春节的风俗和习惯范文篇1

为了深入了解白银纳乡鄂伦春族的宗教文化现状，笔者于2014年8月13至8月在白银纳乡共进行了为期15天的考察。在调研中共发放140份问卷，回收问卷121份，有效问卷为108份，有效回收率为77%。调查采用立意抽样、定额抽样等非随机抽样方式。样本结构见下表：

二、现状

本次调研主要针对白银纳鄂伦春族村进行了走访，采用问卷调查、深度访谈以及参与观察等方法，收集了鄂伦春族的宗教态度、宗教行为、宗教习俗及语言使用等多方面的数据资料，力图从以上几个方面整体呈现白银纳鄂伦春族的宗教文化发展现状。首先，是对鄂伦春族自身传统宗教文化了解程度的考察。根据调研数据统计，在白银纳乡70.4%的鄂伦春人认为自己对萨满文化非常了解，只有4.6%的人认为自己并不了解萨满文化。虽然多数鄂伦春人都称自己对萨满文化非常了解，但是从实际情况上看，他们对萨满文化的了解大多都是通过长辈的口耳相传和小时候经历萨满跳神的场景记忆得到的。除专门研究萨满文化的鄂伦春人外，很少有人能够用准确的语言表述萨满文化的历史和内涵。虽然从数据上看“非常了解萨满文化”的人群占有较高比例，但是实际上只是一种对已脱离生活的萨满文化的“间接”了解。目前，村里只剩下少数老人曾经经历并参与过萨满活动，他们可以说是萨满文化的“活化石”，是保持鄂伦春人传统的主体。这部分人依旧持万物有灵的宗教观，价值观念受汉族影响较小。相比来说，年轻人对萨满文化的了解不如中老年人。认为自己并不了解萨满文化的人群年龄集中分布在6-19岁和20-39岁之间，呈现出明显的年轻化趋势。其次，是对鄂伦春族的宗教行为进行了考察。根据调研数据统计，89.8%的人从不参加宗教活动，仅有2.8%的人偶尔会参加宗教活动。

据了解，当地基本上无其他宗教的信徒。少数鄂伦春族的居民虽然称自己依旧保持多神信仰，相信万物有灵，但生活中并没有相应的宗教活动。由于绝大多数的鄂伦春人不参与任何宗教活动或仪式，所以大部分鄂伦春族人对自身的了解也就无法通过生活中的宗教得来与巩固。即使当地鄂伦春人依旧将萨满文化看做是本民族传统文化中的一项重要内容，做一些保护与发展的工作，但是除了当地博物馆对萨满文化的一些有限的展示外，在全村生活中已无法感受到传统宗教文化信仰在本地的作用与影响。宗教是一个民族文化的重要载体，也是巩固一个族群凝聚力的重要纽带。白银纳的鄂伦春人普遍对大自然保持敬畏之心，但是曾经活跃在鄂伦春人生活中的古老信仰已经随着时间的流逝逐渐褪色。如今，传统的宗教文化更多的是作为一种人们共同的“历史记忆”在村民的口中传扬。第三，是对与宗教相关的生活习俗方面的考察。当地鄂伦春人认为自己非常了解本民族宗教文化习俗的比例为60.2%；有19.4%和13%的人认为自己并不十分了解鄂伦春人特有的生活习俗；完全不了解的占到7.4%。据统计，认为自己并不十分了解鄂伦春族宗教文化习俗的样本个体主要集中在6-19岁和20-39岁之间，呈现出明显年轻化的趋势。除了少数老年人会诉说一些鄂伦春族特有的宗教节日和宗教习俗外，大多数鄂伦春人都将春节、元宵节、二月二、端午节、七月十五、中秋节和重阳节等作为自己民族的风俗节日并加以诉说。可见，鄂伦春人的生活已经普遍受到汉族较多的影响，这种现象在年轻的鄂伦春族群体中表现尤其明显。由于一些原因，鄂伦春族许多和宗教相关的习俗在上世纪60年代就已开始减少，至上世纪80年代，也只是会在一些老人的日常生活中偶尔见到。虽然有60.2%的鄂伦春人依旧坚称自己非常了解本民族的宗教文化习俗，但实际生活中已很少有人去实践。这与鄂伦春族对萨满文化了解程度的调查相似，虽然传统的宗教文化早已与现代鄂伦春人的生活渐行渐远，但它们依旧是鄂伦春人构建本民族特征、维系民族情感和加强民族认同的重要元素。第四，是对当地鄂伦春人特殊风俗习惯实践的考察。在白银纳，58.3%的鄂伦春人认为自己生活中已经不再保持本民族原有的特殊风俗习惯；只有4.6%的居民认为自己还经常保持自己民族的一些风俗习惯，这部分主要是老年人。例如，他们会在农闲时做一些鄂伦春族的手工艺品、缝制兽衣和搭建木刻楞等，但多作为装饰品，早已失去生活中的实际用处。有的老人依旧会在除夕之夜把自家供奉的神盒打开，烧香以求人畜兴旺。

有客人来家里吃饭时，饭前要用筷子蘸酒洒向天空，以表示向天神祈祷家人安康和朋友幸福。但是由于失去了游猎生活的物质基础，加上生活环境和思想意识的极大改变，许多风俗习惯已经失去了原有生活中的实际意义，而更多的是作为展现少数民族生活习俗、打造鄂伦春族原生态文化的外在形式而存在。第五，是对鄂伦春族语言使用情况的分析。根据调查数据显示：白银纳89%的鄂伦春人认为自己汉语水平很好，不会说汉语的鄂伦春族只占1.9%。仅有13%的鄂伦春族只能用鄂伦春语完成日常生活中简单的对话。7.4%的居民可以流利的使用鄂伦春语，不会使用自己本民族语言的鄂伦春族居民占到了44%。目前，在白银纳鄂伦春族村汉语已经成为鄂伦春人日常交流的主要语言媒介。日常生活中，鄂伦春族与汉族之间的交往基本上都使用汉语，许多鄂伦春族居民之间也选择用汉语进行交流。在白银纳会用鄂伦春语的鄂伦春族居民已经很少，只有少数老年人能够完全熟练的用鄂伦春语交流。许多年轻人和儿童甚至已经完全听不懂鄂伦春语。

三、现状及数据分析

（一）母语流失与宗教文化衰落之间的关系

为了进一步分析鄂伦春族母语流失与宗教文化衰落之间的关系，依据当地实际情况，本次调研将当地居民对鄂伦春语的使用能力划分为A、B、C、D、E五个等级进行具体考察：A熟练、B比较熟练、C一般、D较差、E不会。具体数据见表2：根据数据显示：6-19岁年轻人基本上不会使用鄂伦春语，平时交流完全依赖汉语；20-39岁的人正向汉语过渡，虽然也能用鄂伦春语交流，但基本还是以汉语交流为主；40-59岁及60岁以上的人能流利的使用母语，可见这两部分人是使用本族语言的主要群体。但总体上看，鄂伦春语流失状况较严重，如果不及时扭转，将面临语言失传的危险。宗教作为人类认知的产物，离不开表达它的基本表达形式———语言，语言是传达宗教思想和传播宗教文化的主要载体和媒介。在鄂伦春族发展过程中，一直有一套自己的宗教语言符号，如语言禁忌、宗教咒语、仪式长诗等。这些语言所包含的意义与效果只有在鄂伦春语中才能真正体现。母语的流失会直接影响到鄂伦春族宗教语言的传承与发展。

鄂伦春族没有自己的民族文字，传统宗教也没有系统的教义、教规，宗教语言的传承靠的都是师徒之间的口耳相传，许多相关的词语、长诗、故事、传说，甚至一些神的名字都是用母语进行描述的。目前，生活在白银纳乡懂得萨满文化的鄂伦春老人只会说鄂伦春语，而年轻人却只会说汉语，完全听不懂鄂伦春语，语言之间的障碍使得传统宗教文化的传承面临巨大的困难。有宗教支撑的族群语言具有相对稳定的发展能力和较强的抗干扰能力，更有利于保持自我族群的文化特征。通过对白银纳乡鄂伦春族语言使用情况的分析，我们可以看到，60岁及60岁以上信仰萨满教并对萨满文化有较多了解的老人，同样对鄂伦春族语言的掌握能力也较强。相反，在对鄂伦春语掌握能力较弱的6-19岁的年龄段中，他们对萨满文化和萨满信仰的认知能力也较弱。同样，在老人身上我们还能较好的感受到鄂伦春族特有的风俗习惯以及鄂伦春族独特的价值观。但在年轻人群体中，由于普遍对传统的陌生与忽视，他们的民族特征并不明显，几乎与汉族无异。由此可见，宗教与族群语言之间是相互作用和相互影响的。鄂伦春族母语的流失降低了整个族群文化的自我发展能力，进而也使得鄂伦春族的宗教文化呈现出衰退的现象。如果鄂伦春人整体母语水平持续退化，日后就很难有人能够继承萨满信仰中的咒语、诗歌、舞蹈等一系列宗教语言符号，传统的宗教文化也将面临濒危。反过来，宗教文化的衰退也会导致鄂伦春语的进一步流失。

（二）生计方式的改变使宗教文化失去生存的土壤

传统游猎生活方式是鄂伦春族民族文化的核心，也是滋生鄂伦春族的土壤。在特殊的地理环境和自然条件下，鄂伦春族围绕多神信仰发展出了十分丰富的神话传说、历史故事、谚语以及祭山神、火神、树神等宗教仪式。例如：鄂伦春人崇尚火，逢年过节都要向火神供奉兽肉和食物，祈求火神的保佑。杜尔凯姆认为，宗教是社会生活的一种产物和表达方式。在原始社会生活中，由游猎文明发展来的宗教文化对鄂伦春人的生活与部落具有直接的控制和影响作用，风俗习惯与在内容上对个体有着相同的要求。鄂伦春人把大自然视为上天的恩赐，对大自然的敬畏使得鄂伦春人具有保护和珍爱大自然的意识。鄂伦春人懂得保护资源，每游猎一处，只有搭建木刻楞时选用上好的小杆树，一般用的柴火，从来不烧新材，专门挑拣仗杆和倒木，以便保持资源的永续利用。[2]保护树木、爱护自然是鄂伦春人的风俗习惯，也是鄂伦春族中敬畏神灵的具体表现。尽管原始社会中的一些风俗习惯与被人们认为是低级文明的产物，但是从现实意义上看，鄂伦春族古老的和习俗中包含着许多深厚、朴素、高尚的文明理念。自1951年国家开始大量采伐木材、开发森林资源以来，鄂伦春人传统的生计方式受到严重的干扰。1952年夏天，鄂伦春人在呼玛河畔举行了最后一次萨满送神仪式，以表示当地鄂伦春人彻底放弃萨满。1953年，鄂伦春人响应政府号召下山定居，并开始从事农业生产。1988年，国家颁布《野生动物保护法》，鄂伦春族全面禁猎。至此，鄂伦春族延续了几千年的游猎文明解体，完全退出鄂伦春人的生活。如今，下山后的鄂伦春人物质生活有了很大的改善，但是其精神文化的发展却相对贫乏。原因之一，就是生计方式的急速改变使得原有文明的生存土壤枯竭。加上保护意识的淡薄，促使传统宗教文化未能较快的适应现代社会、与现代社会的生活方式相融合，反而因受到歧视被人们彻底抛弃。游猎生活环境曾是鄂伦春人原始施展魅力和发挥作用的土壤，也是鄂伦春人实践自身价值观与生存理念的平台。从事农耕生活的鄂伦春人不再狩猎，也就不再祭神，萨满在人们生活中逐渐消失，与神灵有关的一切神话、传说、故事也渐渐被人们遗忘。生计的改变、文化的衰落、信仰的丧失使鄂伦春人在生活中追逐经济利益的同时，在精神上却陷入了无所适从的困境，鄂伦春人开始变得茫然、困惑，在文化上彻底成为了边缘人。

（三）与汉族通婚对鄂伦春族宗教文化发展产生的影响

鄂伦春人过去实行氏族外婚的一夫一妻制，一般很少与其他民族通婚。但自20世纪50年代开始，随着汉族人口的大量迁入，白银纳地区形成了多民族混居的现象。随着不同民族之间的频繁交往，鄂伦春人保持纯血统的观念、与本民族通婚的观念逐渐淡薄，出现了与汉族通婚的现象。在对鄂伦春族人际交往方面的考察中，我们了解到：在白银纳乡有14.4%的鄂伦春人认为平日自己与鄂伦春族交往的多；31.3%的人认为平日里和汉族人交往的多；54.3%的鄂伦春人认为自己平日里与鄂伦春族和汉族交往的人一样多。总体上可以看出，生活中鄂伦春族与汉族交往密切。白银纳全乡共2000多人，鄂伦春族仅有不到300人，人口数量的悬殊使得鄂伦春族在日常行为方式上受汉族的影响较大。下山后的鄂伦春人在学校普遍接受汉语教育、向汉族人学习农耕技术、少数鄂伦春族进入政府机关和学校等单位参加工作，平日里与汉族人接触逐渐增多，受其文化的影响程度也越来越大。除了平日交往，在白银纳乡存在很多鄂伦春族与汉族通婚的情况，通婚无疑会对鄂伦春族人口的繁衍做出保障，同时也是影响鄂伦春族民族文化信仰变迁的重要因素。

在对白银纳鄂伦春族通婚态度的考察中了解到：在当地有88.4%的人支持本民族与汉族的通婚，仅有11.7%的人不支持。据资料显示，在90年代末，白银纳鄂伦春民族村的70户中就已经有27户异族通婚者，占鄂伦春人口的38.5%。与汉族通婚的家庭其所生子女虽户口上会填写鄂伦春族，但所学母语已不是鄂伦春语，而是汉语。在汉文化的生活圈内，鄂伦春人更多体验与分享的是汉族的文化信仰和风俗习惯，处于相对弱势的鄂伦春文化会受到较大的冲击。过去鄂伦春人一直有自己的树葬、风葬等丧葬习俗，后来因受汉族影响逐渐改行土葬、火葬，现在鄂伦春人的丧葬形式已和汉族完全相同。总的来说，通过对白银纳当地鄂伦春族宗教文化现状的考察，我们可以看出：民族语言的流失、狩猎生计被禁、与汉族交往和通婚的加速是造成鄂伦春族传统宗教文化流失的重要因素。四、总结美国人类学家恩伯说过：“没有哪个人会永远不死，也没有哪种文化模式永远不变”。正处于现代社会变迁过程中的鄂伦春人，一方面民族生活得到了极大改善。而另一方面，本民族传统的宗教文化却受到现代文化、大众文化、汉文化的巨大冲击。著名学者费孝通先生认为：“一个社会越是富裕，这个社会里的成员发展其个性的机会也越多；相反，一个社会越是贫穷，其成员可以选择的生存方式也越有限。如果这个规律同样可以用到民族领域里的话，经济越发展，即越是现代化，各民族间凭自己优势去发展民族特点的机会也越大。”

春节的风俗和习惯范文

一年有很多假期，又一个假期到了。这个假，很特别，是清明节，放三天。以前因为工作关系，一放假，心就慌，担心又浪费了时间。现在却形成习惯了，知道要干什么。要记得清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。在古时，还有一种说法，就是“三月节”。清明，农历二十四节气之一。中国传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。清明节又是一个祭祀祖先的节日，主要是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现。XX年5月20日，该民俗节日经国务院批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。古时有清明前一天为“寒食节”之说，相传起于春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”一事，后逐渐清明寒食合二为一。

扫墓与踏青，是清明文化最具代表性的表象特征，这两者分别体现了清明文化的精神宗教与世俗生活双重特性。扫墓代表着中国儒家慎终追远的祭祀文化传统，带有宗教色彩，因此是严肃的。四川的习俗一般要提前，前几天，老爹与大哥代表我们全家就到祖坟去“挂青”，除草，烧纸，慎终追远；踏青则代表着一般民间敦亲睦族的民俗文化传统，这是一种生活习俗或生活方式，因而是活泼愉快的。清明节的双重特性在古今的文学作品中都有生动的体现。清明节的祭祀是神圣的，是宗教性的活动，祭祀是今人与古人的“通感”，以此证明生命的延续性和神圣性，从而体味到斋明肃穆、慎终追远的“礼”的精神价值追求。而作为世俗性的清明节，则又是人们“凑风光”的故事，是“嘉祥、喜气而又轻松”的。这就是清明文化的二重特征：宗教与世俗。

西方人类学家一般将传统文化分为精神文化的“大传统”和风俗习惯的“小传统”。按此二分法，扫墓所代表的儒家“慎终追远”的祭祀文化属于精神文化层面的“大传统”，而踏青所代表的“敦亲睦族”的节日习俗则属于风俗习惯层面的“小传统”，这就是清明文化的二重含义。这两种文化传统相辅相成，既区别而又有机统一，共同构成中国清明文化的整体特色。

父亲及老大，代表我们做“大传统”，去扫墓，年复一年，我很少到祖宗的坟前，真的有那么忙吗？试问：一个男人，必须走过多少路，他才可以被称为男人？！一个人得有多少耳朵，才能听见人们的哭泣？！一个人要转多少次头，才能假装神马都没有看见？！要有多少尸体，他才会知道已经有太多的人死去？！其实，清明，是个特殊的日子。我心头想的除了自己已经过世的亲人，谁会忘记自己的祖先呢？但，在我心中还有很多与自己一起打拼的同事与兄弟因为各种事故失去了生命离开了我们，还有因为改制失去生活能力的弱势群体放弃了生命离开了我们。我不能装着神马都没有发生，他们已经变成我生命的一部分。这几天，我在做“小传统”，在武汉出差与踏青，住高尔夫球场，连续几天的春雨，窗外广袤的江汉平原早已经是一片郁郁葱葱，油菜地满眼金黄。记得上次来的时候，还是一派萧瑟荒凉的样子。品来，在漫漫的岁月长河中，万物的生灭的过程是在是太短暂了，太渺小了。为何一转眼，时光飞逝如电？怎样才能让生命之花璀璨而永恒绽放呢？没想到，大自然经过一个严冬的摧残后，它们又重新焕发了活力，枝头的绿意在不经意之间点染出了春的气息。真正的声名姿态应该是在严酷的重压下生命表现出的不可抗拒性，迸发出耀眼的光辉，让每一个美好的瞬间成为永恒，不留遗憾。

春节的风俗和习惯范文

清明节的传统习俗传统习俗一：扫墓祭祖

中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的风俗传统。就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。

传统习俗二：荡秋千

这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

传统习俗三：蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

传统习俗四：射柳

射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。

传统习俗五：斗鸡

古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。

传统习俗六：蚕花会

蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。

传统习俗七：拔河

早期叫牵钩”钩强”，唐朝始叫拔河”。它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来流传于民间。唐玄宗时曾在清明节举行大规模的拔河比赛。从那时起，拔河成为清明习俗的一部分。

传统习俗八：踏青

清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

传统习俗九：放风筝

清明放风筝是普遍流行的习俗。在古人那里，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为：他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。传统习俗十：植树

清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫做植树节”。植树风俗一直流传至今。

清明节习俗起源清明节的起源，据传始于古代帝王将相墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节的正确日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因两者日子相近，所以便将清明与寒食合并为一日。

在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代《孟子·齐人篇》也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时五礼”之一，因此每逢清明节来到，田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”(柳宗元《与许京兆书》)扫墓遂成为社会重要风俗。《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的认可，墓祭之风必然大盛。

关于清明节的古诗清明

(唐)杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

途中寒食

(唐)宋之问

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

寒食

(唐)韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

闾门即事

(唐)张继

耕夫召募爱楼船，春草青青万项田;

试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

《阮郎归》南国春半踏青时

(唐)欧阳修

南国春半踏青时，风和闻马嘶。

青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。

花露重，草烟低，人家帘幕垂，

秋千慵困解罗衣，画梁双燕栖。

清明后登城眺望

(唐)刘长卿

风景清明后，云山睥睨前。

百花如旧日，万井出新烟。

草色无空地，江流合远天。

长安在何处，遥指夕阳边。

清明日曲江怀友

(唐)罗隐

君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。

二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。

鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。

寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。

清明即事

(唐)孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。

车声上路合，柳色东城翠。

花落草齐生，莺飞蝶双戏。

空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

清明

(唐)孙昌胤

清明暮春里，怅望北山陲。

燧火开新焰，桐花发故枝。

沈冥惭岁物，欢宴阻朋知。

不及林间鸟，迁乔并羽仪。

清明日忆诸弟

(唐)韦应物

冷食方多病，开襟一忻然。

终令思故郡，烟火满晴川。

杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。

唯恨乖亲燕，坐度此芳年。

长安清明

(唐)韦庄

蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。

内官初赐清明火，上相闲分白打钱。

紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。

游人记得承平事，暗喜风光似昔年。

清明日

(唐)温庭筠

清娥画扇中，春树郁金红。

出犯繁花露，归穿弱柳风。

马骄偏避幰，鸡骇乍开笼。

柘弹何人发，黄鹂隔故宫。

同锦州胡郎中清明日对雨西亭宴

(唐)张籍

郡内开新火，高斋雨气清。

惜花邀客赏，劝酒促歌声。

共醉移芳席，留欢闭暮城。

政闲方宴语，琴筑任遥情。

清明日自西午桥至瓜岩村有怀

(唐)张继

晚霁龙门雨，春生汝穴风。

鸟啼官路静，花发毁垣空。

鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。

旧游人不见，惆怅洛城东。

江南清明

(唐)郑准

吴山楚驿四年中，一见清明一改容。