古代商业文化的发展篇1

从《诗经》中的商人诗歌，到春秋战国时期诸子百家的散文、汉代梁园作家群的辞赋，再到宋代应天府文人群的经济文章．以及明清时期归德府家族文人群的理学与诗文，豫东商丘的历史文化资源不可谓不丰富．在整个中国文化中的重要性及特色性也不能说不突出。但在长期的中国古代文学史教学中，这些地域文学(文化)知识却不受重视，结果可想而知——必然造成大学生相关知识的缺乏，进而导致疏离甚至排斥、贬低生于斯长于斯的这片土地。很多文史专业的毕业生，说起石延年、张方平、吕坤、沈鲤、宋荦等商丘古代作家，往往茫然不知，即便从《桃花扇》了解到商丘有个才子侯方域，但具体生平、创作情况却不甚了了。很多学生来商丘后往往满怀神往地游览古城景区，却败兴归来，因为他们感兴趣的不是古城的城墙、街道，不是污染的南湖水，也不是八关斋中一块块冰凉的石碑，而是城墙下所蕴藏的文化．是从宋国、梁苑、睢阳到应天府、归德府的历史渊源，是从老庄道家到梁苑辞赋的瑰丽想像，是从睢阳保卫战到“古城家”的忠肝义胆，但目前情况下不必说古城居民，即便是景点的工作人员、导游，因不具备深厚的乡土知识、地域文学(文化)知识储备，对很多古城文化知识不知其然，更不要说知其所以然了。改变这一现状．宣传商丘地方文化，必须从挖掘商丘地方文献资源人手。在古代文学教学中挖掘地方文献，充实商丘地域文学(文化)知识，有助于增强学生对商丘和母校的文化情感。培养本籍学生的乡土自豪感，进而宣传和传承商丘的历史文化传统。

商丘地方文献看似范围狭窄，其实包含的内容非常丰富，它时而反映的是升平盛世，时而展现的满目疮痍，时而是才子佳人的文人风流．时而是忠臣志士的慷慨悲歌，无论是兼济天下，还是独善其身，无论是嬉笑怒骂，还是呜咽悲鸣，都真切地展现了文人们的心灵图景和时代烙印。要想了解这些丰富多彩的内心世界和外部图景，只有建立在收集整理、研究地方文献的基础之上，而不是简单地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的学人为了追述商丘久远的历史，把甲骨文中的“商丘”均认为就是现在的商丘；为了追述商丘是商朝、商文化的发源地，把阏伯和契视为一人；把商人的征伐说成是旅游，进而得出商丘是中国旅游的发源地。显然，这与实事求是的学术研究精神是有悖的。另外，明清时期的归德府家族文人群与明清易代的慷慨悲歌。可以说是商丘地域文学(文化)的重要分支，然而长期以来并未受到人们的重视。即便有些关注，也往往是人云亦云。之所以出现这些问题，其原因就是对商丘地方文献的收集整理不够，造成视野不广、“文献无征”。这与地域文学传统的挖掘和地域文化精神的建立，是不相协调的。甚至是十分有害的。在教学中挖掘地方文献、充实地域文学(文化)知识，能够发挥文学(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文献中有着丰富的文学与文化图景。比如，张巡、许远的忠贞之情与睢阳保卫战的激昂慷慨，明末吕坤、沈鲤的忧国忧民与鲠直方正，侯恂、侯恪所代表的东林党人正直慷慨，很好地诠释了“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的用世精神，这些与爱国精神培育、中国梦的诠释是一致的，今天依然有着重要的教育意义。

二、整理地方文献、充实古代商丘地域文学

文化知识的探索与中国古代文学教学相适应的地方文献主要是指其中的古籍，“大而言之，可分为两大部分。第一部分从著作者着眼。即凡乡人著作，不论其内容是否涉及乡土史地，不论其为经史子集，均属于地方文献之列；另一大部分从著作内容着眼，即内容涉及本地方的古籍，如旧志、史载、诗文、疏奏、家谱(以及碑版、题刻等虽不以书籍形式传流者)等等，均为地方文献之类。”Ⅲ位于黄淮海平原的豫东商丘，地域文化资源丰厚，历史上虽然经历多次黄河水患，一些文化遗迹尘封地下，但保留至今的地方文献仍十分丰富。从本校图书馆地方文献部目前收集的情况来看，大致形成了商丘古代文人著述、家谱、金石拓片、古旧地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有记载者共计680人，著作近2000余种。存世者约600余种：家谱已有350余部1800余册；金石拓片共计5大系列、11类、1430余种，近1500幅。包括商丘、豫鲁苏皖交界区(在古代行政沿革上曾隶属于商丘)汉画像石拓片、商丘地区墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中国金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦汉金文集萃》《汉画像砖拓片》、《秦汉瓦当》、《历代铜镜》、秦汉砖铭拓片等)。另收先商、古宋国及西汉梁国的各种文献、出土简牍、汉代陵墓、汉画像石研究资料较为丰富，约2000余种、3500余册。这些丰富的地方文献收藏，亟待整理研究。挖掘其深层次的文化意蕴。为商丘经济社会可持续发展提供文化支持和精神动力。笔者多年来一直致力于收集、研究商丘地方文献，完成《宋荦全集(附宋氏家集)》、《宋荦研究》、《沈鲤集辑校》、《商丘古代文人著述总目提要》等书稿多部。同时，指导学生研习商丘地方文化，多次为学生宣讲商丘地方文化。主要有以下三个方面。

(一)将商丘地域文学嵌入古代文学课堂

目前的中国古代文学史教册，主要是按历史顺序的方式排列知识点，朝代之内按文体、作家(群)等结撰。由于篇幅限制，知识点往往很难与地域文化因素结合。近二十年来，地域文化研究的勃兴。相继催生一些地域文化史、文学史、历史著作，这为进一步开拓中国古代文学教学、研究工作提供了便利。在这一大潮影响之下，有关商丘地域文学、历史的著作如《商丘古代文学研究》、《商丘文学通史》、《商丘通史》等相继出版，为人们进行地方文学(文化)教学提供了较系统的参考资料。将商丘地域文学嵌入古代文学课堂，必须注意把握度。中国古代文学是中文专业必修课，目的是让学生较系统地学习我国古代文学发展的基本轮廓和基本知识，课堂教学时须把握这一主线，保证“中国古代文学史”和“古代文学作品选”教学任务的完成，地域文学知识则只能作为其中的点缀和补充。比如，《商颂》是《诗经》教学较少关注的部分，就可以结合宋君祭祀祖先的《玄鸟》、《长发》诸诗，将商丘与商族、商人、商文化的关系穿插于商丘地域文学的形成探讨中。“给予汉初文学发展以巨大推动力的人首推梁孝王刘武”『21。在刘武身边形成的梁园辞赋作家群是汉赋发展史中重要的文人群体，在讲授汉赋时，不妨将梁园的兴废、梁园文学意象的形成与影响以及芒砀山梁王墓群等结合起来，培养学生对汉梁文学与文化的感悟和认知。而在学习《桃花扇》时，不妨将介绍侯方域与雪苑社、明清时期商丘的家族文学等结合起来。通过提问、讨论等方式．灵活的穿插和补充．使中国古代文学史课程与身边的地域文学紧密结合．以显示出古代文学的可亲可近。另外，还可以开设古代文学的专题选修课，专门系统地介绍商丘地域文学，如《明清归德府望族与文学研究》课，分为归德府地域文学传统、明清归德府望族文学群体的形成机制与特点、明清归德府家族性书塾书院与文社、园林宅邸与明清归德家族文学、商丘侯氏家族文学研究、商丘宋氏家族文学研究等六讲，以家族文化为切入点，综合政治、文学、文化与地域的多重关系。

(二)将商丘地方文献整理与实践教学结合

厚重的商丘地域文化，丰富的商丘地方文献．虽然已经引起广大学者和地方政府的兴趣和重视．但时至今日，无论是广大学者还是地方政府部门．由于各种因素的制约．仍然没有系统、深入地收集、整理和挖掘，作为第二批部级历史文化名城，商丘所具有的丰富的文化资源与我们现在所取得的研究成果和水平是不相称的。改变这一尴尬境地的有效途径就是全面、系统地收集、整理商丘地方文献，无论是商丘籍古代作家的著作，还是非商丘籍古代作家描写、记载商丘人情风物的作品．这些丰富的地方文献既是商丘地域文化的载体，也是集中体现商丘地域文化精神的系统资料．是我们挖掘地域文化的基础文献古代文学课堂教学不仅要将地方文学知识嵌入教学中，而且应将商丘地方文献整理引入课堂，优化实践教学。首先，带动学生开展地方文献的实践调查。商丘师范学院生源主要来自河南．尤其以商丘地区为多，这就为开展商丘地方文献调查提供了便利条件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，灵活安排，开展地方文献的实践调查，这是丰富学生课余生活、锻炼学生能力的重要途径之一。调查内容可以是与学生关系较为密切的家族家谱编纂、收藏情况，也可以是商丘地区寺庙建筑保存状况及庙会资料，甚至学生身边的碑刻文献资料、家族历史上的文化名人及其著述，都是地方文献的重要组成部分，也是目前亟待调查、收集的地方文献形式。笔者在“古代文学”教学过程中，就曾发动学生对商丘市区重要历史文化景点如八关斋、商丘古城、火神台、燧皇陵、张巡祠等，开展碑刻文献资料的调查活动。通过调查和整理，不仅使学生对商丘文化有了深入的了解，还引起了学生的学习兴趣。部分学生以碑刻文献为题还获得了学校大学生创新项目的资助。其次．组织学生进行校勘古籍和地方文献数字化的实践训练。作为地方院校，商丘师范学院的古籍收藏相对较少，学生学习生活中很少能见到或者触摸到古籍。这就需要教师在教学中加以引导，不仅以图片的形式在课堂上加以讲解，更应当引入实践训练，将整理古籍与教学及学生实践学习相结合，这样一方面能有效地增强教师教学与科研的联系，另一方面又能拓展学生视野，增强学生对古籍文献的句读、标点等方面的训练。笔者在地域文学的研究过程中．相继获批“宋荦研究”、“沈鲤集辑校”等多项社科或古籍整理项目，在研究过程中吸收部分学生参与进来，以课题带动读书，又以读书带动毕业论文的撰写。教学过程中灵活地处理期中考试、作业与古代文学的日常学习．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作为期中考试或者日常作业内容，学生不仅了解了古籍的面貌，还运用了古典文献、古代汉语等相关学科的知识，学习兴趣和综合能力都有了一定的提升，这一点对于汉语言文学专业学术型人才的培养是有着积极意义的。同时，还可以结合学校每年暑假进行的“三下乡”活动、大学生创新项目，或者成立兴趣小组，教师选择若干个商丘古代文学课题，指导学生在学习古代文学知识的过程中．做一些地域文学的研究工作．以此带动和激发学生的科研热情，这不仅是学术型人才培养模式的大胆尝试和有益实践，也将为学生研究生阶段学习打下一定的基础。

(三)将课堂讲授与课外实践结合

在将商丘地域文学嵌入中国古代文学教学的过程中，不能仅局限于课堂讲授，应该结合中国古代文学史及作品选，带领学生作实地考察，在实地再现文学作品的场景，力图实现古代文学作品的“可触性”。比如讲授孔子《论语》，可带领学生参观夏邑孔子还乡祠：讲授庄子散文，可带领学生考察庄子墓；讲授汉赋，可带领学生参观清泠池、平台以及芒砀山梁孝王墓；讲授杜甫的《遣怀》与韩愈的《张中丞传后序》，可带领学生参观商丘古城，慨想汉唐时睢阳城的繁华与安史之乱惨烈背后睢阳城的破坏；讲授范仲淹诗文，可带领学生参观应天书院；学习《桃花扇》，可以参观壮悔堂、香君墓。等等。让学生走出课堂，去广阔的社会中，结合所学知识，与文物遗迹、名胜古迹接触，在实地考察中夯实书本知识，这也是古语“读万卷书，行万里路”所要求的，是提高学生学习兴趣和效率的有效途径之一。

三、结语

古代商业文化的发展篇2

早在上个世纪民国时期，王孝通先生就在著名的《中国商业史》一书中提出：我国早在“神农、黄帝之间，商业规模已备。综计世界诸国，惟埃及开国，较我为先；他若希伯来、腓尼基、巴比伦等，世所称为商业发达最早者，犹俱在我国之后；至如近世著名商业国之欧、美诸邦，当时商业，尚未萌芽。”

由于商业文明发展的最直接结果必然是早期商业城市的繁荣，而近几十年来的城市考古学已经证实：中国不仅是世界上商业城市出现最早的国家之一，而且，一直到明清时期，中国商业城市发展远远领先于世界。所以，把华夏文明简单概括为农业文明的观点，是不符合华夏文明客观情况的。纵观中国古代商业文明催生的商业城市，两汉时期的西安、洛阳等都城代表了世界商业城市的最高水平，唐宋以后的苏州、成都、扬州等地方城市的商业繁华，也远远超出了同时代的西方商业发达国家的任何城市。扬州是中国古代地方商业城市中的杰出代表，通过对古扬州地区和城市商业生产活动、特点的分析，对于探寻中国古代商业文明发展的轨迹和特点，全面而客观地切近华夏文明的多元化本质，都具有重要的意义。

一、古扬州地区及城市商业生产活动

古扬州地区商业生产活动发达，是古代扬州城市商业繁荣的历史背景。扬州地区自古“俗好商贾”，形成了独特的地域商业人文景观。这可以从以下几个方面加以说明：

一、古代江淮地区“俗尚商贾，不事农业”，这是古代扬州地区和城市商业文明的基础。

《旧唐书》卷五九《李袭誉传》称：“江都俗好商贾，不事农桑”，另据杜佑《通典》的扬州卷《风俗》中说：“扬州人性轻扬，而尚鬼好祀。每王纲解纽，宇内分崩，江淮滨海，地非形势，得之与失，未必轻重，故不暇先争。然长淮、大江，皆可拒守。闽越遐阻，僻在一隅，凭山负海，难以德抚。”

扬州好商贾、不事农桑的生产结构特点，并非是该地区农业耕作不发达，恰恰相反，扬州地区拥有极为灿烂的农业文化历史。据张之恒在《长江下游新石器时代文化》一书中的考察：龙虬庄遗址从第8层至第4层都发现人工栽培稻遗存，而从第8层至第4层栽培稻则从原始型向成熟型发展，这说明龙虬庄文化发展的1000余年间稻作农业是持续发展的，以稻作为主体的农业经济逐渐成为江淮东部地区人们的主要食物来源。而且，稻作农业贯穿整个江淮东部的新石器时代。

扬州地区俗好商贾的地域人文特征的形成，与发达的农业生产直接相关。一方面，相对于农业生产活动而言，商贾行为无疑是一种“只消费、不生产”的活动，本地发达农业提供的足够数量的剩余粮食，是商贾活动得以顺利展开的一个重要条件。历史文献也表明，”楚、越之地，地广人稀，……无饥馑之患。……是故江、淮以南，无冻饿之人，亦无干金之家“(《史记・货殖列传》)。另一方面，学者童恩正对于美索不达米亚、埃及和印度等世界上最早文明发展地区的研究表明，唯有以谷物栽培为主的农业，才能提供足够数量和富有营养的食物，使人口增加，定居得以实现，并能提供一定的剩余产品为社会分化的基础，从而促进文明的出现和国家的形成。扬州地区稻谷栽培农业，不仅完全有能力提供足够数量的粮食，而且可保证人口增加和定居得以实现的营养，这是扬州商贾活动盛行的另一个重要条件。

二、从中国商业发展历史的规律和特点来看，古扬州城市正处于中国商业活动开始由北向南转移的关键时间和关键地域。

一方面，周长山在《汉代城市研究》中指出：“到春秋战国时期，社会经济和政治制度都在经历着巨大变化。随着铁器的应用，农业和商业的分离，推动了城邑的进一步发展。”“城邑的扩展，又反过来促进了工商业的发达，城与商品交换的场所――市日益紧密地结合在一起，城市已经成为人们日常生活中感受日深的客观存在。”

另一方面，王孝通在《中国商业史》中认为，“春秋之商业，可分为二期：第一期为黄河流域之商业，第二期为扬子江流域之商业，故其时强国之势，亦由北而趋南”，即春秋初期，中国古代商业以北方黄河流域最为发达，这和学界长期坚持的北方黄河文明在早期最为发达，而南方长江流域经济相对落后的观点完全一致。但是，到了春秋晚期，中国商业活动的繁荣出现了从黄河流域向长江流域南移的情况，“吴、越皆扼扬子江之口者，故其势渐强，然而所谓春秋之趋势，由北而趋南者，盖由黄河趋扬子江，又由扬子江上流趋于扬子江下流，岂非随商业之趋向而进行乎?”也就是说，中国商业经济活动发展的规律，是北方发展在前，南方发展在后，具体而言是从黄河流域逐渐转移到了扬子江下游地区。

从时间上看，春秋末期正是扬州城市的发生期，在地理区域上，扬州位于吴越国统治的扬子江下游，因此，可以推测扬州城市原始形态就具备了良好的商业活动基础。这也可以说是此后扬州城市商业形态占据主导地位的一个重要因素。

三、从扬州地区所属国家盛衰与商业发展的关系上看，扬州地区应该有过相当发达的商业活动。

扬州城最初为吴王夫差所建，后来被越国灭掉，其直接原因固然在于诸侯之间的军事斗争。但是，另外一个方面，与商业发展有很大的关系，没有强大的经济实力作为后盾，仅仅依靠政治阴谋和穷兵黩武是不全面的。

据王孝通先生观点，“越之兴也，十年生聚，十年教训，虽由勾践卧薪尝胆之功，实系计然经营实业之力。”“吴、越之兴亡，率由于商业，商业之于国，关系大矣。”按照这种说法，越国灭掉吴国，与越国强大的经济力量直接相关，而越国经济又以商业活动最为突出，这里不得不提到中国商业发展的两个鼻祖级人物，一个是王孝通先生所说的计然，另一个则是人人皆知的范蠡。前者“尝南游于越”“长于牟利”，后者更是充满商业经营智慧，被尊称为陶朱公，民间则常常称之为财神爷。从越国商业经济发达乃至消灭吴国的情况来看，扬州城在属于越国期间，受到越国商业经济活动影响的可能性是完全存在的。

四、古扬州城市的商业文明，早在吴王刘濞时代的盐业生产活动中，已经达到了非常高的程度。

扬州的盐业活动究竟开始于何时，尚需要学界进一步考证，但是，扬州在汉初吴王刘濞时期，盐业发达已经著名国内倒是不争的事实。据《史记・吴王濞列传》记载：“濞则招致天下亡命者，盗铸钱、煮海水为盐，以故无赋，国力富饶。”而韦明铧《两淮盐商》一书则说：“刘濞最重要的政绩有三，即铸钱、煮盐、造船。这三大产业，使得当时吴国的强盛成为天下之首。”对于吴王刘濞时期的盐业经济为其带来的巨大财富，黄仁宇先生在《赫逊河畔谈中国历史》里通过分析“七国之乱”的原因，有这样一个非常独特的看法：“实际上还有一个原因，则是吴国处于长江下游，煎矿得铜，煮水为盐，吴王即利用这商业的财富，减轻并替代人民的赋税，因之得民心。他又收容人才，接纳各地豪杰。”由此可以证明吴王刘濞时代，利用盐业积累的财富使国力富强。扬州作为吴国的都城，其商业繁华由此可见一斑。

由上可知，早在扬州城市的原始形态时期，不仅具备充分的商业发展的条件，而且，在原始形态的末期以盐业为标志，一度成为中国古代城市商业活动中重要的内容。

二、古扬州城市商业文化的特征

中国古代社会长期实行重农抑商的政策，形成了以务农为本的价值判断体系。经商则与社会正统道德观念相违背，公开言利的功利观念尤其违背了“君子喻于义，小人喻于利”的道德教条。因此，从商还是务农，已经不仅仅是一种纯粹的生产活动方式，而被赋予了道德价值意义。

扬州城市原始形态时期，商业活动相当发达，较早凸显了言商重利的社会风尚，并在道德观念上获得了充分的肯定和支持，由此形成了与传统伦理教义中重农抑商不同的道德价值观念体系。这既是商业生产结构形成的必然特征，同时，也是扬州都市文化不同于农业文化的差异所在。这正是扬州都市文化原始形态的第一个重要特性。其原因在于：一方面，马克思在考察古代社会历史发展的过程时指出，城市位置的选择有一定的条件，城市只有在对外贸易特别有利的地方，或者在国家元首及其权臣需要用自己的收入(剩余产品)换取劳动而把它作为基金支付出去的地方才能形成。虽然吴王夫差开凿邗沟的主观目的在于军事运输，但是，邗城不仅没有发展成为纯粹的军事城市，相反，邗沟在沟通南北运河水道之后，使扬州成为国内日趋重要的交通枢纽城市，这在客观上大大刺激了扬州城市商业文明形态的发展。另一方面，一般而言，一座城市的兴起，往往是在这一地区农业相当发达，有了足够的粮食剩余可以满足手工业者等非农业人口的供应之后，才会在交通便利、人口聚集的地方产生城市。从地理资源条件上讲，邗城阶段的扬州，是非常适合这种城市发生模式的。

扬州的好商贾之风，导致了扬州城市与中国传统社会主流不同的道德观念。这里可以通过扬州对于历史上两个重要人物夫差和刘濞的道德评判看出。

古代商业文化的发展篇3

1．1仿古商业街的后现代性

现代主义建筑大多数都是强调使用功能性，很少去强调建筑的装饰性。那么从建筑的形式和意义去分析，商业街的仿古建筑应属于后现代主义。而且很多商业街在进行仿古建筑设计时，也运用了各种各样纷繁复杂的传统元素。如果仿古商业街能够充分地考虑到地域文化和传统内涵，那么商业街建筑就可以成为文化传承的主要载体。

1．2仿古商业街的商业性

商业街的根本目的就是实现商业利益。因此，更多的开发商将商业街的设计采用仿古建筑是为了实现经济效益。作为一条商业街，首先要在使用功能上遵循功能合理性，然后再进行考虑仿古性建筑设计。如果要建设仿古商业街，那么首先需要考虑以下几个方面的问题，如何仿古、仿古的意义、仿古所传承的文化内容是什么等，以此来凸显仿古的真正用意。现代人们为何钟爱百年的文化商业街，因为其更多的承载着一个城市的文化内涵。其就像现代社会的人们吃惯了大鱼大肉，如果去吃一些野菜的话，就会有一种不一样的感受。因此，需要去考虑生长在钢筋混凝土建筑里的人们真正想要的是什么建筑，如果更好地将地域文化和传统内涵展现给人们，这些才是仿古商业街必须去面对的问题。

2现代商业街仿古建筑方法

2．1拆除重造

将旧建筑进行整体拆除，然后在拆除的位置上按照设计的年代风格进行重建。这种拆除重建的方法，从设计方和施工方的角度而言，不但可以节约时间，而可以节约大量的资金。首先，对旧街道房屋进行整体拆除的话，设计者就相当于在一片空地上进行设计，根本不需考虑如何更好地保护文物。另外，新的商业街设计风格可以按照某一个年代的风格进行统一规划，这样就可以在人力和物力节约大量成本。这种拆除重建的方法固然有自身的优势，然而它也抹杀了人们对旧街道一些记忆，将传统建筑文化的底蕴进行了拆除”。换而言之，这些百年老街可以认为是一笔重要的文化遗产，其不属于某一代人的，任何人都没有权利将之摧毁。

2．2局部改造

局部改造就是在保留一些原建筑的基础上，对一些局部外观进行改造，或者是对旧街道进行整体的景观规划。这也是很多旅游景点惯用的方法，例如我院设计的文殊坊，文殊坊是国内最集中的禅文化中心之一，汇集了千年古寺文殊院，道教圣地五岳宫以及爱道堂、金沙庵等多处古迹，被誉为都市禅林”。

3解析仿古商业街设计失败的原因

虽然，国内商业街更多是采用仿古建筑设计，但是没有继承原有的传统文化，以至于失去了原居民生活的气息。让人们感觉到商业街的仿古建筑大多只是流于形式，给人一种肤浅的感觉，也可以看作是换了外衣的便利商店而已。例如苏州寒山寺古街改造工程，其主要是以具有1400多年历史的苏州寒山寺为中心，因为苏州寒山寺是非常著名的佛教圣地，拥有着非常悠久的历史和古香古味的建筑群。政府和开发商意识到苏州寒山寺所能够带来的商业价值，于是在寒山寺的临近地段进行了商业街规划，建造出了一条在建筑风格、比例等多方面都极为相似的仿古街道。从外观上观察，仿古商业街和寒山寺的建筑风格是一致的，不存在任何不协调的地方。然而在苏州寒山寺的仿古商业街的建造时，将原有的居民全部搬迁，失去了原有的生活气息，而且出现了很多五花八门纪念品的商店，以至于后来的游客只认为这只是一个现代便利店而已。如果在进行现代商业街仿古设计时，更多是考虑风土人情和传统文化，而不仅仅是建筑风格，那么商业街的仿古设计也会取得一定的成功。

4小结

古代商业文化的发展篇4

一、古代中国土地制度的演变

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用诸方面的关系。中国古代社会的土地制度经历了氏族公社土地所有制、奴隶主阶级国家土地所有制、封建国家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社会，土地属于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隶社会，土地制度是以西周实行的井田制为代表的土地国有制，经济上的井田制和政治上的分封制密不可分，从而共同促成了西周文明的繁荣。春秋时期，随着铁农具的出现、牛耕的推广和社会生产力的发展，井田以外的荒田被大量的开垦为私田，加之兼并战争频繁，土地转让关系进一步发展，在井田上耕种的劳动力减少，井田制遭到破坏。鲁国实行按亩收税，其他诸侯国也竞相效仿，这实际上承认了土地私有的合法性。秦国以及其他诸侯国先后进行变法，废除井田制，以法律形式确立了封建土地私有制，从而解放了生产力，促进新兴地主阶级的发展壮大，自耕农成为国家赋税的主要承担者。

二、重农抑商和闭关锁国政策

重农抑商政策强调发展农耕，限制手工业和商业的发展，以农业为本业，以商业为末业。它是古代中国历代王朝采用的最基本的经济政策。海禁与闭关锁国政策主要指禁止国人出海贸易，严格限制外商来华贸易。重农抑商政策与闭关锁国政策既有联系又有区别，可从实施阶段、目的、影响等方面进行比较。

1.实施阶段：前者实施于战国时期，贯穿于整个封建社会；后者实施于封建社会衰落时期。

2.实施目的：前者在于压制商人势力，维护封建统治经济基础；后者在于防御外来殖民势力，维护封建体制。

3.根本目的：两者都是为了维护封建统治。前者是要严格控制国内市场和商业活动，后者是要禁止国人出海贸易，限制外商来华贸易。

4.影响：两者都阻碍了商品经济的发展和资本主义萌芽。前者在封建社会初期有利于农业的发展，到中后期则阻碍了生产力的发展和资本主义萌芽的成长；后者有一定的自卫作用，但不利于资本主义萌芽的发展，使中国长期与世界隔绝，限制了中国与西方的经济文化交流，使中国落后于世界潮流。

三、古代三大经济部门的特征

1.古代中国农业经济的特点

把握古代农业经济的基本特点可从生产模式、生产方式、农业结构等角度着手。自给自足的小农经济是中国封建社会农业生产的基本模式，以小农个体经营为主是古代中国农业经济的基本特点，精耕细作技术是我国古代农业的主要耕作方式。

小农经济以家庭为生产、生活单位，农业和家庭手工业相结合，在没有天灾、战乱和苛政的情况下，“男耕女织”式的小农经济可以使农民勉强自给自足。从农业结构上看，以粮食种植业为主，以家畜饲养为辅。中国古代的重大文明成就都是在农业经济发展基础上取得的。小农经济是推动精耕细作技术发展的主要动力，是中国古代一切文明成就的基础。但是，小农经济狭小的生产规模和简单的分工，很难扩大再生产，阻碍了社会分工和交换经济的发展，到近代以后，它日益成为阻碍社会生产发展的因素。

2.古代中国手工业发展特征

古代手工业是指依靠手工劳动，使用简单工具的小规模工业生产。手工业产生时从属于农业，主要表现为家庭手工业。在原始社会末期，手工业从农业中分离出来，成为独立的生产部门。所以，手工业的第一个特点是其生产历史悠久，源远流长。夏商周时期以青铜铸造为代表的手工业，由官府垄断、政府直接经营，进行集中的大作坊生产。春秋战国时期，逐步形成了官营、私营、家庭手工业三种经营形态。官营手工业产品精美，享誉世界，直到明代前期一直占据主导地位；明中叶以后纺织、制瓷、矿冶等行业中，私营手工业后来居上，占据社会手工业生产的主导地位；而家庭手工业也占有一定的比重，它有利于稳定小农经济，但技术落后，生产分散，妨碍了市场的发育。这是古代手工业发展的第二个特点，即官营、私营和家庭手工业三种经济形态并存，官营手工业占据特殊地位。第三个特点则是手工业的生产技术不断进步，长期领先于世界，产品远销海外。第四个特点就是手工业生产部门不断增加，劳动分工越来越细，著名的有冶金、丝织和瓷器制造。此外，手工业发展与农业发展紧密结合，并长期受到农业生产的制约，手工业的布局随着经济重心南移而变化也是古代手工业发展的一大特点。

古代商业文化的发展篇5

一、几个古旧艺术品市场的建立与发展

1哈尔滨古玩城。坐落在哈尔滨市南岗区东大直街37号，于2002年开业至今，经营面积有8000多平方米，现有经营业户200多家，经营民俗工艺的业户也有上百家，是哈尔滨市成立古旧艺术品市场比较早的一家。经营兴旺市场发育比较成熟。也培养出一批古旧艺术品收藏经营有影响的企业家大师，如中国古玩商会副会长、黑龙江省收藏协会副会长兼秘书长辛百祥，不仅是哈尔滨古玩城的创建者，现又牵头创办了哈尔滨同记珠宝古玩城，成为古旧艺术品经营界有名气的大经营家。中国收藏家协会会员、省收藏家协会副秘书长苗德福，十几年来一直从事西洋古玩、旧钟表、老电话、旧战刀、古瓷器、旧唱机、旧照像机、老烟画以及古老设备，已成为此类品全省最大的经营大家。省收藏家协会理事，哈尔滨古玩城桧爽轩经理任凤年，在职时。就喜欢搞收藏，退休后做起古玉器、古瓷器经营，不仅收藏了好多价值很高的藏品。积累了一大笔不菲的财富，还培养了一代新的接班人。

2哈尔滨永久古玩工艺品大市场。坐落在哈尔滨市道里区友谊路副72号，于2003年8月1日开业，经营面积5000多平方米，主要经营类别有：一楼经营钱币、邮票、各种卡、礼品、奇石、瓷器；二楼经营玉器、翡翠、工艺品、茶艺品、古玩、字画、红木家具、军事经典收藏品；三楼经营古玩、字画、装裱；四楼经营名犬、名猫、宠物用品、开展宠物洗浴美容业务；负一楼经营观赏鱼、鱼缸、鱼具、花卉，还有宝丰药店等。这个市场是由一个房地产开发商建立的，由他的老师――哈18中退休教师何淑芝经营管理，建立以来发展势头很好，打造了一批经营精英。特别是经营邮票、卡在哈市很有影响。经营者陈玉明老先生，从事古玩艺术品半个多世纪，不仅有多件艺术精品，又仁义经商，讲究信誉，童叟无欺，很被同行尊重。晟鑫轩珠宝店、晟鑫轩古玩店经理董运隆是后起之秀，从小就喜爱收藏，现主要收藏日本、俄罗斯、英国、法国、美国的瓷器、玉器、铜器、酒具、钟表、唱机等。不仅精心经营，又善于研究。

3哈尔滨同记珠宝古玩城。地处哈尔滨道外靖宇大街368号，原哈尔滨百年老店同记商场旧址，是哈尔滨经营面积最大的古玩城，经营面积有30000平方米，2009年5月正式开业。共分地下一层，地上七层，每层4600平方米。一层的黄金珠宝城，主要经营黄金、钻饰、缅甸翡翠、新疆白玉、红兰宝石、玛瑙、水晶、牙雕珠宝等，经营上百个厂家的优质产品，为方便业主就餐，还开办了食品超市。二层为高档工艺品城，主要经营翠玉珠宝、珍珠宝石、银饰、水晶、琥珀、玛瑙、奇石、木雕、竹刻、景德镇名家瓷器、宜兴名家紫砂、仿古红木家具及各类工艺品，红木家具经营是全省最大家。三、四层古玩城，主要经营历代瓷器、青铜器、古玉器、古钱币、古籍善本、文房用具、雅玩杂项等，还设立邮币卡及红色的纪念品像章和“红宝书”，最受顾客青睐。五层书画城。有近百家书画精品间，主要经营古代、近代、现代著名画家字画、中国近代名家油画、俄罗斯油画；龙江版画、冰雪画等。有名书法家、画家现场表演书画。书画城还设有字画装裱、销售、拍卖一条龙服务。同时，在书城还经常举办书画教学班、书画展，培养书画人才和开展书画学术交流。六层设立展览展销大厅。同时。还可经常开展拍卖活动和搞各种专项展览。七层为办公和会馆区，分为同记珠宝古玩城办公区和嘉瑞拍卖有限公司办公区，嘉瑞艺术品投资公司办公区，还设立私人会馆区。本市场，从今年5月开业以来。已有近千家业户进入市场经营。已初步形成我省古玩艺术品综合型经营的大市场，开展大型活动。比如四楼中国书画艺术研究院黑龙江分院葛建军院长开办的画廊茶座，为多位画家开展营销活动，还为满族举办了374周年金班节庆祝活动。同记珠宝古玩城，2009年11月15日至11月30日起，为我省著名画家杨守本举办了油画作品展。作者精品有300多幅，很有影响力。在北京经营多年古玩艺术品的邢书斌经理，看好了我省古玩市场的发展前景，特在同记四楼开办占地面积300多平方米的日月星古玩店，经营诸多不同年代的古瓷，成为我省古玩艺术品市场经营高档瓷之最，开业三个月来销售很好。

4哈药古玩艺术品广场。坐落于哈尔滨市道外区靖宇大街408号，经营面积1万平米，于2009年5月1日开业迎客，有300多家客户进场经营。经营的古玩艺术品主要有瓷器、青铜器、书画、古董家具、玉器等，广场内还开设照相机展馆、辽金博物馆、萨满博物馆、书法篆刻博物馆等。周六周日双休日，还有众多的个体经营者设立的地摊叫卖，各类古玩艺术品吸引多方来客，一到三楼通道两旁和上下楼梯旁都摆满了摊位。走路时很艰难。人头攒动，有时肩挨肩，脚碰脚，人气十分旺盛。现为扩大经营，安排更多的商户。四楼、五楼又开办了书画廊。现哈药古玩艺术品广场。不仅是我省最大的古玩市场，也是东北三省最大的古玩市场。从永久古玩市场，吸引来的张福来老人现年74岁，已从事收藏30多年。现主要收购销售日本古玩艺术品，在哈市有一定影响力。

5哈尔滨文化大厦。坐落在哈尔滨市南岗区苗圃街89号，隶属于哈尔滨工大集团，成立于2003年，营业面积15000平方米。文化大厦汇文化商机为一体，集艺术休闲为一尊，是人们休闲、怡性、陶冶情操的理想之地。是我省具有“学术性”、“专业性”、“前瞻性”和“规模化”、“产业化”的文化交流传播平台，也是我省旅游观光的定点场所。现成为饱学之士、连接文化与市场的桥梁。文化大厦推崇艺术至上，展示与经营相融。名人名家，新人新作。古典与现代在这里尽显其成。大厦内经营名人字画，新增精品画区、俄罗斯油画精品，文房四宝篆刻、字画装裱、玉器、陶瓷、奇石、根雕、古玩、藏饰、名家家具及民间手工艺品各有千秋。争相生辉。如黑龙江省工商联总商会副会长王同镇开办的具有代表性的俄罗斯油画精品画廊，有一千多幅，好多作品都是俄罗斯部级大师和国家一级画师的作品。大厦内创办的0451“大道”美术馆就很有特点，它以“原则性、学术性、国际性”及专业服务为办馆理念。以“传承历史文脉，创新当代艺术”为宗旨，创办具有展览、研究、视听、教学、收藏交流五大功能的经营理念。0451大道下设艺术家经纪公司、工程装饰画部，艺术家会馆，不仅为艺术家和购藏者之间搭起交易的桥梁，又为艺术家和购藏者之间交流提供优质服务，也为文化市场发展注入了新的活力。在大厦内，特别是中国书画经营家协会副会长刘权创办的哈尔滨博古

斋画廊，经营全国超百名部级画家和有名的大师级画家的著作和有较高收藏价值的作品。如：我省晁楣、于志学、卢禹舜、贾平西、吴作良、张祯祺、杨松杰、田卫平、李维康、薛维康、薛智国、王丕、杜晓东、洪浩昌等著名艺术家的作品多有陈列。这不仅满足我省广大收藏爱好者的需求，也带动和促进我省文化市场的大发展，还有利于我省与全国的文化交流与市场对接。

6信恒金亿古玩城。坐落在哈尔滨道外区南直路255号的信恒金亿古玩城，2008年12月开业，主要业户来自盛中古玩城的经营业主，又有其他市场吸引来的经营者。经营面积6000多平方米。有200多家业户。主要在二、三两层楼经营。如：二楼经营清花瓷业主曲文广，不仅在这里开办最大的清花瓷大型艺术品经营。同时他还在道里永久开办景德明珠店，专营景德镇名优瓷制品。特别是信恒金亿古玩城创办人，中国工商联古玩商会黑龙江分会会长、哈尔滨市收藏家协会会长孙亚非。不仅具有创办古玩城的理念、经验，还有很深的理论根底，他主编了《中国钱币辞典》中的金朝卷、《黑龙江钱币》、《俄罗斯和前苏联钱币图录》，还撰写了《东北革命和抗日根据地货币研究》、《中国东北地区货币》、《洛阳泉志》、中国・俄罗斯文化年《睦邻黑龙江》画册等。在古玩界颇有影响。

二、几个古旧艺术品市场有利因素与不足

1开办时间有天时地利之忧。哈尔滨永久古玩工艺品大市场。是借哈空调机厂改造动迁之机，招商开业。此地有兆麟公园文化氛围，又地处哈尔滨友谊路繁华街道，距松花江、中央大街、防洪纪念塔、哈一中、市医院、儿童医院、省工商行、凯莱、苏宁、沃尔玛近，客流多，交通又四通八达，上下班方便，开业之后，一直旺盛。问题是营业面积少，业户安排不下，连经理办公室都倒出来，支持客户经营。信恒金亿市场。也是借盛中古玩城歇业。开办市场，不仅把盛中经营者大部分招来，又从其他市场，靠优惠政策引进部分。这个市场在茶城比邻，又距哈会展中心近，有宽广的大路。但刚开办，客流少，人气不旺。

2靠无形资产，发展市场。哈尔滨同记珠宝古玩城，地处哈尔滨道外靖宇大街繁华老商业街，在旧社会著名商人吴百祥创建的老同记商场，建国后，同记成为哈市三大百货店之一，又是全国第二家，我省第一家国有商业实行股份制企业，又委托哈市箸名企业中央红军团经营过，在全省知名度高。现在创办同记古玩珠宝城的辛百祥，不仅是老同记中层干部。成功创办哈尔滨古玩城的经验，又是中国和我省收藏家协会的主要领导人和有名望的收藏家，在收藏界具有较高的知明度和人气，有利于招商和发展古旧艺术品市场。不足是办这么大的古旧艺术品市场，政府不给予政策支持，实在是压力太大。力不从心，需政府和各方给予大力支持。哈药古玩艺术广场，是哈药集体在老向阳商店创建的。向阳商店是哈市独一家经营文化用品、体育用品、照像器材、戏剧用品等专业商店，有一定的文化底蕴，在顾客中形成很高的知名度。再加上哈药名企创办，有雄厚的资金支持，有经验的管理干部管理，又找名人做广告。还在同记开业前开业。率先开展地摊买卖，更增加人气。不足是“走向市场差和进入社会不够。有封闭性。

3利用优势，打造市场。哈尔滨古玩城，利用文庙和文化公园的文化力招揽的人气，是在经营民俗文化纸、香、腊、佛、纸币、金元宝等发展起来的古玩市场。进场人员时间久，业主有一定原始积累和经营实践经验，大多数业者守信经营，又有专业品项，形成较高的知名度，吸引很多回头客。现尽管哈市又开几个古玩市场，市场业户不减。经营还是有利可赚。哈尔滨文化人市场，是哈工大创办的，靠近哈尔滨工业大学，哈师大艺术学院、哈工大科技园。有近“赤者红”的文化基因熏陶，形成文化氛围，又有在职和离退老书法家和画家。开办书画廊和开办教学基地，带动了书画作品的经营。问题是地处偏远主要街道和商业文化区，人气不旺，销售不畅。

4招聘人才，搞活古旧艺术品市场，这几个古旧艺术品市场，经营者都想方设法，招引一些有自己绝活，好的品项的古旧艺术品界的名人。而且靠行业经营精英，形成名人效益圈，每类每项都有领军人物，形成头羊作用，团结一帮人，进场经营，带动市场，支撑市场，发展市场。

三、几个市场存在的问题

1缺少规划，自由发展。哈市古玩艺术品市场，发展建设中，政府没有很好引导，没有总体规划，创办古玩艺术市场更没有规则、条件、要求，谁想办就办，谁想在哪里办，就在哪里办，靠自由发展。创办者，也是心中无数，总认为办古玩艺术品市场能挣大钱，发大财，快致富，就抢着办。不考虑自己的经济实力和管理能力，选址科学依据。

2行业管理缺位，指导服务跟不上。古玩艺术品市场的建立，归哪个主管部门管，由谁引导发展，创办起来的市场存在哪些问题，由谁帮助解决，整个行业发展如何，更是无人问津。

3人员素质低，目光短浅。古旧艺术品经营队伍中。缺少组织领导，独自为战。搞经营为生活养家糊口。搞收藏是个人爱好，退休下岗玩玩，没有远大理想和宏伟目标。在经营者中有几种：一是一批老经营者，是跟祖父、父亲学的搞收藏起家，靠开放，做起古玩艺术品买卖，这些人有经验，也积累一定的财富和收藏一些精品作为镇店、镇宅之宝；但缺少文化底蕴，年龄又大只守摊，无远大理想。二是退休下岗、转业军人。有的是画家教授，自己办书画廊，教学或现场作品展卖；有的是继承的藏品或自买的变卖，开书画廊；也有的专门搞经销，也有的是搞代销。三是无职业或劳教改过之人，只是为了糊口，为了捞大钱，有时不择手段，失去商业道德。总的是。经营者中文化低，道德也不高尚，当面称兄道弟，互相吹捧，背后说三道四，互相拆台，下脚绊。

4鱼目混珠。赝品多。好多经营者，都自称自己的藏品历史悠久，是哪朝哪代的或者说祖辈传下来的。其实是赝品、赝本，赝币、赝鼎、赝佛。多数藏品他们一买来时。就是仿制品或残次品。如：各种瓷品，买者成窑买进，优质品只有几件、几十件，一窑有上千件或几百件。特别源头，就烧制赝品，仿古，一般人是不懂，也看不出等级。

5不诚信，欺骗顾客。有的卖者，不仅年代、品质上欺骗顾客，又在价格上也欺骗。为了挣大钱，卖主漫天要价，而且要出天价。比如几十元或者上百元的商品，就敢要几千元，几万元。甚至上百万元。他们和笔者谈，越要高价，买者越要买，他就挣了大钱。

四、对古旧艺术品市场发展建议与对策

1提高对古旧艺术品市场建议发展的认识。古旧艺术品市场。不仅是流通市场的重要组成部分，也是文化市场的重要组成部分，要发展农业、工业、服务业、信息产业，必须注重发展流通业、文化产业。要发展流通业和文化产业，更不能忽视古旧艺术品市场的建设与发展，古旧文化市场同样起到流通业，对工农业生产发展的驱动力作用。为此，我们应当向抓农业、工业、流通业、文化业那样，抓好古旧艺术品建设，使古旧艺术品市场适应满足“富者藏金、德者藏玉、雅者藏墨、唯尊贵者藏景泰蓝”高品位和尊贵身份者的需要。

2发展古旧艺术品市场，领导应摆在工作日程中。特别是各级政府部门以及主管部门的主要领导，要重视古旧艺术品市场建设，了解古旧艺术品市场的发展与现状、存在的问题，切实帮助解决实际问题，指导推动古旧艺术品市场健康、稳定、持续发展。

3商务主管部门，要主动负起责任，对古旧艺术品市场的发展建设，要制定总体规划和行业规范细则。研究、提出支持古旧艺术品市场发展的扶持政策、法规。中央国务院有关部门要向支持家电下乡、汽车下乡一样，提出具体、明确、有可操作性的扶持古旧艺术品市场发展政策。

4要多方，不拘一格的培养古玩艺术品市场急需的人才。有关大专院校，要设立专业或开办短期、中长期班，为古玩艺术品市场培养经营、鉴定、估价、收藏、保修专业技术人才。

5充分发挥协会作用。加强行业管理。商务、工商、公安、税务、文化等有关部门，要携手共同打造古旧艺术品市场发展有关政策，充分发挥行业协会的作用，指导古旧艺术品市场健康发展。

6结合科学发展观学习，在古旧艺术品市场开展守法、诚信教育。使古旧艺术品市场做到公平、公开、公道交易，保护消费者利益。

古代商业文化的发展篇6

关键词：传统仿古街区；同质化；商业文化；地域文化；传统建筑；形式外延；商业建筑特征；原住居民

1忽视对地方传统商业文化的发掘和继承，使得新开发的传统仿古商业街区文化内涵缺失

所谓“商业文化”，即传统商人在从事商品交易活动的实践中创造的人文文化以及由此衍生的包括商业组织制度、商业技术、经营艺术、城乡建筑、庙宇奉祀、商业教育、社会习俗等整个商业文明体系。它是支撑中国传统商业街区最重要的精神文化内核，也是凸显地方文化特色的重要方面。中国传统的商业文化包含有几个方面的特质：（1）传统文化性。中国传统商人绝非我们一般意义上认为的贩夫走卒，而多是有着极深中国传统文化背景的传统文人。这些传统商人不论是世界观、价值观还是道德观等都深受中国传统文化的影响，如作为儒学基本内涵的“礼”，原是尊敬和祭祀祖先的仪式，后来逐步演化为以血缘为基础、以等级为特征的伦理规范。[1]（2）地域文化性。传统中国社会是一个典型的封建小农社会。封建小农社会的特点就是社会封闭且自给自足。因此，地方传统文化可以在一个相对封闭的环境中得到继承和发展。而中国传统的商业文化就植根于这种地方传统文化之中的，中国传统商人无不是以此为纽带结成了商帮从而形成了特色鲜明的地方商业文化体系。地方商业文化所涵盖的范围十分广泛，包括特色的商业组织制度，经营艺术，地方特色的城乡商业建筑，市井民俗等。这些都为传统仿古商业街区打造提供了丰富的文化素材。（3）商业活动的时效性。中国传统商业交易活动一般有两种类型，即职业商人、商行开展的规模较大的商品交易，还有就是普通百姓自发的商品交换。这两种商业行为都是传统商业文化重要的组成部分。而对后者而言多是有一定时效性、周期性的。这些商业活动多是依附于一些民俗活动或地方的特色吉庆节日，如庙会、场会、春节等。

2有地方特色的人文类、文化类商业项目在街区商业业态构成中所占比重过小，使得这些新开发的仿古商业街商业形态趋同

所谓商业业态，即商业经营的形态包括商业经营的类型、场所、规模、形态等。[2]我国目前传统商业仿古街区项目根据业态可分为：旅游休闲类、文化休闲类、商贸购物类、餐饮类、商贸休闲综合类等。但不管是哪一类，由于是传统商业仿古街区而不是商业街区，其传统文化性都应当得到尊重。特别是在仿古商业街区业态构成中能够代表地域文化特色或地方市井民俗的文化商业类项目比重应当达到适当的比例。也许这些商业项目不会带来直接的经济效应，但是其对整个项目文化内涵的提升以及特色化经营都有着至关重要的意义。

3过度的商业运作使得原住居民流失，从而导致地方特色、市井民俗日渐消亡

一个地方的特色区域文化往往是以人为载体承传和体现的。人们的生活方式、饮食习惯、民俗文化无一不体现出当地的传统文化特质。同样一个传统商业街区的最大魅力在于受众可以体会到其有别于现代商业街区的特色市井民俗、轻松惬意的传统生活方式。而这种市井文化最重要的载体就在原住民身上。当下很多传统商业街区在改造过程中将原住民迁出，改造完成后沿街的大量民房被改作铺面并采取市场化的招商方式进驻。使得改造后的传统商业街区日趋贵族化。高企的地价、物价以及喧嚣的商业环境使得原住居民难以回迁。这就使得改造后的传统商业街区人口结构、社会结构发生了根本性的改变。依附在原住居民身上的地方传统文化、市井民俗荡然无存。这种只有经济利益没有人文关怀、只有商人没有原著居民的仿古商业街区无非只是披着伪劣仿古形式外衣没有灵魂的“躯壳”而已，其生命力也就可想而知了。

4忽视对地方传统建筑文化的整体继承，使得新打造的传统仿古商业街区外延外观单一形式僵化

我国传统商业街区建筑形态源自中国传统建筑，而中国传统建筑不管是从建筑文化、营造方式还是形态特征都有着一套独特且完整的体系。其单体建筑形式、建筑组合、材料、装饰手法都极为考究且各具特点。笔者以为目前我国大多数传统商业仿古街区的建筑设计在继承传统建筑方面有几个方面的问题：（1）没有站在一个系统、全面的高度承传中国传统建筑的形式外延。而仅琐碎、零星甚至异化地堆砌中国传统的建筑的形式元素。使得很多仿古街区建筑外貌有粗糙、肤浅甚至庸俗的感觉。（2）忽视中国传统建筑的材质、色彩特征。中国传统建筑历经了数千年的发展形成了一套完整的建筑体系。用钢筋混凝土代替了传统木质结构，用机器加工代替了手工营造，使得这些建筑外观看起来粗糙而肤浅。在色彩方面，中国传统建筑的色彩受到封建礼制、民族审美情结和所使用材质等多方面的影响从而形成了一个非常严密的色彩体系。中国传统建筑非常讲究含蓄内敛意境的表达。[3]同时，中国传统建筑的审美与营造受到中国传统文化中儒、道、释三家文化影响极大。儒家讲求礼制的思想；道家讲求“道法自然”“天人合一”“阴阳五行”的思想；佛家讲求“隐忍”“苦修”“顿悟”“禅意”的思想。忽略了对本地区传统建筑文化的继承和发扬，建筑形式上相互抄袭导致仿古商业街区建筑形式外延趋同。中国民居建筑由于受到地理、气候、文化的影响既有中国传统建筑的共性特征又带有各自的地方特点，而现在很多仿古街区的建筑设计忽视甚至漠视地方传统建筑的形式外延特点，教条化的复制中国传统建筑的共性特征。

5只关注传统建筑的共性特征而忽视传统商业建筑的商业特性

在建筑功能构成方面，中国传统经济是典型的封建小农经济。（1）其特点是以家庭为单位进行生产和交易活动。在规划方面，中国传统城市规划受封建儒家礼制思想影响呈现出一种封闭性、领域性的特点。封闭性，即中国传统城市规划强调以街坊为单位封闭设计与管理模式。一个商业街坊区域内集居住、商业于一体，呈现一种自给自足的状态。领域性，即由居住区发展而来的商业街区是居民居住生活的场所。时间越长则领域性越强。领域圈内，物质形象、人文形象越来越呈现出一个整体的面貌。导致地块大多只能向纵深发展。遂致窄边向街、家家紧靠，呈现“小、密、多”的特点。（2）街道尺度适宜。传统商业街区大多街道宽度较小临街建筑低矮，街道轮廓比多为1∶1.5。小型商业街道宽度一般为4～8米，沿街建筑高度通常为4～6米。具有这种尺度关系的街道空间容易让人感觉亲切、怡人。容易展开商业行为。（3）建筑形态古韵浓厚。商业街道和建筑均具有古朴窄小的特点。

参考文献：

[1]魏云.国内外仿古街区开发的成功经验和启示[J].未来与发展，2010（07）.