齐鲁文化的基本精神范文篇1

摘要随着政治、经济、文化的繁荣发展，民间体育游戏也逐步由发展步入发达。民间体育游戏是一种专门的科学领域，它是随着人类的社会发展而逐步建立和发展起来的，同时也随着人类社会政治、经济、文化发展和繁荣得到衍生。这种游戏已经发展成了一种社会活动，它不仅可以使人身体上得到锻炼，而且使人精神焕发，达到强身健体的效果，并且在人们有意识、有目的和有组织的情况下增强体质、快活心智，同时还丰富了人们的社会文化生活。

关键词齐鲁民间体育游戏文化

一、以德为美的谦让精神

受齐鲁文化伦理思想的影响，齐鲁民间体育游戏中非常讲究“尚武崇德”，“德”为第一位，武在德之后。尤其是在比赛中，“以德服人”，“谦谦君子之风”的行为被崇尚。

齐鲁民间体育游戏在游戏理论上对道德的要求也很苛刻，这也是围棋一直颇有争议的原因。在先秦时期，齐鲁就对围棋的看法出现了分歧。一方面，人们在下围棋时的耗时影响了其它生产生活活动，更甚至有人对其爱不释手，终日沉迷，因此人们便对它进行了尖锐的贬斥。正如孟子在“世俗所谓不孝者五。惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也……”中将围棋列为五不孝的行为之一，可谓是对围棋之痛恶之极。这样看来，在游戏问题的道德观和伦理观上，也颇有孟子儒家的味道。而另一方面，围棋帮助人们开拓思维，并带来无尽的快乐。孔子的“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已!”这句话充分证明了围棋等游戏活动在人们无所事事的时候打发时间是再好不过的。

齐鲁民间体育游戏在形式上对道德的要求也很重视。重男轻女、男尊女卑，在现今时候人摒弃和批判的。但是在古代，这种传统观念根深蒂固，在齐鲁民间体育游戏中性别的歧视的现象也尤为突出。受传统的社会政治道德的观念的深度影响，齐鲁民间体育游戏中没有女子的地位，女子可以玩的游戏可谓是少之又少，尤其是只针对女子开设的游戏也屈指可数，只有荡秋千、踢毽子、抓子儿、斗花草等等。同时，即使是在女子们玩这些游戏时，也肩负着道德的使命，缺乏男子游戏的娱乐性质。总之，齐鲁民间体育游戏被古人赋予强烈的道德意义，这种道德标准也是选择游戏的重要依据之一。

二、仁义至上的民族精神

“仁”是儒学精神层面上的重要内容，儒学重要著作《论语》，就有一百多个地方提到“仁”。单纯的竞技游戏，或许给人感觉只是一种活动，但是随着儒学思想的融入，这种游戏就蕴含着浓浓的人文气息，也就成就了竞技活动的对德的要求，并将这种单纯的竞技游戏活动融入了“仁”、“义”，也使其成为了最高标准的强身健体活动。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”（《礼记·大学》），“欲修其身者，先正其心”（《礼记·大学》），这两句名句充分的突显着德的重要性，并且以德为先是练功习武、养生健体这样的民间游戏的首要准则。曹冬先生曾说过，“孔子的游戏思想可称为‘仁’学思想、儒学的‘仁’、‘义’思想，强化了竞技游戏中的‘泛道德’环境，对后来由‘天人合一’的思想所派生的中国古代民间游戏注重和谐的整体化伦理思想对中国竞技游戏形成协同合作、友谊第一的以群体利益为重的集体主义精神有积极影响。”在“蹴鞠”活动中，“不以亲疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非”（《艺文类聚·刑法部·鞠城铭》），也充分的体现着德在古代体育活动的显要地位。上面这些例子，都把体育游戏的道德涵养摆在首位，而防御低人和增强体质则位居第二。在传统体育活动中，这样的极具名族特色的体育观念，是从道德至上的伦理思想演化而来的。

三、顺应自然

在汉代以后，道家的原始养生理论继承了道家的自然原则，崇尚“五禽戏”、“太极拳”等以自然为基的活动也逐渐盛行起来，完善了增强体质的理论和方法。中国的养生思想来源广泛、历史悠久，就如现存甲骨文中就有了关于预防疾病、条理生活的阐述，《尚书·洪范》中“五行”理论在《易传》中就被用于养生理论，建议人们要从精、气、神、意四个方面来进行养生。包含广泛养生思想的古代书籍还有《黄帝内经》和《吕氏春秋》，这两本书也继续发展了“五行”的思想。这个“五行”理论因为齐国的邹衍的推广，得到了人们高度的评价，又随着战国时期稷下黄老之学的发展而升华到另一个高度。

齐鲁民间体育游戏取材于生活中的日常劳动的场景、人与人相处的情节，包含着浓浓的生活气息，融入了尊老爱幼、热爱生活、热爱劳动的优良品质。这样的游戏才真正的来源于生活，贴近生活，不仅可以让玩者在闲暇至于感觉轻松有趣，更可以拓展和丰富他们的生活经验、增长知识、强身健体。如民间的“抓迷藏”等都有很好的体现。

总之，在中国古代东夷文明是二大文明区域当中的比较发达的，到周代建立，东夷文明最为发达的诸侯国当属齐国。齐国秉承东夷人的喜战、好斗、尚功利的生活习惯，当然这种“尚功利”也促使着东夷文明的飞速发展。这些喜战、好斗、尚功利的行为支撑着齐鲁民间游戏，也为儒学的形成以及发展奠定基础。随着后续封邦建国采用周礼的“革其礼”，儒学中的“仁”、“义”为齐鲁的民间游戏的人了重要的贡献。

参考文献：

[1]顾民杰.齐鲁文化史中的体育游戏[J].科技信息.2011(27):604.

齐鲁文化的基本精神范文篇2

一、文化旅游是旅游产业发展的基本趋势

人类社会的进步，有两方面的基本需求，首先是生活生存资料的需求，这主要是物质方面的；其次是精神欲望的需求，这主要是指文化方面的。其中，生活资料的需求是第一位的，生活资料得到了基本的满足以后，就会产生精神文化的需求。而精神文化的需求的适当满足，反过来又会进一步促进物质资料的生产。因此，旅游的产生，首先是人类物质生活出现富裕的结果，旅游产业的发展，是人类满足自身精神文化需求的必然，是人类社会文明进步的基本标志之一。

现代旅游学认为，旅游可以分为若干的种类，比如山水旅游、探险旅游、民俗旅游，等等。伴随着旅游产业的发展，各种各样的旅游都在竞相披上“文化”的外衣，比如草原文化旅游、酒文化旅游，等等。这种现象的出现，首先得到证明的不是旅游产业本身对于文化这一外衣的需求，而是人类社会的对于通过旅游的方式吸纳精神文化食粮的发展趋势。如果说随着人类物质生活水平的提高，旅游产业的发展具有广阔的发展空间的话，那么，旅游产业中的文化旅游无疑就是最具发展潜力的劲旅。

山东省是文化资源大省，从沂源猿人说起，东夷文化、齐文化、鲁文化，一直到现代的海尔企业文化，文化资源异常丰富，大力发展文化旅游，既是旅游产业发展的必然趋势，同时也是山东省旅游产业发展的优势所在。

从旅游资源学角度来看，不管是自然资源也好，还是人文资源也好，只有在经过了充分的加工以后才能适应旅游产业的需要，才能称为旅游资源，泰山之所以能够成为著名的旅游资源，首先是因为泰山上面具有数千年来的文化积淀，这些文化积淀，实际上就是先人们对于泰山有意识甚或无意识的人文加工。白蛇传的故事本来只不过是一个精彩的民间传说，属于无形的人文资源，但是，人们在西湖上建起了断桥，建起了雷峰塔，在一个实实在在的建筑体中间，装进了这个虚无缥缈的神话传说，于是，这个无形的人文资源就变成了一个品位很高的旅游资源。

简而言之，从人类自身的发展对于社会的基本需求角度来看，文化的需求将是一个最基本又是最为重要的方面。因此，如何解决精神空虚将是一个极其重要的问题。而旅游对于解决这一问题则是一个比较理想的办法，旅游可以多方面的满足人们的不同层次、不同类型的精神需求。大力发展文化旅游产业，不仅可以促进经济社会的发展，更重要的将是有利于提高人类的文化素质，满足人类日益提高的精神文化需求，促进人类社会的文明进步。

二、构建淄博东南部山区齐鲁文化旅游平台的基本条件

构建新型的齐鲁文化旅游支柱，我们以为主要有以下几方面条件：

第一，从地理位置上看，鲁文化旅游的中心在曲阜市，泰山文化旅游的中心在泰安市，齐文化旅游的中心在临淄区，南北纵列，三点一线，淄博东南部山区位居鲁中山区的北部，北接临淄，南连莱芜而与泰安相通，在春秋战国时期属于齐鲁交界之处。从地理位置上看，这一地区具备支撑泰安到临淄之间的弧垂线的基本条件。

第二，从交通条件来看，贯穿这一地区的核心道路是沿淄河岸边形成的。从整体上看，这一地区已经形成了四通八达的交通网络，具备了发展旅游产业的交通条件。

第三，从资源的存量上看，在这一地区范围内，已经形成相当规模的旅游景区，自南向北主要有：沂源溶洞风景区、樵岭前溶洞风景区、鲁山风景区、原山国家森林风景区、焦裕禄纪念馆、开元溶洞、泉河头风景区、马鞍山风景区、太河水库风景区等。具有重要开发价值而尚未进行开发的旅游资源自南向北主要有：沂源猿人遗址、长峪道遗址、齐长城遗址、齐兵营遗址、孟子山、土峪村大教堂等。已经形成的旅游景区，基本上是以吸引本地和周边地区的游客为基本目标的，尚未开发的资源，比如齐长城遗址、齐兵营遗址、孟子山、土峪村大教堂，等等，伴随着齐文化旅游的整体开发，越来越显现出巨大的开发潜力，具有抢占国内市场、吸引国际游客、形成知名品牌的实力。

第四，从这一地区的生态环境来看，淄博东南部山区地处鲁中山区北部，这一地区正在淄河上游，山体此起彼伏，连绵不断，山涧河流穿行其间，山林茂密，水流淙淙，狼嗥、兔跳，山鸡高歌，野鸟清唱。受自然环境条件的限制，长期以来，这里基本上还没有得到开发，至今还保持着比较原始的自然环境。从生态环境来看，有利于满足现代人崇尚自然的需要。

总体上看，淄博东南部山区境内丰富的文化存量、较好的交通环境和生态环境、独特的地理位置，完全可以满足构建一个齐鲁文化旅游平台的基本需要。

三、构建淄博东南部山区齐鲁文化旅游平台的基本构想

构建淄博东南部山区齐鲁文化旅游平台，基本的支撑点考虑有三个方面：

第一，盘点现有旅游景点，打通淄河沿线的临淄齐国故都、淄川马鞍山和齐长城以及齐兵营、博山开元溶洞和原山国家森林公园以及樵岭前溶洞、沂源猿人遗址的南北旅游专线。

第二，依托孟子山，开发利用稷下学宫这一著名品牌，建设高品位的齐鲁文化会展中心。

第三，利用淄河沿岸的长峪道，以齐鲁文化为基本内容，在淄川区境内建立中国先秦影视制作基地。

总体上说，构建淄博东南部山区文化旅游平台，我们认为前景十分广阔，这可以从多个不同的角度来窥测。

从文化旅游的角度来看，首先，这一地区本身的文化底蕴足以建设一个独立的品牌；其次，这一地区的开发可以带动周边地区的经济发展，可以预见到的是能够形成一个突兀的经济发展圈；其三，从旅游的角度看，在曲阜、泰安和临淄之间，依托古代文化，建设一个现代化的旅游平台，既是对于山东省文化旅游平台建设的进一步扩展，同时，对于齐鲁文化的进一步弘扬广大具有更大的促进作用。

从经济发展的角度看，这一地区在计划经济时代是以传统的山区农业经济发展为主体的。改革开放以后，受经济利益的驱动，山区农业经济的投入与收益相差比例太大，农民出现了两部大分流，一部分走出山门外出创业，一部分开办了地方工业。这两个分流，虽然在很大程度上提高了农民的经济收入，但是，首先造成了这一地区广大农村的有户无人现象，随之严重阻碍了这一地区的城市化建设步伐。对于这一地区的开发，实际上就是一种依托文化资源的区域扶贫方式。通过这一项目的开发建设，带动这一地区的经济发展，必定会极大地促进这一地区的现代化进程。

从产业结构上来看，一方面传统的山区农业很难得到快速的发展，一方面工业的发展对于山区的生态环境又会带来了很大的破坏，与此同时，沉睡了数千年的高品味文化资源却得不到利用。从这一角度来说，这一地区的开发，不仅有利于利用文化优势发展地区经济，而且可以实现产业结构的逐步调整，最大限度地避免农村城市化发展过程中生态环境的破坏。

齐鲁文化的基本精神范文篇3

一、“齐鲁文化”与域内“区域次文化集”

长期以来，“齐鲁文化”在某种程度上被认为等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，这种概括是不正确的。从发源上来说，齐鲁文化有“齐文化”和“鲁文化”两个发源，自从西周在现在的山东省境内设立了“齐国”和“鲁国”以来，逐渐在两诸侯国的辖域内形成了民风重经济、尚武功、好胜尚气、追求实利、标新立异、见异思迁，对工商活动的热衷的“齐文化”和性情温厚、淳朴、安逸、自足，民风重道德、尚礼仪，安贫乐道，清心寡欲，安土重迁，墨守成规的“鲁文化”，虽然在以后数千年的历史发展中两种文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，区分这两种文化是有必要的，具体区分形式上，本文对这两种文化的文化特质和文化内核进行研究，进而研究其内部的“次文化”，从而进一步分析两种文化特质的异质性。在历史上，以齐文化和鲁文化为发源，山东大地上陆续形成了多种“区域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩浓厚”的泰山文化；“开拓创新、坚忍不挠”的黄河文化；有创建“仁义、礼制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商业文明的运河文化；有“仰慕忠义、秉性刚烈”的水浒文化；有“忠诚、奉献”的沂蒙文化。这些“区域次文化”在不同的历史时期形成发展，但都或多或少包含了春秋战国时期“齐文化”和“鲁文化”的特征，并且和狭义的“齐文化”和“鲁文化”一起构成了广义的“齐鲁文化”，亦即本文研究的“齐鲁文化”是包含在山东大地上形成的各种地域文化的统称。

综合看来，区分“齐文化”起源和“鲁文化”起源是必要的，然而对于齐、鲁文化以后形成的各种“区域次文化”，找到他们的共同点也同样重要。为此，本文提出“区域次文化集”的概念：“区域次文化集”是同区域内的具有相同或相似起源、一种或多种相同特质、文化的传播者和受众都具有较大的交集不同区域次文化的集合。属于同种“区域次文化集”的不同区域次文化具有以下几个共同点：第一，隶属于同一区域内；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近时期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一区域次文化可以隶属于多个“区域次文化集”。分析“齐鲁文化”下衍生的多个地区文化，可以将他们划分为以下四个“区域次文化集”，“泰山孔孟区域次文化集”、“黄河沂蒙区域次文化集”、“海洋运河区域次文化集”和“水浒墨子区域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化区域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黄河沂蒙区域次文化集”主要包括“黄河文化”和“沂蒙文化”；“海洋运河区域次文化集”主要包括“海洋文化”和“运河文化”。“水浒墨子区域次文化集”主要包括“水浒文化”和在战国时期一度风行后来影响仍在的“墨家思想”。总结每个文化集中的区域次文化的共同点，并从经济绩效上分析他们对山东经济发展的影响是必要的。上述各种“区域次文化集”的分类与概括有助于了解整个“齐鲁文化”的特征，这些区域次文化的相互交融共同构成了现在的“齐鲁文化”，也形成了山东人的“价值观念”，对山东的经济发展影响深远。

虽然上述每个“区域次文化集”都在山东省域内有着广泛的影响力，但是，由于历朝历代统治者的支持与推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”还是占据了“齐鲁文化”的主体地位，其他的各种区域次文化也是“齐鲁文化”的重要组成部分。综合上述对各种“区域次文化集”的分析，再加上对各“区域次文化集”的地位的区分，可以概括出“齐鲁文化”的主要特质：强烈的政治意识，忠君、重仕、重农、轻商，较强的等级观念；崇尚传统、缺乏破坏性的创造精神。具有法古尊先的保守态度，敢于反抗的水浒精神始终没有占据齐鲁文化的主流；勤俭节约，艰苦奋斗，提倡吃苦耐劳，具有自强不息的传统人文精神；崇尚气节，重义轻利。

二、“齐鲁文化”特质的经济绩效分析

针对“齐鲁文化”的区域文化特质，本文将在下文中结合传统的经济学理论，尤其是超长期经济增长理论，从劳动力供给、资本积累与运作、人力资本的开发等角度对“齐鲁文化”对山东经济发展的影响展开分析。

（一）对劳动力供给影响的分析一个地区的有效劳动投入可以直接分解为以下几个因素：人口数量、劳动参与率（该地区人口中参与劳动的人口比例）、劳动时间、劳动效率（包括客观的劳动能力和主观的努力程度）。这些因素都受到文化的显著影响。具体从“齐鲁文化”来看，“齐鲁文化”中整体观念、家庭观念非常浓厚，“养儿防老”、“多子多福”等观念深受山东民众的欢迎。而“齐鲁文化”中所固有的艰苦奋斗、自强不息等精神，使山东人的劳动参与率较高，自愿延长劳动时间的意愿较强，地域文化的熏陶使得该地区人民多勤劳能干，由于封建社会劳动力投入多以体力劳动为主，因而山东地区的单位劳动力具有较高的劳动效率，对于同等的人口规模，有效劳动力供给相对较高。此外，“齐鲁文化”中还有着比较浓厚的“重农轻商”的色彩，而我国封建社会整体上是一个农业社会，这种区域文化特质也使得农业社会时期的山东经济在除去有较大自然灾害的年份一直保持良好的发展势头。

（二）对资本积累以及运作效率的分析克鲁格曼说：“马克斯韦伯的著名论点就是用‘新教教义’解释西北欧的经济增长；可能高储蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亚洲经济成功的共同主题。”以泰山文化和孔孟文化为主体的齐鲁文化对于山东经济发展在资本积累上的影响也体现在高储蓄率上，勤俭节约使得自古以来山东人都有着较高的储蓄率，历史上由于封建统治者的盘剥，对于底层民众来说，个人和家庭财产的剩余相对较少，勤俭节约导致的高储蓄率无从体现。但是，改革开放以来山东一直保持着较高的城乡居民存款余额，以年末城乡居民的存款余额与人均纯收入的比例来看，也一直在全国各省中处于前列，其中，“勤俭节约”的传统文化的影响是有一定作用的。韦伯说：“一旦限制消费与谋利行为的解放结合起来，不可避免的实际结果显然是：强迫节省的禁欲导致了资本的积累。在财富消费方面的限制，自然能够通过生产性资本投资使财富增加。”然而，较高的资本积累并不等于较高的资本利用效率，“运河海洋区域次文化集”所蕴含的重视商业活动的文化特质并没有成为山东文化的主流思想，重农轻商的思想还是一直占据着山东文化的主体，而保守传统、老实本分、不敢冒险的精神也使得即使那些从事商业活动的山东人不会有太高的负债率，资本运作的效率比较低，没有较好地利用社会中的闲散资本，有一定储蓄的人没有投入到商业活动中去，而需要大额资本进行社会生产的生产者缺乏良好的融资渠道，并且有一定的舆论压力，使得山东省商业的发展饱受掣肘。当然以上分析更多的是针对封建农业社会的分析，现代社会融资渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是针对受“鲁文化”影响的山东地区的分析，对于深受“民风重经济、尚武功，好胜尚气，追求实利”的齐文化影响的胶东半岛地区，情况还是相对较好的。

（三）对于人力资本的开发和利用的分析教育，或称人力资本形成，关系到劳动力的智力素质，它对经济增长有重要作用，但是，实行什么样的教育理念，对该区域个体价值观的形成、群体价值观念的形成以致区域文化的形成有着很大的不同。“齐鲁文化”历来重视教育，孔子是我国私立教育的开创者，号称“弟子三千，贤者七十”，而孟母择邻的故事也体现出山东地区自古以来对教育的重视。但是，由于自古以来“学而优则仕”观念的影响，齐鲁子弟从小就被灌输的是忠君报国、重仕轻商的理念，虽然在历史上齐鲁大地出现了很多的能臣良相，但优秀的商人十分少见，更没有形成一个“鲁商”群体，就是现当代时期，山东学生毕业后选择到政府机关工作的学生比例在全国比较来看也是相当高的。从另一个角度来说，齐鲁文化里对教育的重视是重视“德育”，而对于科学精神、创新精神的培养是十分匮乏的，墨子曾经非常重视科学研究，是世界上第一个研究“小孔成像”的古代学者，但是墨家思想在汉代就基本失传了，对后世影响比较有限。