武术十字锁教学篇1

广东南拳之大侠李胡子从四川云游到广东在肇庆鼎湖山庆云寺挂单，把侠家拳传给僧人王隐林(又名王飞龙)，王隐林到广州后还俗，在黄沙兼善街开设武馆授徒，把十二支桥，小罗汉，虎鹤相斗，大罗汉，侠家刀、枪棍等拳械套路传给王汉荣、王伦(王敬初)、蔡懿恭、王林开、潘鉴等徒弟，广州洪家拳邓龙对侠家拳表示欣赏，便让儿子邓锦涛拜王伦为师，邓锦涛传给他的儿子邓镇江。

王隐林在广州传授了七个高徒，其中王伦一脉传给邓锦涛，王林开一脉传给吴肇钟，吴肇钟发挥了侠拳的鹤形特点，分支白鹤派，蔡懿恭一脉向海外发展，称龙长老是喇嘛，故又分支为喇嘛派。

2、九龙拳黄澄可清末武术界着名的“广东十虎”">绝技：九龙拳，九种武功集一身，拳招一发犹如“九龙冲天”，幻变无穷。

生性善良，宅心仁厚，天资聪敏，乐于助人。本为乡村赤脚小子，万事不强求，后离开家园往省城，面对人生种种考验与经历之馀，先后得一代宗师陆阿采、黄麒英、铁挢三等人指点武学，经历大大小小生死切磋搏斗，融会贯通各家之大成，终自创出一套刚柔并重，变化无穷的“九龙拳”。国难当前，不惜联同众虎，洒热血，抛头颅，发扬武学之“侠义精神”，成为一代英雄。

3、铁沙掌苏黑虎清末武术界着名的“广东十虎”">绝技：铁沙掌，黑虎十形拳少林黑虎门源出嵩山少林寺，距今约二百年前道光年间，有一少林僧人法号兆德，每隔数年便到广东化缘一次。因而遇上顺德北岗乡之苏黑虎，苏黑虎年幼已习武术，但目睹兆德和尚的少林绝技后，即决心跟随兆德和尚上嵩山少林学艺。

但苏黑虎初到少林寺的时候，兆德和尚却一点功夫也不传授给他，只是每天吩咐苏黑虎重复地从事抛石锁、弹石球、埋木椿等最基础的功力训练，原来兆德和尚心里是另有打算的，他希望苏黑虎能够练得一双桥手坚实如铁，唯拥有这种武术功底，少林拳的威力才能得以发挥，就是这样，苏黑虎整整花了三年时间不断练习基本功，直到有一天，兆德和尚认为时机成熟才亲授了一套黑虎十形拳、一套醉八仙拳、黑虎刀及金刚棍。前后六年，苏黑虎终于学成下山，其时已是二十四岁。

身怀少林绝技的苏黑虎回到老家顺德后，接受乡人的邀请教授村中子弟少林武功，但苏黑虎在村镇里教拳未免感到自己怀才不遇，遂到省城---广州发展，在同村兄弟介绍下，先任职果栏教头，三年后苏黑虎在广州西关开设武馆，由于艺宗少林，武艺精湛，慕名而来者日众，更招致当地的武当派教头吕荣妒忌，到苏黑虎之武馆捣乱，但被苏黑虎击败，从此声名大噪。

苏黑虎所教的是黑虎十形拳，十形者，即龙、蛇、虎、豹、鹤、狮、象、马、猴、貂，是刚柔并济的拳术，套路分作前椿，中椿，及后椿三部份，由于源自少林寺，故取名少林黑虎门，以传后世，更因苏黑虎技艺精湛，行侠仗义，名震羊城，得后人封为“广东十虎”之一。

4、无影脚黄麒英清末武术界着名的“广东十虎”">绝技：无影脚，擅长脚法黄麒英功夫源自于金钩李胡子和洪熙官的传人陆阿采。黄麒英乃南海西樵人。少时鬻技街衢，卖艺求生，一日在镇粤将军署前旷地卖武。陆阿采刚巧在场，见是良材，便收他为徒。麒英事师之十年，得其艺之神髓。其后为镇粤将军所部兵技击教练，所受薪俸甚微，月所得者，仅三两六钱银，胡能以赡养其家，乃于靖远街设生草药店，期薄有获，以补不足。麒英把平生所学传给儿子黄飞鸿(在功夫片来说，黄飞鸿更是最着名的人物)。黄飞鸿再传林世荣、梁宽等。

5、软绵掌周泰'700')this.width='700';"title="清末武术界着名的“广东十虎”">绝技：软绵掌周泰是广东湛江人，侠骨丹心，唯心高气傲，自尊心过强。醉心武学，为“十虎”中的“武痴”。以发扬家传周家拳为毕生事业，却羁绊于武学范畴上的“象牙塔”内。后得高人指点，抛开周家拳枷锁，脱胎换骨，练成了一套以柔为主，柔中寓刚，行掌时绵绵延长的掌法---“软绵掌”。

6、七星拳黎仁超'700')this.width='700';"title="清末武术界着名的“广东十虎”">绝技：七星拳(七伤拳)

为人聪明能干，头脑灵活多变，每每洞悉先机，城府甚深。为“十虎”中之智将。绝招七星拳，拳术犹如“北斗七星”，静如穹苍天河，动如斗转星移。这“七星拳”本作“七伤拳”，招式以狠辣恶毒为主，务求一招杀敌。黎仁超虽有着一身好武功，却深藏不露，不会轻易出手。初时为不择手段向上爬之人，甚至不惜利用别人感情来渔利。但始终本性善良，到关乎国家安危处，亦能大彻大悟，弃暗投明，终亦能成为“广东十虎”之一。

7、鹤阳拳谭济筠'700')this.width='700';"title="清末武术界着名的“广东十虎”">绝技：鹤阳拳本名谭石窝，成名后将名字改为谭济筠。性格率直冲动，后随咏春宗师梁赞学武，不单武艺有进，人亦变得成熟稳重，因缘际遇结识到革命党人，更不惜舍身匡扶，多番身陷险境亦义无反顾。后来融会咏春拳自创鹤阳拳，此拳法放拳如猛虎，出枪如蛟龙，拳法刚烈威猛，动作长桥大马，大开大合，套路以抛拳、冲拳、冲锋抛拳为主，动力以发长劲、抛劲为主，冲击力大，枪法以弹、抛圈托为主，进攻勇猛快速。其后更开设武馆授徒，发扬鹤阳拳要萃，成为“广东十虎之一”。

8、鹰爪王陈铁志'700')this.width='700';"title="清末武术界着名的“广东十虎”">绝技：鹰爪功，武功刚猛雄劲陈铁志又名陈长泰，一身武功刚猛雄劲，出手疾如闪电，指劲雄浑，坚如铁石，故人称“铁指陈”。陈铁志出身低下，只是莽夫一名，惟利是图，恃强凌弱，深明无权势不富之道，可惜处事从不深思熟虑，难以攀龙附凤，只能沦为犬马，后来洗心革面，与其他众虎一同抵抗外侮，成为“广东十虎”之一。

9、醉拳苏乞儿'700')this.width='700';"title="清末武术界着名的“广东十虎”">绝技：醉拳，“形醉，意不醉;步醉，心不醉”

本名苏灿，为人好胜，本性善良，认为父亲只懂委曲求全，引为耻辱，形成反叛性格，事事招摇，终日吃喝玩乐，挥霍无度，本为当地一霸，生性不羁，沉迷武学。

苏灿本过着富裕逍遥的日子，但是，在遭遇到斧头黑帮的纠缠、洋人买办史密斯的阴谋以及因自己的过错使父母惨死，恋人洪绮莲的离去等等挫折后，从此遁世江湖，沦为乞丐，与酒为伍，狂歌当哭，竟把酒意融入武学招式中，开创出别具一格的“醉拳”，为“广东十虎”中最出世化外之一虎。

武术十字锁教学篇2

关键词：民族传统体育；五祖拳；文化传播；蔡玉明

中图分类号：G852.1文献标识码：A文章编号：1006-7116(2009)04-0097-03

CulturalcommunicationofWuzuBoxingcreatedbyCAIYu-ming

WENGXin-hui

（DepartmentofPhysicalEducalion，JimeiUniversity，Xiamen361021，China）

Abstract:BasedonfieldinvestigationatDawutangvillagecoupledwithclanpedigreeandboxinghistoryliteratureanddictatedinformation,theauthorinterpretedculturalcommunicationconductedbythecreatorofWuzuBoxing.CAIYu-mingrealizedthesocializationofWuzuBoxingbyestablishingamassfoundationandblendingWuzuBoxingintosociallife;hewasrecognizedbytheboxingcommunityinQuanzhou,andrealizedthelocalizationofWuzuBoxing;hehadboostedthedevelopmentofWuzuBoxinginQuanzhoubyutilizingsocialnetworksandprofessionalspaces,aswellasbysettingthesubjectofcommunicationtoelitesandmasses.

Keywords:nationaltraditionalsport；WuzuBoxing；WuzuBoxing；culturalcommunication；CAIYu-ming

南少林五祖拳(简称“五祖拳”)，是19世纪中叶福建省闽南人蔡玉明(1853~1910年)所创[1]，后经历代传人推广，盛行于福建闽南地区(漳、厦、泉)及东南亚一带[2]，1986年被全国武术挖掘整理工作确认为福建8大传统拳术之一[3]；并于1990年成立五祖拳国际联谊总会，流传于29个国家和地区(2006年)，是中国武术发展最好的拳种之一。

蔡玉明自幼随安徽省“凤阳婆”和山东省“鹤(河)阳师”先后游学达20年，于29岁返回故乡。其“兼通五祖拳法(白鹤手、齐天指、太祖足、达尊身、罗汉步)[4]”的武术技能，是如何得到泉州武林的认同和推广的？

1五祖拳的社会生存

1.1平息两社纷争，建立五祖拳生存的群众基础

清末，闽南地区在清政府的封建统治下，形成了以“反清”和“拥清”的两股社会势力(在晋江地区叫做“内外股”，在龙溪地区叫做“包齐派”等)，经常发生“村对村”、“社对社”、“宗族对宗族”的“社拼”、“封建械斗”。大浯塘村的蔡厝与邻村梧村邦尾社，虽皆为蔡姓，但渊源不同，也参加了不同的“内外股”帮派；大浯塘村蔡厝的蔡氏是属“青阳衍派”，而梧村邦尾社的蔡氏是“济阳衍派”。两社隔着一条“梧溪”[5]，小溪岸南是大浯塘村的蔡厝，岸北是梧村邦尾社。岸北有大浯塘村蔡厝的地瓜园，为了监管这些农田，大浯塘村蔡氏在北岸修建一座3层高的“枪楼(土楼)”，有二十多家住户，故又名“土楼村”。

蔡玉明从小外出学艺，重返故乡时，村民们并不知晓他的经历和身藏的武艺，但很快一场发生在两个蔡氏村庄之间的纷争给了他展露武艺和社会阅历的机会。那天，梧村蔡姓村民们手持农具、兵器，血性怒发地向土楼村围攻了过来，而土楼村的蔡氏村民也一面严阵以待，一面从枪楼上向大浯塘村发出了险情讯号。危急之下，蔡玉明一马当先从大浯塘村赶了过来，随地捡起一把齐眉棍，冲到阵中，使出了五祖拳的“流浪槌”棍法，左挑右拨，接连挑开了数支兵器，震慑了众人。最后，蔡玉明还对大家晓之以理，动之以情，对双方进行调解。

根据大浯塘村村庄老一辈介绍，平息械斗后，经了解事由，原来是梧村邦尾社蔡氏感到日常生活受到大浯塘村蔡厝建在“梧溪”邦尾社北岸边“枪楼”的威胁，要求拆除，而大浯塘村蔡氏坚决不同意，两方一时争执起来，于是蔡玉明就提出了将这座“枪楼”归他居住，并以“封闭底楼大门、改由二楼进出”的提案，得到了双方的认可，从而，既保住了强势一方的面子，又平息了蔡氏两社村民的纠纷。其“二楼进出”不仅限制了一般村民的进入，以及由此造成的对梧村邦尾社蔡氏村民的“视觉压迫”，而且也一展其身藏之武艺，上下楼全凭其一身轻功纵跃。据说，当时经常进出枪楼的除蔡玉明之外还有其徒翁朝言、魏隐南等。蔡玉明因此取得了村民的信任，为五祖拳的发展奠定了坚实的社会基础。

1.2公开比武，赢得泉州武林的承认

戴国斌[6]认为，比武不单单是武术界的事情，还是一个具有社会影响力的社会事件。蔡玉明公开比武的社会性，除了亮相泉州武林、赢得泉州武林的承认之外，还有“比武收徒”之效，以这些带艺拜师的名人效应扩大五祖拳的社会宣传。对蔡玉明而言，“比武收徒”还可缩短人才培养的周期，缓解五祖拳传播初期人才培养机制不成熟的压力。

根据大浯塘村蔡厝青阳蔡氏族谱的记载：“诒河，字玉明以光绪丙戌年科蒙提督学院陈、岁试取进晋江县学第十三名，官名谦。”而其大弟子翁朝言(1868~1957年)则取得了第2名武秀才。根据大浯塘村村庄及家族传说，弟子翁朝言(18岁)科场扬名后，泉州知府聘请蔡玉明到泉州知府衙门任武术教头。一边教习知府的二位公子，一边在“圣公会(圣公会为清代科举举子在未取得官位时聚集会馆，也是退职告老还乡官员的聚集之所)”开馆教徒。

在担任知府教头后，蔡玉明首先通过比武收服了当时闻名闽南的“温陵五虎之一”的“翻天豹”――魏隐南(1864~1917年)和“温陵五虎之首”的“通城虎”――林九如(1862~1927年)为徒。至今大浯塘村村庄还流传着“林九如挑战府衙教头蔡玉明，技不如人甘拜下风的故事”。林九如与魏隐南，在泉州武林素有“狗(九)手豹脚”美誉，将他们收入门下也就象征着赢得了泉州武林。

2五祖拳的社会发展

2.1融入社会生活，实现五祖拳社会化

一方面，在村社里利用大浯塘村翁氏祖传“狮阵”，传播五祖拳之艺，增强村社的凝聚力。大浯塘村翁氏是个有着崇文善武传统的武术之乡，在清代闽南封建械斗中是“内股”的核心组织之一。在平息两个蔡氏村庄纷争后，经村庄翁族长老商议，蔡玉明应邀重振“大浯塘村”翁氏“五中，下水门”祖传的“狮阵”。蔡玉明的方法：一是在“狮阵”尚保留的8套“狮”套路基础上，辅助传授“太祖拳”，以充武术之实；二是提出“练拳头顾自己、练狮阵顾社稷”的新思想，将乡里村民原先备战械斗的狭隘的练功活动，升华为强种保国的高尚的武术行为；三是经常组织“狮阵”到闽南一带“六桂堂(翁、汪、洪、方、江、龚6姓同宗的堂号，在闽南、东南亚及世界各地都有其宗亲组织。)”宗亲的村庄进行表演活动，利用宗亲的人脉扩大“大浯塘村”翁氏“狮阵”在闽南地区的影响力，在晋江一带至今仍然享有“青狮白眉，单支旗”盛誉(即“狮王”称号)。1983年7月对翁奕水先生的访谈中，翁奕水认为蔡玉明也因此被后人奉为“大浯塘村”翁氏祖传“狮阵”的第4位祖师。对此，不仅“狮阵”拳谱有此记载，而且翁氏祠堂的“狮阵”神位也将蔡玉明作为祖师供奉。

另一方面，倡导与实施“武医兼备”，在医治民众病痛过程中，扩大蔡玉明及五祖拳的社会影响，巩固蔡玉明及五祖拳的群众基础。“术德并重，武医兼备”是蔡玉明五祖拳的传播思想，在他看来，“学法学艺一气成，修身守性谦为本”。“医”除了提高武术人的生存技能之外，还是武术人深化武术理解的手段，也是扩大武术影响的途径。如在蔡玉明的支持下，其大弟子翁朝言积极参加“同盟会”支持辛亥革命，并曾得到孙中山先生“松筠堂”(翁家的堂号，后成为正骨疯伤药酒的商号)、及“赠医送药”、“弘扬太祖拳”等题词，提升了五祖拳的声誉。

2.2融入武林，实现五祖拳本地化

五祖拳早期传播时，蔡玉明自称所授为太祖拳，蔡玉明早期学生翁朝言、林九如等也以“太祖拳”自称，如1906年孙中山给翁朝言的题字是“弘扬太祖拳”等。此后1918年尤祝三才在《中华柔术大全》中著“拳有五祖”，以及“少林鹤阳门”、“少林玉明派”等对五祖拳进行阐释，以区分蔡玉明之拳不同于太祖拳。

在文化人类学家看来，文化传播也是文化借用的过程，在借用过程实现了文化的变迁；林顿认为，文化的借用占所有文化内容的90%；马林诺夫斯基认为，借用其他文化创新形式一样具有创造性[7]。蔡玉明借“太祖拳”之名传播五祖拳，除吸取太祖拳创新五祖拳之外，还有降低与当地流行拳种的敌对性，迎合练武者心理，缓解“挟艺入门”弟子背叛门户“负罪感”之效。当然，除了上述减少传播初期不必要的麻烦，借太祖拳之名传播五祖拳，也是五祖拳处于初创阶段、尚未形成自己拳理和拳法系统的反映。

3五祖拳发展的社会网络

3.1利用酱油店网络，传播五祖拳

根据龙海县角美食品厂蔡玉明祖师的宗亲蔡师傅(1982年)口述，清朝年间，大浯塘村翁、蔡俩氏人几乎垄断了当时闽南地区一带的酱油店行业，成为早期中国连锁店的经营模式。如大浯塘村蔡氏的“连锁店”就有泉州“怡泰”、安海“怡春”、石狮“怡星”、厦门“怡记”、漳州(北桥/天宝)“怡丰”、“怡盛”等等，而翁氏的店铺就更多了。这是传播五祖拳的自然人际网络，蔡玉明也经常活动于闽南各地油工场，在酱油厂员工中传播五祖拳。

如根据翁金主(1913~1993年)介绍：他从小好武，一面在厦门翁泉成酱油厂当学徒，一面还到厦门港太平桥街金振顺酱油厂练功。还有杨捷玉(1877~1936年)原名合仔，原为船夫(摆渡、舟代公)，所以后来也称其为“合舟代”或尊称为：“合伯”，早期是翁朝言的门人，在太平桥街“金振顺酱油厂”当伙计，后经翁朝言推荐拜蔡玉明为师，成为蔡玉明的两个关门弟子之一。1986年，太平桥街原“金振顺酱油厂”拆毁时，笔者还在废墟中找到了两个石勇，由厦门市图书馆杨水龙帮助搬运到厦门港料船头16号。当时，据一位蔡氏女员工介绍：厂里石勇有120磅，180磅，200磅3个规格；20世纪50年代公私合营前，员工的练武气氛很浓，她当年就能站马步提那个小石勇(120磅)40来次，练腿功及上卦力。这些石锁、石勇除了平常用来练武、练力外，在生产季节时还可用来作压渍酱菜用。

3.2开馆授徒专职传播五祖拳

1886年左右，蔡玉明在“圣公馆”授拳，他充分利用“圣公馆”空间的社会性，培养了像尤祝三(武举人，1918年著有《中华柔术大全》等书)、张云章(秀才，菲华文学校校长)这样的文武秀才。此外，在智收“通城虎”林九如之后，蔡玉明又在鲤城奎章巷内开设“龙会馆”；一馆一般为12人，一期3个月，其代表弟子有李九史等[8]。面向庶民百姓，推进五祖拳的大众化，也培养了三教九流的武术人。五祖拳流派中的名师有爽师、居师、养师、合舟代师等。爽师为油条小贩、居师为柴梳匠、养师为鸡贩、合舟代为渔夫。五祖拳名人还有厨子(江子霖)，石匠(尤俊岸)，木偶戏人(林九如)者，皆为封建士大夫视为“下九流”之卑贱之人[9]；另有“钻天鹞”陈魁、“凤尾手”何海师、“青阳市”鸿钩师、“落地金蚊狐狸”的柯彩云师等。五祖拳传播对象的精英化和大众化，也使五祖拳传播阵地由农村向城市的转移；五祖拳的城市化不仅是五祖拳的传播空间的扩大，也是五祖拳社会影响力的扩大。桃李满天下的蔡玉明，在晚年也享有“满路香”之誉，不仅弟子众多，而且富商争相以能邀请蔡玉明到家中来教馆为荣。

作为自幼游学他乡，青年艺成返乡的蔡玉明，通过建立群众基础，融入社会生活，实现五祖拳的社会化；通过赢得泉州武林的承认，实现五祖拳的地方化；并借助社会网络和专业空间，以及传播对象的精英化和大众化，推动五祖拳在泉州的发展。可见，武术的传播并不完全是武术技术系统是否完善的问题，很大程度上倒是取决于传播者融入当地社会、当地武术社会的程度[10]。蔡玉明五祖拳文化传播的经验，对于中国武术的发展具有一定的借鉴意义。

参考文献：

[1]翁信辉，文木.五祖拳拳名考――论“南少林五祖拳”名称及其实质[J].体育科学研究，2007，11(2)：28-31．

[2]福建省地方志编篡委员会.福建省志――体育志[M].福州：福建人民出版社，1993：7-9.

[3]邱丕相.武术理论基础[M].北京：人民体育出版社，1997：30.

[4]尤凤标.中华柔术大全[M].厦门：华洋印务书馆，1918．

[5]晋江市地方志编篡委员会.晋江市志(上)：梧溪[M].上海：上海三联书店，1994：70.

[6]戴国斌.武术的文化研究[D].上海：上海体育学院，2005：108.

[7]马广海.文化人类学[M].济南：山东大学出版社，2003：400.

[8]周民.五祖门研究[M].北京：紫禁城出版社，1998：46.

武术十字锁教学篇3

武士道精神的深层注解――德川幕府

来自上海复旦大学历史系教授冯玮为我们讲述“武士道精神”在江户幕府时期的深层注解。德川家族把“隐忍”作为祖训，这样的“忍辱负重”曾经被否定、被质疑，但在日本尊严扫地，饱受屈辱的时候却成为了日本国人的精神支柱。

“幕藩体制”德川家族的留下浓墨重彩

自德川家康1603年在江户（东京）建立幕府，至1867年第15代将军德川庆喜奉还大政并辞去“将军”职务、江户幕府解体，德川家族实际统治日本260多年。德川家族在日本历史上具有不可争议的重要意义。要了解其意义的实质就是要认识德川“幕藩体制”在日本历史上的影响。

一般认为，“幕藩体制”有“三大支柱”：石高制、兵农分离制、锁国制。

“石高制”，它是幕藩体制的俸禄分配制度。“石”是计量单位，“高”是“数额、数量”。武士的领地大小、财政来源，由“石高制”决定。所谓“大名”就是领有1万石以上俸禄的武士。通过“石高制”，德川幕府奠定了稳定的经济基础。

“兵农分离制”，它是日本最重要的社会变化之一。所谓“兵农分离”也包括“商农分离”，即：1、武士与农民身份有明确区别，禁止农民携带武器，作为大名家臣和土地领有者的武士脱离农业生产和经营并聚居城下町；2、施行农、工、商分离。除了木工、铁匠等农业生产必需的工匠外，其他工商业者全部聚居于城下町。通过“兵农分离”，以武士为统治阶级，以农、工、商为被统治阶级的“四民”等级制得以形成，以此为基础的近世社会得以确立。

“锁国制”，一般认为“锁国”开始于幕府第3代将军德川家光，以17世纪30年代的5个所谓“锁国令”的颁布为标志。日本京都大学教授朝尾直宏对“锁国令”概括得非常凝练：“锁国令是以禁止基督教传播和统治贸易为内容的。”

对“锁国制”的是与非，日本学术界曾进行了长达半个世纪的争论。其中影响最大的，是和哲郎的《锁国――日本的悲剧》。在这本书里，作者从对日本战败进行反省的立场出发，指出那场战争是日本民族的悲剧，而悲剧的根源，就是由于西方人在使科学精神不断成熟的时候，日本运用国家权力施行了“锁国”政策，人为阻断了科学精神对日本的影响。不过，自1615年“元和偃武”，日本进入了长达200多年的相对和平时期，社会经济发展，传统文化发育成熟，是基本事实。

众说纷纭枭雄身世

对于德川家康，这位时代枭雄的的身世，众说纷纭。有人认为他改写了自己的身世和姓氏。

德川家康1542年12月26日出生于三河国（今爱知县）冈崎城，为城主松平广忠嫡长子，幼名竹千代。出生7年后，24岁的松平广忠死于非命，松平领地为今川氏所控制，竹千代作为人质在骏府（今静冈县）度过了他的少年时代。1556年，15岁的竹千代“元服”（武士成人礼）时，今川义元赐以自己名字中的“元”字，竹千代遂得名“元信”，翌年改名“元康”。“康”是其祖父“清康”中的一字。德川家康曾自称“源元康”，即以武家政权创立者源赖朝后裔自诩，当时天皇的“宣旨”，也认可其为源氏后裔。1566年，“源元康”改名“源家康”，后向朝廷提出改姓“德川”获准，遂成为闻名遐迩的“德川家康”。德川身世，不仅见于竹内诚经严密考证而编纂的《德川幕府事典》（东京堂出版2003年出版），而且见于诸多名家记述。而野史中对于德川家康的身世描述纷纭，其中也不乏精彩绝伦之说，当为笑谈。

“杜鹃若无啼，静待莫须急”性格写照

所谓“性格决定命运”。德川家康的命运是对这句话很好的诠释。日本应仁元年即公元1467年“应仁之乱”后，群雄逐鹿，日本进入战国时代。德川家康所以能够赢得最后的胜利，和他的性格有关。织田信长、丰臣秀吉和德川家康都曾以杜鹃为题写过和歌：

“杜鹃若无啼，杀之不足惜。”（织田信长）“杜鹃若无啼，诱之啼啭否？”（丰臣秀吉）；“杜鹃若无啼，静待莫须急。”（德川家康）

这三首和歌，将三人的性格特征，即织田信长的暴戾恣睢，丰臣秀吉的积极与富于实行力，以及德川家康的韬晦，表现得栩栩如生。在埋葬德川家康的日本枥木县日光东照宫内，有镌刻着德川家康的遗训：“人生如负重荷以至远路，不可急躁。以不自由为寻常则无不足；心有所望则思困穷之时；忍耐为无事长久之基础，愤怒实人生之大敌。唯知胜而不知败其害必及己身。责己不责人，过犹不及。”

德川家康曾问妻子：“若我被织田信长杀害，你将怎么办？”妻子答曰：“我会带着孩子切腹自杀，决不屈辱求生。”德川家康说：“此言差矣。德川家的人都死光了，靠谁复仇？我若被杀，你要屈辱地活着。即使卖春，你也要为了抚养德川家的幼苗而忍受屈辱。同样，为了求生，我也会忍受一切屈辱。”德川家康忍受屈辱的信念，并不符合传统的日本武士道精神，日本的国民甚至一度以德川家康的作风为耻。但是日本战败后，尊严扫地，饱受屈辱，这时，德川家康的忍辱负重的信念，成为支撑日本复兴的民族精神，并使德川家康成为日本人心目中神圣的偶像。

德川吉宗“家康之再来”

对于德川幕府的15代将军，其中好几个都令人欣赏钦佩，他们各具不凡气质。但其中第八代将军德川吉宗尤为出色。德川吉宗被称为“家康之再来”，即又一个德川家康式的人物，是江户时代最有作为的将军之一。德川吉宗是纪伊藩第二代藩主德川光贞的第四个儿子、初代将军德川家康的曾孙，1705年成为领有55.5万石俸禄的纪伊藩第五代藩主。他的母亲净圆院出身贫寒，如何攀上位高权重的纪伊藩主德川光贞，并在德川光贞年过花甲时生下他，史籍没有统一记载，更有野史称他是私生子。由于母亲身份低微，因此德川吉宗自幼和母亲分离。所幸净圆院长寿，一直活到儿子德川吉宗成为将军。

德川吉宗不仅领导了无论在江户时代还是日本西学史上都具有划时代意义的享保改革，而且勤政，节俭，亲民，具有作为一名统治者难能可贵的品质。德川吉宗从不讲排场、摆阔气。相反，无论作为一方诸侯的藩主，还是作为位高权重的将军，他始终过着俭朴的生活，被称为“平民藩主”。他时常走访百姓，以致坊间流传，即便夫妻吵架，或农民挑粪施肥时，德川吉宗都可能冷不丁从旁边冒出来，高兴时还断一断别人的家务事，帮着干点活。

从“情义”到“法度”江户幕府的智慧

从德川家族身上有很多值得现代人借鉴的品质。历史总是充满着智慧，其中有很多经验让我们深省。如初代将军德川家康强调的“忍耐”，今日仍是日本人“忍耐，面子，义务，恩情”四大观念之首；二代将军德川秀忠的勤勉对及时行乐思想的批判，是一种永恒的价值观。但中国人首先应该借鉴德川家族在“清廉反腐”方面的坚决态度和措施。林语堂先生在《吾土吾民》中写道：“铁面无私的规定最不合中国人的脾性。因此法制在中国从来都是失败的。”所以如此，一是中国人注重“变通”而非“原则”，因此在一句话里，“但是”后面才是真实含义；二是中国人青睐“情理”而非“法理”，因此最为中国人所不齿的，不是“无法无天”，而是“无情无义”。虽然日本也非常重视“情义”，《与刀》第七章的标题就是“情义最为难”。但德川家族当然不轻视“情义”，但他们同样高度重视“法度”。由于武士在当时被奉为“社会楷模”，因此1615年德川家康在消灭丰臣氏残余势力后，即颁布了《武家诸法度》，既避免“下上”风潮再起，也对武士作为（包括婚姻）进行全面规范，严禁奢华腐败。1635年，第三代将军德川家光又对《武家诸法度》进行修订，颁布了新版《武家诸法度》，1683年，第五代将军德川纲吉再次改订《武家诸法度》。无可否认，总体上说德川家族“反腐”是非常坚决的，这是江户时代的日本能相对长期和平稳定的一个重要原因，江户幕府的，并不是因为腐败。

纵观中国历史，中国古代很多王朝都是因为腐败而崩溃的。甚至李自成和洪秀全这两位农民起义领袖，也未能例外。1948年，在一次公开讲演中表示：“坦率地说，古今中外一切革命政党，没有一个党像我党今天这样腐败，没有一个党像今天我党这样无气力，无纪律，无是非基准。这样的政党将迟早被淘汰，被消灭。”鉴于这一历史教训，翌年在七届二中全会上对全党作了“反腐告诫”。迄今为止，“反腐”依然是全世界面临的一个严峻问题。2011年1月10日，中共中央总书记在中共十七届中纪委第六次全体会议上再次强调了党风廉政建设和反腐败斗争的极端重要性。总书记在日本早稻田大学演讲时曾说：“历史是最富有哲理的教科书。”

15代将军，共谱江户时代

德川家族的15代将军，他们在日本战国时期的政绩如山脉起伏，有碌碌无为，有功劳卓著。

对于他们的评价也各持观点。“仁者见仁，智者见智”，不可一概而论。鉴于“史料本身会说话”，对于其家族15代将军的评价总有历史的概要评述。

创建江户幕府

第一代将军德川家康作为江户幕府的创建者，其功绩和贡献毋庸置疑。江户幕府建立后，德川家康颁布了一系列法律和政策，如分别作为武家（武士），公家（皇室公卿），以及神社寺院人员行为准则的《武家诸法度》、《禁中及公家诸法度》、《诸宗诸本山法度》。这些“法度”重建了政治秩序，使江户幕府拥有了远超镰仓幕府和室町幕府的政治权力。

受父“庇荫”平稳过渡

第二代将军德川秀忠由于受其父德川家康“荫庇”，内政外交业绩甚少受到点评，但其为人品格。却很受称道。据《明良洪范》记载，德川秀忠“伏枕数旬，未尝一朝废梳头。”问其何故，回答是：“‘虽然病矣，天下之政，不可不敬听。岂可以蓬头垢面接之乎。’”他经常吩咐左右：“‘人有恒言云，浮生如梦，寸步外皆夜矣，须及时行乐耳。’此言大谬，当云：‘浮生既短矣，不可不加敬’。”

建立“幕藩体制”

第三代将军德川家光掌权后，在内政外交方面采取了一系列措施，使“幕藩体制”最终得以建立。在内政方面，他最终形成了德川幕府统治机构的框架，在外交方面颁布“锁国令”，使日本进入了长达200余年的“锁国时代”。

第四代将军德川家纲11岁即位，其治世特点是比较“仁慈“，施行了一系列较有温情的政策，如放宽养子限制（1651年）、禁止大名去世家臣殉死（1663年），等等。

权利制衡崇尚儒学

第五代将军德川纲吉就任将军后，在政治方面整顿吏治，强化权力制衡。在经济方面整顿全国金融秩序，制定新的流通政策。在文化方面重视儒学，建立孔庙和为诸多儒教先哲造像，并因孔子出生于鲁国昌平乡而将原“相生坂”改名为“昌平坂”，在当地建立了“昌平坂学问所”宣讲儒学（昌平坂学问所是现东京大学前身的一部分）。同时，德川纲吉对神道和佛教也颇重视，并为修社缮寺投入了大量资金。1683年，德川纲吉5岁的世嗣德松夭折，因久求子嗣而不得，僧侣隆光称，无子嗣是因为前世杀生太多，德川纲吉出生戌年，尤应对犬类进行保护。于是，德川纲吉颁布了《生类怜悯令》，严禁屠杀一切生灵。对犬类的保护尤甚。这一法令被贯彻20多年，直至其去世。据史料记述，当时为一牲畜而遭极刑乃至满门抄斩，或被流放、妻离子散者达数十万众。因此，虽然德川纲吉执政时期史称“天和之治”，但是长期以来日本学界对他的评价却褒贬不一。

白驹过隙

第六代将军德川家宣上任后即废除了《生类怜悯令》等政策，并“刷新”政治，主要措施是全文改订《武家诸法度》，使之更具儒学色彩，但他执政仅4年就撒手西行。

第七代将军德川家继即位时年仅4岁，去世时年仅8岁。如此年幼且夭折的将军自然不可能理政，因此内政外交，一切均可谓“外甥打灯笼――照舅（旧）”。

励精图治中兴江户时代

第八代将军德川吉宗是江户时代最有作为的将军之一，他励精图治，领导了江户时代三大改革的第一场改革――“享保改革”。这场改革涉及政治、经济、文化各个领域，使江户时代得以“中兴”，使日本进入了“近世社会的转型时期”，对日本历史影响深远。

无德无才酒囊饭袋

第九代将军德川家重无德无才，堪称“酒囊饭袋，大多数时间在“大奥”厮混，幕政完全交给“老中”松平武元掌管。同时，德川家重言语不清，唯他的近侍大冈忠光能听懂，因此大冈忠光一直扮演“传言”角色。如此将军的作为，自不言而喻。

田沼时代的天灾地变

第十代将军德川家治即位后，前期主要靠老中松平武元、后期主要靠田沼意次理政。特别是他在位后半期，日本进入了“田沼时代”。“田沼时代”的各项政策虽取得了不可忽略的成效，但其对社会资源实行再分配的政策，引发了新的社会矛盾，尤其是贿赂公行，贫富极剧分化、大量贫困农民流入江户，引发社会不安。按村上直的评价：“向明治维新方向涌动的潜流，其源头存在于田沼时代的天灾地变之中。”

江户幕府两“最”之将军

第十一代将军德川家齐继任将军时年仅14岁。据历史记载，德川家齐在江户幕府历代将军中有两个“最”：一是在位时间最长，达50年；二是拥有侧室最多，达40人。按将军“御家人”高尾彦四郎以笔名“柳亭种彦”所述，德川家齐生活奢侈糜烂，至幕府上下纲纪松弛，贿赂公行。史料有不少关于该时期官吏和富商贿赂的记载。不过，在其任内由松平定信领导的江户时代第二场改革――宽政改革。按竹内诚的评价：“如果说集中经济、信息、学问、技术的权力是宽政改革的一个特色，那么我们当可以看到，这场改革决意将日本引向绝对主义。”

江户时代的最后改革

第十二代将军德川家庆即位后，支持老中水野忠邦进行了江户时代最后一场改革――天宝改革。但是，由于当时江户时代的各种矛盾已积重难返，因此改革以失败告终，水野忠邦也成为一个悲剧人物。此后，日本在内忧外患中进入了一个动荡时代。

体弱多病过眼云烟

第十三代将军德川家定继位时虽已是而立之年，但因身体虚弱且思维不太正常（据传有损伤性脑麻痹），在位仅5年，“作为”似无从谈起。同时，由于德川家定没有子嗣，因此“将军继嗣”问题，成为幕府内部派系斗争的导火索并愈演愈烈。1853年，美国海军提督培理率小型舰队叩关，日本和美国签署了《日美亲善条约》，开始结束“锁国时代”。日本日益陷入内忧外患的境地。也正是从那时候开始，孝明天皇开始“夺权”，天皇和将军的权力从此逆转。

尊王攘夷政治傀儡

第十四代将军德川家茂即位时也年仅12岁，17岁在幕府实际掌权者的筹划下娶了孝明天皇的妹妹“和宫”，为“公（皇室）武（幕府）合体”建立了血缘纽带。但外夷登堂入室，步步紧逼，“尊王攘夷”，日盛一日；暗杀连连，频发。这些均显示江户幕府气数已尽，德川家茂根本不可能力挽狂澜，何况他本来就才智平平，年仅21岁就乘鹤西行。

武术十字锁教学篇4

Q近几年来，湖北省印刷业的发展情况如何？是否达到了预期目标？

A近年来，湖北印刷业发展较好，印刷工业总产值从2005年的91亿元跃升到2011年的212亿元，产业规模不断提升。湖北印刷业突出呈现出如下几个特点：一是包装业发展迅猛，2005年湖北有418家包装印刷企业、32亿元产值，2011年已发展成为542家企业、125亿元产值；二是报纸印刷产值稳定，2005年产值为7.5亿元，2011年产值为7.8亿元；三是书刊印刷相对萎缩，2005年产值为39亿元，2011年仅为36.71亿元。此外，“其他印刷”板块产值从2005年的12.5亿元提升到2011年的36.17亿元，增长势头良好；数字印刷也呈现稳步增长的态势，各年度产值基本达到了预期目标。

Q从整个湖北省来看，重点的印刷业聚集地有哪些城市？在业务发展上呈现出怎样的特点？就数字印刷而言，发展现状如何？

A湖北印刷业重点聚集地有武汉、孝感、襄阳、宜昌、咸宁等城市。其中，武汉地区印刷企业综合实力较强，报纸印刷、烟包印刷和数字印刷发展较快；宜昌酒类包装呈良好发展趋势；咸宁、襄阳在书刊印刷市场表现突出；孝感则以包装业为代表。

目前湖北省数字印刷企业以相册、台历、挂历、画册、论文、招标书等个性化快速印刷为主营业务，形成了三种较有代表性的经营模式。

网上订单经营模式。武汉印易得数码印刷有限公司利用网上接单的手段，为企业带来了效益。

连锁经营模式。以武汉彩峰数码图文快速输出有限公司为例，采取线上线下相结合的模式，目前连锁店分布于上海、武汉、深圳等多个城市。

合作经营模式。湖北新新城际数字出版印刷技术有限公司是湖北省《数字印刷管理办法》出台后办理的第一家数字印刷企业，与长江出版传媒股份有限公司展开合作后，为其提供印制样书、图书补量差以及短版图书生产服务。为方便服务出版社，新新城际将公司设在出版社所在大楼中，最大程度地减少反应时间，保证随来随印。

Q近年来有哪些大型印刷、包装企业入驻湖北?发展情况如何？为了迎接产业转移的企业，湖北省有哪些配套的承接措施？

A近年入驻湖北的大型企业有：中粮包装（武汉）有限公司、武汉雅都包装印刷有限公司、湖北金三峡印务有限公司、湖北合兴包装印刷有限公司等。这些“转移”而来的企业规模都在不断增大、设备逐渐增多，年工业总产值均在3.9亿元以上。

外地企业的进驻，对湖北本土企业的管理方式、经营理念带来了很大影响，让本土企业在更大的压力中锻造更强的竞争力。未来，湖北省还将不断加强组织招商，主动“走出去、引进来”。同时积极建园，做好各项基础工作，并发挥政府督导作用，通过简化审批时间和手续、积极开展培训工作、组织到发达地区学习等多种手段，吸引外地企业入驻。

Q湖北印刷包装业发展面临着哪些难题？A目前，湖北省印刷业发展面临着六大矛盾：

一是印刷产值总量偏低，在全国印刷业中仅位居“第三军团”。

二是产业集约化程度较低。目前，不计“三印”企业，湖北省有2400多家印刷企业，10万名职工，总体上来看散、小、差、乱局面没有改变，整体素质低。多数还是低水平重复建设，尚未形成规模骨干企业群。

三是技术装备比较落后。设备更新和技术改造、产业升级投入不足。

除少数骨干企业技术配备较好之外，多数企业还比较落后。

四是市场开拓能力不强。印刷业市场服务面很广，但目前仍属于被动的委托加工型，缺乏自主开发能力。

五是行业总体素质较低。在面临网络新技术全面融合的形势下，印刷业对从业人员素质的要求越来越高。长期以来，印刷企业管理基础薄弱，职业技能标准、员工培训机制以及资质认证体系尚不健全，严重制约了印刷业的发展。

六是印刷工价偏低。在原材料、人工等成本上涨的情况下，印刷工价反而持续下滑，对企业的生存和发展带来很大影响。

Q如何看待湖北印刷、包装业未来的发展前景？

A《湖北省印刷业发展“十二五”规划》描绘了全省印刷业发展的蓝图：全省印刷业总产值年增长15%，“十二五”期末印刷总产值超过300亿元；每年完成10亿元的招商任务；建成1～2个部级印刷示范基地，培育一批具有一定规模和较强竞争力的骨干印刷企业，培育产值超过20亿元的印刷企业或印刷企业集团1家、产值超过10亿元的印刷企业超过5家；绿色印刷企业数量占全省印刷企业总数的30%；数字印刷在全省印刷总产值中的占比超过20%。

这一目标对于前进中的湖北省印刷业来讲，是“跳起来摘桃子”，是负重前行。但也要看到，良好的产业基础与政策环境为湖北印刷业加快发展提供了动力。另外，根据湖北省“十二五”发展规划，到2015年，湖北国民生产总值将达到2.5万亿元，力争3万亿元，这为印刷业的发展提供了广阔的空间和巨大的市场。因此，“十二五”时期，湖北更需要珍惜机遇，乘势而上。

为加快战略转型，湖北印刷业要加快“四大转变”。

一是加快向高新技术产业转变。进一步利用印刷生产过程中产生的数字资源，构建印刷企业数字资产管理系统，开拓印刷数字资源传播与营销新业务，挖掘新的价值增长点。

二是加快向集约型（产业结构优化型）产业转变。着力培育在国内有影响力的骨干企业；加大对中小印刷企业的科学引导和扶植力度，在“专、精、特、新”上下功夫，培养一大批有竞争力的优秀品牌企业；鼓励兼并重组；建立淘汰落后生产能力机制。

武术十字锁教学篇5

金世宗大定七年，陕西籍道士王重阳（1112―1170年）在山东宁海创立全真教，至此打破了中国道教自汉代以来的传统格局，形成“正一”、“全真”两大系统在教内沿传至今。之后，王重阳门下七大弟子翘楚群类，秉承法统又各续分支。其中，马钰创遇仙派、谭处端创南无派、刘处玄创随山派、邱处机创龙门派、王处一创嵛山派、郝大通创华山派、孙不二创清静派，世称“全真七子”，形成了全真教派的七大支柱体系。

由于全真创教初期受到元朝统治者的荫护，于是催生了它的快速发展。钦点“全真掌教”这一史实，把元政府对全真教的尊宠推至空前绝后的历史顶点。此后，全真教再也没有“掌教”之职出现，龙门派也因传承分支复杂而没有“掌门”一说。全真教历任掌教是：马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、王志坦、张志敬、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德、兰道元、孙履道、苗道一（复职）、完颜德明。

全真教盛于元代，寂于明清，其间命运沉浮不定，仅出现过短暂的辉煌。在风雨飘摇的历史长河中，全真派能够延传于今，其关键人物――全真龙门派祖师邱处机至关重要；而另一重要因素，则是有了明代皇家庙宇――武当山，才使它成为后世道教的主要流派。

邱处机（1148―1227年），字通密，号长春子，金末人。他在王重阳去世后到溪穴居六年，后又赴饶州龙门山潜修七年，道行高深名响北壁。全真教创立后的半个世纪里，是邱处机把它推向了历史巅峰，使之成为道教一大主脉。同时，邱处机其人也深为金朝和蒙古帝国统治者所敬重，钦赐“神仙”，爵“大宗师”，诏封“国师”，命其掌管天下道教。邱处机过世后，被元世祖追封为“长春演道主教真人”。

龙门派作为全真教的一个重要分支流派，是由其门徒在传承过程中逐渐发展而成，至于谁是具体创始人，史载众说纷纭，各据其理，各有传承，但均奉邱处机为龙门派祖师。龙门派基本沿袭了全真家风，它的特色是注重清修，以“性命双修”为主学，讲究识心见性，独其全真。提倡修炼内丹，主张三教圆融，直追“永全真性”的目标。

进入明代以后，龙门派随全真教受到抑制，于是只能渐隐山林，转入秘传形式流传并保存下来。虽然全真各教派不再拥有昔日的优渥政策，但龙门派依然高道辈出，星星点点地承袭了龙门遗宗。明末清初，龙门派第七世王常月受封为“国师”，他打破了全真龙门派的秘袭形式，转为公开传戒，规范仪轨，被后世奉为“龙门律宗”，视作正统。康熙年间，他率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地广泛传播龙门宗绪，使全真龙门派得以迅速扩张。清代以来，全真龙门派分支极富，仅光绪年间北京白云观《诸真宗派总簿》一书，就收录了龙门系统的多个支派。但严格来讲，无论哪家龙门分支都必须尊承大统，统称“全真龙门派”。据史载：清朝中叶以后天下道士多为龙门，呈现出“龙门临济行天下”的格局。近代百余年里，龙门系统开枝散叶，支派衍生，渐成当代道教主流之一。

发展是历史的必然规律，经过数百年的时光淘洗，历史上渐渐出现了以属地、庙观命名的龙门派，或者以开山宗师命名的龙门派，在教内通行有年。例如：在武当山地区流传的具有本山特色的龙门派，尤其是在各地龙门派传承中以武当武术为核心的武术门派，均被世称为“武当龙门派”，或全称为“武当全真龙门派”。需要指出的是，任何一派龙门岔支，其法绪源流均按《邱祖百字谱》流传。

［邱祖龙门派百字谱］

道德通玄静，真常守太清。

一阳来复本，合教永圆明。

至理宗诚信，崇高嗣法兴。

世景荣惟懋，希微衍自宁。

谓修正仁义，超升云会登。

大妙中黄贵，圣体全用功。

虚空乾坤秀，金木性相逢。

山海龙虎交，莲开现宝新。

行满丹书诏，月盈祥光生。

万古续仙号，三界都是亲。

古往今来，龙门派在宗教意义里并不是一个武术流派。但是在历史的兴替中，因为有了身怀绝技的武道们的不断加入，以及应自身护道和扩张势力之需，其武术技法和层次内容才得以不断精锐演进，最终集成了各家之长形成武功门派，在深山庙宇内秘密流传繁衍至今。武当全真龙门派就是在承袭了宋元内家拳之后，于明朝年间逐渐在武当山地区集成的一支重要武术流派。它不仅是正宗的全真嫡统，而且深与武当本山的多家道流并融，所以史学家无法具体将某位宗师确定为该支的开创者。

关于武当全真龙门派的形成背景与年代，从现有资料来看，至少在元末时期已有著名道士吉志通、鲁大宥、汪真常等人，先后将全真派带入武当山衍宗传绪。身兼众学的武当道士鲁大宥，就是在这一时期构筑了继武当五龙派之后的具有该山特色的武当派雏形。稍后又有以“太和真人”张守清为代表，由清微、全真等多派合宗的道系进一步在武当山全面盛行，这标志着武当法派在武当山地区的融合成形。然而真正以武术兴名的武当派武术，则是张三丰给后世带来的影响。紧接这一时期之后，武当全真龙门派武功终于走过积累转型的漫长阶段，正式定型并开始走出武当山传播。从元至清，虽然全真龙门派已在武当山传衍数代，甚至不乏有赵复阳等大批高道隐游其间，但武当全真龙门派的真正盛兴，应始于清初。随着龙门派第四代白玄福和第七代王常月等人在武当山的一系列传教活动，武当全真龙门派于清初已成大势，并迅速向湖南、河南、陕西、安徽、福建、甘肃、青海、山西等地辐射开来。此后由于社会动荡，以及受到历年战事的严重影响，武当本山全真龙门派一直处在衰颓的状态中，武当全真龙门派武功也随之分派而散落各地。

武当全真龙门派武功一直保留了秘传的形式在道教内部流传下来。它以内丹修炼为核心支柱，据五行阴阳学说为理法，熔养生防御功能于一炉的拳功体系，是支撑武当武术的一大重要流派。经过武当拳法研究会25年来的挖整统计工作，现得知武当内家拳已有29个门派被挖掘现世，澄证了武当山龙门、天罡、太乙、清虚四大门宗，以及三丰、真武、榔梅、篷莱等诸派共存的历史可靠性。其中尤其值得注意的是，在武当龙门派的发展历程中，其武术拳功传承内容在民国之前一直蛛线嗣守，未发生过较大的断层现象，并伴与陕西、河南等外地文化元素的渗融，与其自身成形后的散播壮大，成为武当派中传承最久、传播最广、影响最大的正宗流派之一。据现存文字资料考证，武当本山近一百多年来的武术一直以龙门派为主流，其他共存的各派武术传人大多同时拥有龙门派嫡统身份。回观我国近代武坛，龙门派先后出现过朱永才、刘诚喜、许诚龄、李元通、古合云、罗诚寅等一大批武术巨匠；时至今日，其传承者尚有赵信慧等隐士，堪为武当龙门派武术的当代实力人物。

反观上述人物的传承链，虽然他们都是归宗于龙门派的近现代高道，但各家传承不一，武术功法内容也大相径庭。不仅如此，现实中一人同拜多师，各师同为全真龙门不同支系和不同辈分的情况也时常出现。在多年的挖整走访中，笔者发现仅承袭于龙门派的老师即有多位，他们各自均有着自己的师承渊源，有的根本不清楚本门三代以上是谁，而且辈分混杂各不相一，所嗣传承谱系和授学内容都是口口相续，误漏颇多。其中原因可能与旧派道士文化不高和长期隐秘保守的道习有关，有的甚至师徒一场，连恩师真名和寿辰都不知道（古有“道不言寿”和“言祖不言师”等习俗）。因而，武当龙门派武术的沿袭，也基此留下了许多遗憾！这表明，全真龙门各宗支派别虽然在同一个宗系链上，但又有着各自相契相异的内容。好在全真十方丛林制，为龙门派内部提供了一个交流平台，使之在数百年的历史长河里渐和渐融，形成了相对稳定的风格与体系各隅一方。本文重点对古合云、罗诚寅两位龙门派宗师的武学内容加以介绍。

据整理，古合云道长的武当龙门派武术传承体系和宗教道统体系分为两支，它们分别是：

【武当全真龙门派古合云真人武术传承脉序】

第十四代：刘九如，名复真，道号元真子，湖南新化人即今娄底人氏。

第十四代：王复生，名复乾，自号坎离道人，湖北监利人。其头师为“一灵道人”王来定真人，之后王复生与刘复真同嗣一门。

第十五代：李少卿，名永福，又名本和、本纯、合浦，湖北长阳人。

第十六代：古理涵，名本坛，又名合云，道号红菱子，湖北襄阳人。

注：本支第十四代以前只传有零星人物事迹，无法详考。较可靠的是第十四、十五两代以前的传承均在武当本山内流传，其身份传承能与部分史实互为印证。本支从第十五代开始流入浙北，至十六代返宗武当山后才流传于教外。

【太上混元全真龙门派古合云真人道统法眷】

启教祖师：邱处机，字通密，号长春，登州栖霞人。

第一代：赵虚静，名道坚，号虚静。

第二代：张碧芝，名德纯，号碧芝，河南洛阳人

第三代：陈冲夷，名通微，道号冲夷子，山东东昌人。

第四代：周大拙，名玄朴，号大拙，陕西西安人。

第五代：张无我，名静定，原名宗仁，浙江余杭人。

第六代：赵复阳，名真嵩，道号复阳子，山东琅岈人。

第七代：王昆阳，字常月，道号昆阳子，山西潞安人。

第八代：黄赤阳，名守园，道号赤阳子，浙江乌程人。

第九代：周明阳，名太朗，道号明阳子，江苏震泽人。

第十代：高东篱，字东篱，名清昊，山东宁海人，寄居长白山。

第十一代：闵懒云，字小艮，名一得，道好懒云子，吴兴世家。

第十二代：费少房，字养和，名阳熙，道号拨云子，浙江乌程人。

第十三代：程无心，名来永，道号抱云，又号无心，浙江归安人。

第十四代：朱潜阳，字江蓉，名复守，道号潜阳，浙江归安人。

第十五代：古理涵，名本坛，又名合云，道号红菱子，祖籍襄阳龙王集人。

注：第十五代因目疾在朱潜阳门下寄名，实居山下李本纯道兄药铺中长大。李本纯原为武当本山道士，从学于刘复真、王复乾等师，接武当全真龙门法派，道名“本和”。由于时政动荡，武当山道业不振，李本纯下山后由湖南长沙辗转浙江湖州，栖寄朱潜阳、高清和门庭，在湖州以针药行医为生。古合云的道统法绪虽然寄归金盖山一支，但平生所学实为朱潜阳去世后改拜师兄李本纯门下所学，续武当全真龙门派十六代玄裔“合”字辈，予名“合云”。

下面再来简述一下罗诚寅道长所袭太和宫龙门派传承。罗诚寅道长太和宫一支，虽非武当山直传武术功法，且兼有崂山武当支系遗学，但从其根本与功理上都宗归武当、承袭龙门。更重要的是它一直在浙江遂安太和宫道院龙门系统内嫡传，除早期创建与完善过程外，几乎没有受到外界影响，是自成武当法派特色的一支龙门武功系统。按照传统归宗分类原则与史实印证，确定太和宫武术功法系统属武当龙门派一支无疑。

【遂安太和宫罗诚寅真人嗣传龙门派传承脉序】

第一代：高圆朴，又字和朴，道号月澄子，顺天府大兴县人。

第二代：岳明乾，道号乾泰子，湖北黄冈府黄梅县人。

第三代：朱老八，山西太原府太谷县人。

第四代：赵璞，名理渊，河南陈州府项城县人。

第五代：周宗源，号垂霞道人，安徽徽州府休宁县人。

第六代：罗诚寅，自号真元道人，河南南阳新野县彤庄人。

注：本支第一代为太和宫初祖，第二代是太和宫创建者，以及太和宫功法的真正集成者。第三、四代在太和宫内衍传，太和宫被查封后，第四代赵理渊进入终南山传第五代。第五代重返武当山，数年后携第六代周宗源入济源王屋山，王屋道场毁颓后第六代游居四方而入世。

据笔者近年对武当龙门派武功的学习和走访所知，该派武功除了秉承道统之外，尚有拳、械、功、丹、药、术六大门类并存，各师各传，不尽相同。

拳：指有形拳法。先求形架，再合功弃形，去华求实，乘应自然，与道合真。

械：指长短软硬器械，无暗器。讲究人械合一，功械合一，追求天人合一的“亡心”境界。

功：指功力。以功入拳械，二者互为补充，方能收放如意，“养（自养）御（防身）皆能”。

丹：指内丹。在龙门系统里，道为正统，丹是核心，它能扶正延年，生化异能，合于武功。

药：指药功。旧时山林修道必须武医一体方能生存，用药识性，扶伤济人，全凭针药双手。

术：指杂术。自古“术”为旁门，然术虽小而能立显感应，助益于武功效用惊人。

本支武当全真龙门派武术为古合云真人所传，属内家武术范畴，较突出拳械部分的传承和武术底功的基础。它以阴阳五行理论为主导，通过“龙门十三形”仿生应用于拳械中，强调拳功内外相契。最终弃巧为拙，敛迹藏形，合于自然。本支传承内容主要有：金甲灿、云水潺、玄灯攒、飙撕、风卷帘、八步金砖、太乙先天合盘掌、太乙金光剑、隐真洞擒扑锁子手、虹霞避尘剑、冰符四灵剑、龙虎软钢鞭、护袖短棍、云台洞箫、云台山铁剑铜衾功等。本支武术的特点是拳功一体，养御兼备。其象浑朴沉滑，淳风不奇，实则形神内沛，巧快阴狠，隐而不露，有别于当今所见太极拳大松、大软、缓慢的风格。本支拳风崇尚敬、从、敛、凝、虚“五德”，又兼具消、等、撵、钻、阴、巧、盖“七打”之妙。在拳术演练风格上，武当龙门派拳法沉缠柔滑，百骸灵荡，静若白云拂地，烈似激电惊空。偶伴发力，如同惊雷撼地，通身撒劲，迅不及知。本支拳械起落转折不出九步，可演练于丹房斗室之中。在实践应用中，武当龙门派善用化形贴身的打法，拳功混用，多劲齐发。讲究接手闪卸引困，进身贴捆靠发，失势随破消走，得手跌打闭拿。

武术十字锁教学篇6

――这是明代中晚期与清代各个时期的手抄本共计29册。诸如明宣德年武当山真庆宫道长邓坤伦祖师手抄《太乙真人十三势拳剑著录》、《太和君子剑图说》和明崇祯年佚名抄本《刘青田剑法集成》等；可谓件件属孤晶，册册均无价哪!其中的《太和君子剑图说》，堪称“内家”武当派之剑术鼻祖。数百年来，可谓“神龙见首不见尾”；虽然各个时期曾有文字披露或名家演示，但仅仅属节选摘录而难觅完整套路并剑经总诀。在此，笔者特将何子友军长赠送的《太和君子剑图说》古抄本的来龙去脉与个中秘要整理成文，交《武当》杂志独家发表，以飨广大传统武术爱好者和研究者。

武当君子剑起源于西汉建始一年(公元前32年)。时值汉成帝刘骜观其皇后赵飞燕露轻功作“掌上舞”，情趣高涨之际，抽出腰间宝剑助兴；飞燕见状，称其“帝王风，君子剑”。故“君子剑”应运而生。待到明代宣德年间，中国道教名山湖北均州武当山真庆宫道长、“内家”武当派“太和门”祖师邓坤伦老先生独得“君子剑”天字诀与地字诀各六大母架，并在日后闯荡江湖，纵横圈内之际，又将其逐渐增添完善且定型著录歌诀二趟，这就是后来中国武艺圈内在明清时代流传的“武当君子剑秘诀”。

武当君子剑分二路。第一路总谱曰：电挚昆吾晃太阳，一升一降把身藏。摇头进步风雷响，滚手连环上下防。左进青龙双探爪，右行单凤独朝阳。撒花盖顶遮前后，六步之中用此方。蝴蝶双飞射太阳，梨花舞袖把身藏。凤凰攘翅乾坤小，掠膝连肩劈两旁。进步满空飞白雪，回身骑马去思乡。第二路总谱曰：出鞘清风晃太阳，推出塞海把身藏。青狮戏球分左右，金鸡衔日转还乡。大鹏转翅豹头势，分鬃勒马倒垂杨。骑龙跨虎奔山岗，三进三退任闯荡。高祖斩蛇霹雳剑，回身凤凰把翅张。倒骑毛驴果老出，尉迟洗马用巨刷。上下流星急赶月，懋功割袍在身旁。秦王避刺三跳涧，车轮飞起日月转。三战吕布挑灯围，永靖刀收勒马缰。