学术成果而不加注释，甚至有的在没有任何参与下，直接挂名。

现在社会功利主义、实用主义、物质主义等思想泛滥,学术活动领域也深受影响，尤其对涉世未深的研究生，带来很大冲击，很多研究生在学术课题研究中出现了严重的物质倾向，对结果特别重视，忽略采用的方式是否可取，可行，甚至合法。比如，有的研究生非常清楚已经触犯了学术道德规范，仍然不标注释进行论文引用；有的研究生不重视理论研究和自己的思维拓展，急于求成，课题研究选择取决主要源于研究经费的多少和专业是否热门，很多选择自己不擅长的领域；有的研究生丧失自身学术人格和尊严，对自己导师的学术观点，或者某些报刊的某些独到创新的论述，在没有得到原作者许可的情况下，就借题发挥，整理成自己作品进行发表。有的研究生严重丧失学术上的独立性，打亲情、友情牌，对导师或同学、亲友等的研究成果和文章,在没有任何实质性的参与情况下,急于追求学术上的名利，挂名逐利。

3.虚报成果，伪造学术经历。

有的研究生苦心钻营，为了自己未来应聘到好的职业，不惜造假以增强未来履历求职上的分量。如在提交有关学术情况时，虚写自己学术经历，学术成果，学术荣誉，伪造专家鉴定，证书及其他学术能力证明材料等。虚报学术成果具体表现在多投稿或者一稿多投，增加数量；不独立完成论文，抄袭其他作者论文，或者同学之间互相署名；有的甚至在申报科研成果时,利用文字上的技巧,掩饰内幕交易等，不能沉下心来，努力专研专业课题，也就不可能学有所成，学以致用，而是做学钱交易，浪得虚名、做无用的学问，肤浅的学问。

（二）高校硕士研究生学术失范的原因

导致研究生学术失范的原因有外因和也有内因，概括起来外因主要包含社会大环境影响——社会诚信缺失；学校和社会有关部门对研究生学术监督不到位——制度不健全；内因主要指研究生自身素质水平——个人的道德水平下降。

1.社会大环境的影响

我国经济的迅速发展，促进了教育的发展，但也带来了经济社会利益的诱惑，一切以经济利益为出发点，导致社会诚信缺失，高校教育也深受其影响，重智轻德,学术诚信教育缺失。最近几年，高校研究生扩招规模不断加大，研究生教育看似空前繁荣，但是受社会环境影响，社会竞争越来越激烈，很多学生考取研究生只是作为自己就业跳台，或者暂时可以不用找工作的理由。所以很多学生并不是由于喜欢研究学问继续深造的，在学校学习期间，对自己所要完成的课题以及论文，大都没有一个长期的、系统的学术规划，只能是匆匆完成,缺乏严密的思考和论证,论文也只是应付一下导师。很多人面对毕业和科研压力时不惜剽窃抄袭,进行，准确地说,其实质是在制造学术的垃圾,论文不仅没有任何学术意义,还浪费学术的生产资源和个人的时间和精力。

2.学校和社会有关部门对研究生学术监督不到位，缺乏有效的学术监督审查制度

高校学术道德规范制度不健全是造成研究生学术道德失范的制度原因。很多高校的研究生管理部门根据学校实际情况制定了相应的研究生培养评价机制，希望能提高研究生的培养质量。但是这些机制和制度并不健全也不合理，学术评价形式单一，标准片面，缺乏学术科学性和灵活性。如许多高校对研究生学术水平的评价主要以的数量为主，论文质量问题被忽视，有的只有发表相应论文才能进行毕业论文答辩，这种学籍评价制度本身也不合理。很容易导致研究生炮制劣质论文，发表在一些学术性并不强的期刊上，论文内容及质量不堪入目。有的研究生为了追求学术上的名利，获得奖学金等，增加数量，以求达到学校奖学金申请的硬性要求，这种以利益为驱动，匆匆赶出来的论文,学术价值可想而知，也不会高。所以高校研究生培养机构要建立一种宽松和严格的学术环境,变“刚性规定为“柔性的激励可能更有利于学术道德的培养。建立有效的学术监督审查体制对研究生学术道德培养具有重要的作用。科学的学术监督审查体系，除了包含学校的研究生管理机构的监督，还包含外界期刊出版社的监管，出版社编辑对于投稿论文要更多的重视论文质量和论文创新性，不能只是大略的审稿和只注重论文版面大小以及版面费，所以国家要制定相应的学术规范约束和监督相应的出版社。高校也要对制定出的各种学术规范制度，建立有效的监督审查机制，增大学术失范行为的严惩力度，使研究生的学术道德水平得到提高，将研究生存在的“浑水摸鱼的侥幸心理扼杀在摇篮，学术道德失范行为从源头上得到遏制。而且科学合理的学术评价制度可以引导学术方向，是促进研究生努力学习的动力和提高科研水平的有力保证。

3.研究生个人的道德素质下降比较严重

高校研究生扩招一方面增加了我国未来科研的后续力量，另一方面科研素质下降问题也非常突出。主要是由于扩招来的研究生道德素质的参差不齐，生源地区的差异性导致研究生道德素质培养难度增大；生源质量的差异性导致了研究生专业能力，自律能力的管理难度也增大。而且我国高校对研究生的管理上比较分散，从表象上看导师、研究生部、研究生辅导员和学位委员会都有监督和约束的功能，但是政出多头,难收实效,各个部门对研究生学术道德的管理和实践展开只是侧重宏观管理和方向性指导,并不能触及具体的问题。

二硕士研究生加强学术道德建设的重要性

加强我国高校研究生学术道德教育，提高研究生学术道德水平，不仅是尊重知识、尊重人才的需要，也是落实我国科学发展观、实施科教兴国战略、培养高素质人才的需要。研究生是我国科技创新的生力军,为研究生营造良好的学术文化环境和提高他们的学术道德素质，对我国培养更多高素质科技创新人才具有重要重要意义。所以针对研究生中普遍存在的学术道德问题,作为研究生教育工作者,除了认识到有研究生自身和社会的原因外,还必须对自己的教育管理工作,做深刻的反思,积极探索问题发生的原因,以便找出切实可行的解决办法,建立和完善学术规范,形成有效的学术管理体制和工作机制。

三措施

（一）加强学术规范管理

以科学发展观为指导,以研究生为本,结合本校和专业特点,制定出符合本校学术发展的制度要求。上级教育主管部门和高校研究生管理者要设立专门的学术道德机构，并出台很多具有针对性的政策法规，学术评价制度，完善的学术道德监管和惩治规范，借鉴发达国家的科研管理经验来防范研究生学术失范行为的发生，建立研究生的学术诚信档案制度。

（二）建立科学的研究生学术成果评价体系

改革当前的研究生学术成果评价体系，论文的考核可以检测学生自主学习能力，但是对数量和字数不在做硬性要求，而是鼓励研究生创新，进行有价值的科研创造活动，以保障论文质量，提高论文内容的创新性和实用性。同时借鉴欧美发达国家学术成果评价体系，有的放矢的对学生进行学术成果鉴定。研究生学术成果的评价除了论文的考核外，要更重视学生的科研实践能力、独立创新能力的考核。

（三）开展诚信教育课程，提高研究生道德素质水平

对研究生进行入门培训,长效预防。由于高校研究生具有专业细化和分布分散化特点，所以研究生入学后，首先要对全体新生进行学术道德入门培训和教育，具体形式可以多样化，内容要涉及中国古代诚信文化的传统美德教育，马克思主义诚信理论教育以及学生学术评价制度、学术道德规范、研究生学术失范惩戒制度的学习等，建立长效的预防机制,使学生学术失范行为能防患于未然,终身免疫。最重要的是学校要营造良好的学术文化氛围，师长以身作则,培养学生遵守学术道德的习惯。

作者：李振杨超王明静单位：西安科技大学化学与化工学院国土资源部煤炭资源勘查与综合利用重点实验室

参考文献

[1]刁承湘.研究生德育论[M].上海:复旦大学出版社,2004:44.

[2]崔月琴.加强学术规范化教育完善学术评价机制[J].吉林大学社会科学学报,2005(1):13-14.

[3]付波.我国研究生学术诚信现状及对策分析[J].东方企业文化,2014(21):382.

学术道德论文篇5

论文摘要:为了防范高校教师的学术不端行为，我们应该加强对教师的学术道德规范教育。教育应该结合社会现实和师德教育来进行。教育的内容主要包括学术道德教育和学术规范(包括基本学术法律规范、学术引文规范、学术成果规范、项目研究规范、学术评价规范等)的教育。同时，应该注意形成有效的教育机制，实现教育的改进创新以及建立教育引导与制度保障相结合的机制。

中国高校有少数教师在学术研究工作中违背学术道德规范，存在学术不端行为。这些学术不端行为，影响了高校学术声誉，其“低投人、高收益”的特点导致了学术上“劣币驱逐良币”和“马太效应”的出现，严重阻碍了学术进步。之所以出现这种情况，与我们的学术制度体系不健全有关，也与对高校教师的学术道德规范教育不足有关。“我们在培养年轻的学术接班人时偏重于他们各自的学术领域，却忽视了那些让他们成为成功的负责任的学术公民所必需的其他知识和技能。”因此，我们必须要在高校教师中进行学术道德规范教育，以在高等学校建设一支具有强烈学术使命感、学术作风严谨、研究功底扎实、富有创新精神的高素质学术队伍。

一、商校教师学术道德规范教育的方式

学术道德规范是学术研究活动中必须遵守的行为准则。它既包含学术内在伦理要求，也包含基本学术规范要求，是提高学术水平、实现学术积累和创新的根本保障。然而，我们在高校的师德教育中，对于学术道德和学术规范的教育却是个弱点。因此，高校主管机构和各高校应该重视教师的学术道德规范教育工作。在工作中，应该注意教育的方式，以便取得良好的成效。

1.结合社会现实进行教育的方式。高校教师也具有社会人、经济人的属性，受到社会的影响，因此与社会现实联系起来进行教育才是一个有说服力的教育。当前实行的改革开放和发展市场经济，是一场涉及经济基础和上层建筑的深刻变革，必然给人们的思想观念、价值取向、文化生活带来多样化。市场经济功利性和工具性的特点，一方面激发了人们的主动性、积极性和创造性，另一方面也容易引发人们的私欲膨胀，导致利己主义和功利主义等思想蔓延。应该说，当前高等学校出现的学术泡沫、学术不端愈演愈烈现象，恰恰是社会上浮躁心理和功利思想在高校教师身上的集中映射。因此，教育管理机构和高校要教育教师认识到市场经济特性给学术研究领域带来的影响，学会辩证地看待商品交换法则和功利主义观念，防范信念迷失和道德滑坡;要教育教师淡看获得名利和荣耀的结果，而着重审视获得名利和荣耀的过程;要鼓励教师在学术研究中宁静致远，走内涵开掘、科技创新之路，而不能急于求成，走外延拓展、低水平重复之路。

2.结合师德教育的方式。师德包括教师的职业道德品质、思想观念、职业精神等属于意识形态领域的诸多内容。学术道德规范教育是师德教育的重要组成部分，应该结合师德教育来进行。教育管理机构和高校要教育教师自觉维护学术界良好的社会形象，努力以自己所掌握的知识和技术服务于人民群众，回馈社会对高校教师的尊重;要置身于科教兴国的伟业之中，以培养人才、繁荣学术、推进社会进步为己任;要增强献身科教、服务社会的历史使命感和责任感，正确对待学术研究中的名和利，反对沽名钓誉、急功近利等不良风气;要坚持实事求是的科学精神和严谨的治学态度，忠于真理、探求真知，自觉维护学术尊严和学者的声誉;要通过教育，努力使高校教师成为良好学术风气的维护者、严谨治学的力行者、优良学术道德的传承者。

二、高校教师学术道德规范教育的内容

高校教师学术道德规范教育的内容主要包括学术道德教育和学术规范的教育。

1.学术道德教育。第一，进行学术道德精神的教育。学术道德是学术共同体内形成的为保障其学术活动的有效、有序与健康的社会目的学术研究的基本道德规范。教育管理机构和高校要进行经常性、有组织的学术道德教育活动，使形成高尚的学术道德追求成为教师的一种精神追求。要把国家和社会对高校教师学术道德品质的要求内化为教师自身的学术道德诉求，促使严谨学风的回归和科学精神气质的重塑。要通过广泛深人的学术道德教育，使高校教师在致力于学术科研工作时明辨是非，树立以创造性的学术研究为荣、以投机性的学术研究为耻的道德观念;通过道德塑造，形成求真务实、勇于创新、严谨自律的治学态度和科学精神，努力做学术道德和良好学风的维护者、践行者和弘扬者。第兰，进行学术诚信教育。“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”诚信在中国传统道德规范中一直处于核心地位。从制度经济学的视角看，社会与学术机构、学术人员之间存在的“委托一”的契约关系也需要信守和践履承诺。诚信在学术研究活动中既具有认知的意义，又具有社会道德的意义。西方许多大学深刻地认识到学术诚信的重要意义。普林斯顿大学的学术章程《前言》中写到:“普林斯顿大学是一个知识分子的社区，这一社区拥有丰富的知识、技术与信息资源，可供师生们共同追求学术兴趣……从各个方面来讲，诚信是这一知识分子社区的核心道德。”

国内许多大学以前对学术诚信教育的重要性认识不足，现在必须要加强。我们应该在硕士研究生和博士研究生的课程中设置有关科研诚信以及科学家和工程师社会责任方面的内容;在青年教师岗位培训中进行诚信品德和“科学研究伦理”的教育。要通过网站、宣传短片和定期出版科研诚信刊物等灵活多样的形式，开展宣传教育来培养和督促学术诚信，营造一个良好的学术诚信氛围。

2.学术规范教育。学术规范教育包括学术法律规范、学术引文规范、学术成果规范、项目研究规范、学术评价规范等方面的教育。

关于学术法律规范:要使教师通过了解《著作权法》、《专利法》等学术研究的相关法律、法规，牢固树立法制观念，增强学术法律意识，承认并尊重他人的知识产权，不钻法制的空子。同时使教师了解国家有关部委颁布实施的学术规范的文件，如教育部《高等学校哲学社会科学研究学术规范(试行)》，科学技术部《国家科技计划实施中科研不端行为处理办法试行》等，并在学术研究中严格遵守以上规范的原则、精神和具体规范。

关于学术引文规范:要使教师了解学术论著写作中引文的原则和正确方式。了解引文应以原始文献和第一手资料为原则;凡引用他人观点、方案、资料、数据等，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，均应详加注释;不得将未查阅过的文献转抄入自己的引文目录或参考文献目录中;引证内容不得构成创造性作品的主要部分或核心内容;对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确，等等。

关于学术成果规范:要使教师了解尊重他人知识产权的重要性。要教育教师在学术研究中充分尊重和借鉴已有的学术成果，注重调查研究，在全面掌握相关研究资料和学术信息的基础上，精心设计研究方案;要了解学术成果不应重复发表，另有约定再次发表时，应注明出处;学术成果的署名应实事求是，署名者应对该项成果承担相应的学术责任、道义责任和法律责任。

关于项目研究规范:要使教师了解项目申请时的真实性要求与项目研究规范，认识到申请课题只重视“拿到”而不重视“完成”项目是非常错误的观念;在科研项目实施的全过程中，应该依据包括项目申请书、计划任务书与项目预算书等正式承诺，按时、按质、按量完成约定的义务;在科研项目研究过程中，所有的科学研究活动应该严格遵守目前科技界公认的行为准则。

关于学术评价规范:要使教师了解学术评价的基本运作程序，以及学术评价中客观、公正、公开的原则要求;了解对基础研究成果的评价，应以学术积累和学术创新为主要尺度;对应用研究成果的评价，应注重其社会效益或经济效益;了解学术评价中的同行专家评审制、回避制度、民主表决制度、结果公示和意见反馈机制等的内容和实施办法。

三、高校教师学术道德规范教育中应该注意的问题

首先，我们要努力形成主要领导亲自抓、相关部门各负其责、有关方面大力支持、全体教师共同参与的学术道德规范教育的领导体制和工作机制。要将端正学术风气，加强学术道德建设纳人学校校风建设的整体工作之中，进行统筹规划和分步实施。教育管理机构和高校要多渠道、分层次地开展各种形式的学术道德规范教育，要经常开展以学术道德规范教育为主要内容的教师轮训，并使其制度化。要充分利用高校各种资源，以多种渠道和途径加强宣传和教育工作力度，营造教师严格自律的良好学术道德氛围。